《菩提資糧論》卷6：「重法及法師， 亦捨於法慳， 教師勿捲祕， 聽者勿散亂。 於此有四種法，能生大智，應當受取。於法及法師中應當尊重；亦捨法慳，隨所聞法、隨所習誦為他演說；若有樂欲法者，教師勿為捲手祕惜；聽者勿散亂，謂莫有異欲。無慢無希望， 唯以悲愍心， 尊重恭敬意， 為眾而說法。 復有四種法，是大智相，應當受取。所謂遠離自高輕他，無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞，無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故，尊重恭敬為其說法。以此四種法故，菩薩大智具足，應當受取。於聞無厭足， 聞已皆誦持， 不誑尊福田， 亦令師歡喜。 多聞無厭，聞已持法，持法已順法行法，不誑所尊福田，亦令教師歡喜此法。是菩提心不忘失因。不應觀他家， 心懷於敬養， 勿以論難故， 習誦於世典。 不應為供養恭敬因緣往觀他家，除為安立菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世論等，除為多聞因緣。勿以瞋恚故， 毀呰諸菩薩， 未受未聞法， 亦勿生誹謗。 何以故？為護續生善法因緣。斷除於憍慢， 當住四聖種， 勿嫌於他人， 亦勿自高舉。 斷除憍慢者，於諸眾生中當下心如狗，斷除我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應當住，於彼聖種知足故。不應嫌他，亦不應自高舉。若實不實犯， 不得發覺他， 勿求他錯失， 自錯當覺知。 他同梵行者犯罪，若實若不實，皆不應發覺。他有錯失不應求覓，唯於自錯即應覺知。佛及諸佛法， 不應分別疑， 法雖最難信， 於中應信之。 於佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦於佛法不應疑惑，以於諸眾生是不共法故。及於最難信佛法中以深心清淨故，應當信之。雖由實語死， 退失轉輪王， 及以諸天王， 唯應作實語。 若菩薩由實語故，若奪物、若死，雖退失轉輪王及諸天王，唯應實語，何況其餘而不實語。打罵恐殺縛， 終不怨責他， 皆是我自罪， 業報故來現。 諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉，皆是自罪應當有此，終不瞋他。此是我業，前世已作，今時還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪，唯是我罪業報來現，應當有此。應極尊重愛， 供養於父母， 亦給侍[1]和上， 恭敬阿闍梨。 於父母所，應當極愛尊重供養、應作天想，隨父母意令得悅樂，離諂幻心。又應恭敬給侍和上、阿闍梨，隨和上、阿闍梨所說法中，無有內祕，皆為外化。為信聲聞乘， 及以獨覺乘， 說於最深法， 此是菩薩錯。 此中菩薩有四種菩薩錯失，應當捨離。所謂於聲聞獨覺乘諸眾生中為說最深之法，是菩薩錯。為信深大乘， 眾生而演說， 聲聞獨覺乘， 此亦是其錯。 於信深大乘諸眾生中為說聲聞獨覺乘，是菩薩錯。大人來求法， 慢緩不為說， 而反攝受惡， 委任無信者。 若有正住大眾生來有所求時，應即為說善法，而更慢緩破戒惡法。反攝受之，是菩薩錯。於大乘中未有信解，未以四攝事成熟者，而信任之，是菩薩錯。是為四種。遠捨所說錯， 所說頭多德， 於彼當念知， 亦皆應習近。 此中所說四種錯失，應遠捨離，以此去菩提遠故。若聲聞獨覺乘中所說頭多等及餘功德，但知彼等不與菩提作障礙者，於彼彼中亦應習近。等心平等說， 平等善安立， 亦令正相應， 諸眾生無別。 此四種菩薩道，應當習近。何等為四？所謂諸眾生中起平等心、諸眾生中平等說法、諸眾生中平等善安立、諸眾生中令正相應。此等皆無差別，是為四種。為法不為利， 為德不為名， 欲脫眾生[1]苦， 不欲自身樂。 此四種真實菩薩，應當覺知。何等為四？所謂但為於法不為財利、但為功德不為名稱、但欲脫眾生苦、不欲自身安樂。密意求業果， 所作福事生， 亦為成熟眾， 捨離於自事。 若於業果密意欲求作三福事，生此福時，唯為菩提利樂眾生，亦唯為菩提成熟於眾，為利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。