一三七（八０）聖法印知見清淨
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於空三昧未得
爾時、世尊告諸比丘：當說聖法印知見清淨。諦聽，善思。若有比丘作是說：我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說！所以者何？若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。
3.於空三昧已得
若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。
4.云何為聖弟子知見清淨？
云何為聖弟子知見清淨？比丘白佛：佛為法根，法眼，法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。
4.1.善觀色無常，磨滅，離欲之法
佛告比丘：若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。
4.2.空
觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
4.3.無相
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
4.4.無所有
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
4.5.觀察我、我所從何而生
復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。
4.6.若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？
復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？復作是思惟：若因，若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。
4.7.聖法印知見清淨
復次、彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者，是有為、行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。是名比丘當說聖法印知見清淨，如是廣說。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.離慢知見清淨
[論說]
於諸行中，略有二種離增上慢，觀無我見。何等為二？一、不善清淨，二、善清淨。T30，791a
[解]對於五蘊諸行中，大略的說，有二種遠離增上慢，觀察無我見。哪二種？一、不完善的清淨，二、完善的清淨。
[參考]廣五蘊論講記，印順。
云何我慢？謂於五取蘊，隨計為我或為我所，如是心高舉為性。云何增上慢？謂未得增上殊勝所證之法，謂我已得，如是心高舉為性。增上殊勝所證法者，謂諸聖果及三摩地、三摩缽底等。於彼未得，謂我已得，而自矜倨。
[解]1)什麼是我慢？在這個五取蘊上，可能執著色是我，或者是受是我，或者是想是我、行是我、識是我，隨便執著一種是我。或者是色是我所，或者是受是我所，在五蘊之中，隨便執著一種是我所。因我而生起的慢，普通叫自尊心，就是好像自己比別人好，自己要尊重自己的心理，這就是我慢，不為什麼，就是為了我。
2)什麼是增上慢？根本沒有得到這種增上，這種好的法，自以為我已經得到，就自以為比人家高多。什麼是增上？就是殊勝所證之法，就是初果乃至阿羅漢、緣覺、佛諸聖果及心能夠平等而持，心能夠到達平等，有種種神通等功德現起。所以，對於這許多增上殊勝的證法，沒有得到而自以為已經得到，心就高舉，自己比人家好。
II.空
[經文]
若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法...觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
[論說]
云何名為不善清淨？謂如有一遠離而住，依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解。T30，791a
[解]什麼叫作名不完善的清淨？不完善的清淨，就是見道之前，有漏的空、無我的觀察，能伏我、我所的見解。就是譬如有一人，在遠離人群寂靜的地方安住，依照觀察五蘊諸行是無常的體性，而能忍同、同意，由於世間智，就是四種善根中忍位的智慧，因為尚未斷除我見，還是有漏，但是，對於無我的體性，發動、生起深刻的理解。
III.無相
[經文]
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
[論說]
因此勝解，於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為斷。T30，791a
[解]因為這樣的無我殊勝的理解，在眼根所識知的色境，乃至意根所識知的法境，平等整體而觀察，或是隨順其中一個而觀察，觀察的時候，我、我所的相貌，在內心中沒有現起活動的緣故，說名為斷。
IV無所有
[經文]
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
[論說]
又能制伏四外繫所攝貪、瞋、癡三種所有：謂貪欲身繫，攝貪所有；瞋恚身繫，攝瞋所有；餘二身繫，攝癡所有。當知此中極鄙穢義，是所有義。T30，791a
