五二（二六九）非汝所應，s22.33
natumhākasuttaṃ, s22.34 dutiya natumhāka suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.非汝所應法，當盡捨離
爾時、世尊告諸比丘：非汝所應法，當盡捨離，捨彼法已，長夜安樂。比丘！何等法非汝所應，當速捨離？如是色、受、想、行、識，非汝所應，當盡捨離，斷彼法已，長夜安樂。譬如祇桓林中樹木，有人斫伐枝條，擔持而去。汝等亦不憂慼，所以者何？以彼樹木非我、非我所。如是比丘！非汝所應者當盡捨離，捨離已長夜安樂。何等非汝所應？色非汝所應，當盡捨離，捨離已長夜安樂。如是受、想、行、識，非汝所應，當速捨離，捨彼法已，長夜安樂。
3.無常、苦、無我
諸比丘！色為常耶？為無常耶？諸比丘白佛言：無常，世尊！比丘！無常者為是苦耶？答言：是苦，世尊！佛告比丘：若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見有我，異我，相在不？答言：不也，世尊！如是受、想、行、識，為是常耶？無常耶？答言：無常，世尊！比丘！若無常者是苦耶？答言：是苦，世尊！佛告比丘：若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見有我，異我，相在不？答言：不也，世尊！
4.十一種觀
比丘！是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。
5.於諸世間無所取著
聖弟子觀此五受陰，非我、我所。如是觀時，於諸世間無所取著，無所取著者
自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
6.結
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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[經文]
何等非汝所應？色非汝所應，當盡捨離，捨離已長夜安樂。如是受、想、行、識，非汝所應，當速捨離，捨彼法已，長夜安樂。
[解說]
kiñca bhikkhave, na tumhākaṃ: rūpaṃ bhikkhave, na tumhākaṃ
taṃ pajahatha. taṃ vo pahīnaṃ hitāya sukhāya bhavissati.
s22.33比丘！何等法非汝所應，當速捨離？如是色非汝所應當盡捨離，捨彼法已，長夜安樂。
[論說]
1.於諸行中，依無我理，知者、斷者，當知略由三相差別：T30,783a
1.1.謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行，忘念之行多分現行，少不忘念。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第一差別之相。
1.2.又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中，多生喜樂，於諸下劣不可愛境，多生憂苦。彼二境界現在前時，無縱逸者尚自不能繫守正念，況縱逸者！彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者，當如其相與彼相違，是名第二差別之相。
1.3.又於諸行，薩迦耶見未永斷者，未能於內一切行中，現前安立離有情想，如於草木葉等外事。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第三差別之相。
2.如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相，當知復有三種勝利：一者、永斷能感後有一切煩惱；二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道；三者、既作自義利已，即依彼道方便勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。
[解]
對於五蘊諸行中，依照無我的道理，知道五蘊無我，捨斷五蘊的我見的人，應當知道簡略地說，可由三種相貌，知道其不同。哪三種相貌？
第一，就是對於五蘊諸行，能遍知(parijñā)是無我，而我見尚未斷除的人。彼行者對於五蘊諸行是無我，常會忘失無我正念的內心活動，多半常會現行，少部份是不會忘失無我正念。若是我見已經永遠斷除的人，應當知道其相貌與彼相違，這是第一種差別的相貌。
第二，又對於五蘊諸行雖然遍知是無我，而我見尚未斷除的人。對於眾多的廣大可愛的境界，內心多半生起歡喜與快樂。對於眾多的低下惡劣的不可愛境界，多半生起憂愁與苦惱。當彼可愛、不可愛二境界出現在眼前的時候，不恣縱放逸的人，自己尚且不能繫守無我正念，何況恣縱放逸的人！為什麼？彼行者在那個時候，我見纏繞他的心，由於彼我見的纏繞，使令心不能解了無我。我見已經永遠斷除的人，應當知道其相貌與彼相違，這是第二種差別的相貌。
第三，又對於五蘊諸行雖然遍知是無我，而我見尚未斷除的人。在自己的五蘊諸行中，離有情想，不能顯現於眼前，也不能安置建立，猶如對於草、木、葉等外在的事物一樣。若是我見已經永遠斷除的人，應當知道其相貌與彼相違，這是第三種差別的相貌。這樣已經斷除我見，有這三種不同的相貌，應當知道又有三種勝利：一者、永遠斷除能感後有的一切煩惱。二者、依於彼我見斷，入諦現觀之後，不久能獲得如所得道，很快地能積聚匯集彼如所得道。三者、既然已經成就自己的目標與解脫的利益，就依彼如所行道為方便，精勤修習能得現在的五蘊身，安樂而住的四根本定，由此定故，獲得極大的安樂住。