親近善知識， 所謂法師佛， 勸勵出家者， 及以乞求輩。 此四種菩薩善知識，應當親近。何等為四？所謂法師是菩薩善知識，為助持聞慧故。佛世尊是菩薩善知識，為助持諸佛法故。勸出家者是菩薩善知識，為助持諸善根故。乞求者是菩薩善知識，為助持菩提心故。此四種菩薩善知識，應當親近。依止世論者， 專求世財者， 信解獨覺乘， 及以聲聞乘。 此四種菩薩惡知識，應當知之。何等為四？所謂世論者，習近種種雜辯才故。攝世財物者，不攝法故。獨覺乘者，少義利少作事故。聲聞乘者，自利行故。此四惡知識， 菩薩應當知， 復有應求者， 所謂四大藏。 如前所說四種知識，是惡知識，知已應離。復有應求得者，所謂四大藏。佛出聞諸度， 及於法師所， 見之心無礙， 樂住空閑處。 此四種菩薩大藏，應當得之。何等為四？所謂奉事出世諸佛，聽聞六波羅蜜，以無礙心見於法師，以不放逸樂住空閑之處。此是四種菩薩大藏，應當得之。」
《十住毘婆沙論》卷9：四法品第十九
如所說得三十二相諸業，菩薩應一心修習，修如此三十二相業以慧為本。是故：
退失慧四法，菩薩應遠離，得慧四種法，應常修習行。
有四法能退失慧，菩薩所應遠離。復有四得慧法，應常修習。何等四法失慧？一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿悋惜。三、樂法者，為作障礙壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。何等四法得慧？一、恭敬法及說法者。二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。三、知從多聞得智慧故，勤求不息如救頭然。四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。是為四。若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。是故求增益智慧者，如偈說：
食善根四法，菩薩應遠離；增善根四法，菩薩應修習。
何等是侵食善根四法？一、懷憍慢，貪求世事。二、著利養，出入諸家。三、起憎嫉，謗諸菩薩。四、未聞經，聞不信受。何等是增長善根四法？一、所未聞經，求之無厭，所謂六波羅蜜菩薩藏。二、於眾生，除憍慢心，謙遜下下。三、如法得財，趣足而已，離諸邪命，樂行四聖種行。四、於他罪，若實不實，無有刺譏，不求人短。若於法中，有所不達，心不違逆，以佛為證，佛是一切智，其法無量，隨宜而說，非我所知。如是增益善根四法，非諂曲者所能成就。是故：
菩薩應遠離，諂曲相四法；應常修習行，直心相四法。
在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出。如是世間有佛弟子，雖入佛法，不能得出生死深林。何等為四？一、於佛法懷疑不信，無有定心。二、於眾生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。四、毀謗菩薩，惡聲流布。是為四。何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎於他，信業果報，心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法，甚難信解，心清淨故，皆能信受。敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行，是故菩薩，欲不行諂曲相，欲行直心。如說：應捨離四種，敗壞菩薩法；
應修習四種，調和菩薩法。
云何名為四敗壞菩薩法？一、多聞而戲調，不隨法行。二、於教化而生戲論，不敬順和尚、阿闍梨。三者、不能消人信施，毀壞防制而受供養。四者、不敬柔善菩薩，心懷憍慢。是為四。云何名為四調和菩薩法？一、常樂聞所未聞法，聞已能如所說行，依法、依義、依如說行。二、隨順義趣，不惑言辭，調和易化，於師事中用意施作。三、不失戒定，清淨活命。四、於調和菩薩，生恭敬心，隨順情重，破憍慢心，求其功德。復次，菩薩有四種錯謬，常於此中求菩薩短，是名敗壞菩薩；若能親近四種善道，是名調和菩薩。如偈說：
菩薩應遠離，四種菩薩謬；菩薩應修習，四種菩薩道。
何謂