[解]又，能制伏四種外道的繫縛，貪、瞋、癡三種所有為這四種所涵蓋。就是貪欲身繫，涵蓋貪所有；瞋恚身繫，涵蓋瞋所有；其餘二種身繫，涵蓋癡所有。應當知道，在這裡，極端的鄙陋、濁穢，就是所有的意義。[參考煩惱差別，能攝依事，故名所有。什麼是所有？依事，就是我們的生命體，因為不管是善事也好，不管是惡事也好，都要靠這個身體，才能成就。所以身體是依事，就是一切事業的依止處。誰能得到這個身體？就是我們的貪瞋癡。貪瞋癡是能攝，依事是所攝。所以，這個身體是在貪瞋癡的控制之下，是貪瞋癡所擁有的。]
[參考]四縛，佛光大辭典
什麼是四身繫，又作四結、四縛。指繫縛眾生身心，使其流轉於生死之四種煩惱。
欲愛身縛，又作貪欲身縛、貪身繫。謂欲界眾生對於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身而不得解脫。瞋恚身縛，又作瞋身縛。謂欲界眾生對於五欲違情等境，起瞋恚煩惱而不得解脫。戒盜身縛，又作戒取身繫。謂計非因為因，持守雞戒、狗戒等邪戒，而增長惑業，束縛於身。我見身縛，又作實執取身繫。我見，即我執，於非我之法妄計為我。由此我見而增長諸惑業，束縛於身。
離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故，當知此智，由二因緣不善清淨：一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善根位時，有麤我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣，作如是念：我今於空能修、能證，空是我有；由是空故，計我為勝。如空，無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於如是有染愛識，不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。
[解]什麼是遠離增上慢的無我智？
1)因為與如理作意共同相和、相順的緣故，因為屬於定地的緣故，在四善根的階段，觀察無我的活動，所以稱為屬於定地。
2)應當知道這個無我的智慧，由於二種因緣不是完善的清淨。哪二種？
一者、就在這個時候，就是在趣向、進入順決擇分善根位的時候，有麤略的我慢，隨著空三昧的觀察，進入內心，因為我慢微細的現前活動，在內心作意於空三昧的時候，有時候我慢會間斷不現前，有時候我慢沒有間斷的現前。由於這樣的因緣，作這樣的思惟：我現今對於空能修、能證，空是我所擁有。由於這樣空的見解的緣故，認為我是殊勝、勝過別人。像空一樣的情形，無相及無所有，應當知道也是這樣。就是在觀察空無我、無我所的無相，以及無貪瞋癡三種所有的無所有的時候，我見及我慢有時候間斷不現前，有時候沒有間斷的活動。
二者、能令彼麤略我慢這樣的事情現前活動的因緣，就是對於諸欲，或是薩迦耶，有染污的貪愛心。由於這樣有染污的貪愛心，因為不能周遍了知，這樣的不能周遍了知的力量是很強大的緣故，就為諸欲、薩迦耶這樣的愛所漂溺。由於這種內心傾向於諸欲、薩迦耶的情況，對於彼涅槃不能趣向、進入，他的心從涅槃退失，如前面聲聞地第三十四已經說過。
[參考]順分，佛光大辭典等
順為順益之義，分為部分之義。順益其所順法之部分名為順分。此有三種：
一、順福分，為感世間可愛之果之有漏善根。五戒十善等法是也。
二、順解脫分，解脫為涅槃。為定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，則使彼有情名為身中有涅槃之法，若聞說生死有過，諸法無我，涅槃有德，身之毛豎，悲泣墮淚，當知彼既植順解脫分之善也，是為聲聞乘之三賢位。什麼是三賢位？指植育順解脫分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心觀、別相念住、總相念住三位。四善根稱為內凡，此三位則稱外凡。
三、順決擇分，是煖，頂，忍，世第一法之有漏善根也。決擇者，見四諦之理之無漏勝慧。決謂決斷。擇謂簡擇，決斷簡擇，謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故，分者部分之義，此四善根之功德，能順益其勝慧一分之見道決擇智，使彼出生，名為順決擇分。
V.八相
[經文]
無常者，是有為、行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。
[論說]
又由八相能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名極善清淨，離增上慢無我真智。T30，792a
[解]又，由於八種相貌能夠周遍了知，因為周遍了知的緣故，遣除種種的過患，應當知道，就稱為很完善的清淨，遠離增上慢的無我真實的智慧。
[參考]成實論，卷16，T32,
373b：
說無常、有為、作起、從眾緣生、盡相、壞相，即是無常行。離相，即是苦行。滅相，即是空、無我行。
1.無常
無常者，謂性破壞、朽敗法故。T30，766a
又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。T30，792a
[解]1)什麼是無常？就是各自的體性是會破壞，腐朽、敗壞的事情的緣故。
2)又，在這有為法中，已經滅失敗壞的緣故，這是指過去。會有滅失敗壞的事情的緣故，這是指現在，說名無常。
2.有為
有為者，謂依前際所尋思故。T30，766a
諸業煩惱所集成故，說名有為。T30，792a
[解]1)什麼是有為？就是依於過去世，有所尋思的緣故。
2)因為是由種種業、煩惱所集合而成的緣故，說名有為。
3.行
造作者，謂依後際所希望故。T30，766a
由昔願力所集成故，名思所造。T30，792a
[解]1)什麼是造作？就是依於未來世，有所希望的緣故。
2)由過去世希願的力量所集合而成的緣故，名思所造。
4.從緣起
緣生者，謂依現世眾因緣力所生起故。T30，766a
從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。T30，792a
[解]1)什麼是緣生？就是依於現在世，因為眾多因緣的力量所生起的緣故。
2)從各自種子為因緣，現在的種子之外的增上緣、所緣緣、等無間緣所集合而成的緣故，說名緣生。
5-7.盡法、歿法、破壞法
A.有盡法者，謂一分盡故。B.有盡法者，謂全分滅故。T30，766a
於未來世衰老法故，說名盡法。T30，792a
A.有沒法者，謂全分滅故。B.有沒法者，謂相續變壞故。T30，766a
死歿法故說名歿法。未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。T30，792a
[解]1)什麼是有盡法？就是一分盡故，就是過去。又什麼是有盡法？就是全分滅故，過去已盡，未來當盡，現在正盡。在未來世，衰老的事情的緣故，說名盡法。
2)什麼是有沒法？謂全分滅故，墮在三世，三世俱沒。什麼是有沒法？就是前後連續無間斷，會變壞故。因為死歿的事情的緣故，說名歿法。
3)未來的老與死的到來，將為疾病等種種災橫所逼迫苦惱的緣故，名破壞法。
8.滅法、離欲法
有離欲法者，謂過患相應故。T30，766a
有滅法者，謂一切有為法皆有出離故。T30，766a
由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法及以滅法。
[解]1)什麼是有離欲法？就是與過患相順、相和的緣故。什麼是有滅法？就是一切有為法，皆有出離的緣故。
2)由於依照現前的經驗，能夠捨離欲的緣故，能斷滅欲的緣故，稱為在現在的生命體中，能得到離欲的事情，以及滅的事情。
9.斷知法
當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。T30，792a
[解]應當知道在這當中，扣除離欲的事情，以及滅的事情，經由所剩餘的相貌，概略地觀察三世所有的過患。經由所扣除的相貌，觀察彼欲的出離。假設由於這樣觀察過患、出離，能周遍知道他的心識，稱為完善的周遍了知。
10.聖法印知見清淨
一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理，法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。T30，792b
[解]1)在一切法中，沒有我的體性，稱為諸法的印記。
2)就是這個法印隨順言論的道理，由法王所造作，對於眾多的聖人五蘊身不會帶來苦惱、傷害，如果能隨順、歡喜諸法是無我，反而能得一切聖人所具有的法財。由於這個法印，如同得到國王的印章，能通行無礙，自然而然吉祥平安，超越度過生死這條廣大、危險艱難、漫長的道路，因此，也稱為眾聖法印。應當知道在眾多的聖人的位置中，有學是前，無學是後。所以，有學的無我智，稱為通達智；無學的無我智，稱為完善、清淨的見解。
[參考]法印，佛光大辭典等
1)法，指佛法、佛教；印，即旗印、印記、標幟。法印係指佛教之旗幟、標幟、特質，乃證明為真正佛法之標準。
2)又印有真實、不動不變之義，得佛法印，故通達無礙，如得王印，則無所留難。
VI.離慢
[參考]
1.瑜伽師地論，卷90，T30，
811c：
若慢為因，有三過患。離慢為因，有三勝利。
當知此中懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患。
於諸惡行恒現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過患。
於涅槃界，深生怖畏增上力故，便能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行，及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等生死重病。如生等病，眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾，是名第三過患。與此相違，當知即是離慢為因三種勝利。
[解]若是慢作為原因，有三種過患。若是遠離慢作為原因，有三種殊勝的利益。
1)哪三種過患？
a)應當知道在這裡，假使內心懷有憍慢的人，對於涅槃界，他的道心會退失還回，由於內心生起恐怖、害怕的緣故，這稱為第一種過患。
b)對於眾多的惡行，恒常令其現前活動，以及對於可愛的眾多夾雜染污的事情，他的心趣向、進入，這稱為第二種過患。
c)對於涅槃界，深深地生起恐怖、害怕的強大力量的緣故，就能夠生起當來世的生老病死等的生死重大的病苦。像由於恐怖、害怕的強大力量的緣故，這樣也由於眾多的惡行，以及對於可愛諸雜染的事情，他的心趣向、進入的強大力量的緣故，有能力生起當來的生老病死等的生死重大的病苦。就像生等病，眼等六處是生起癰的地方，貪等三毒是箭，應當知道也是如此，這稱為第三種過患。
2)和這三種過患互相違反，應當知道就是捨離慢作為原因的三種殊勝利益。
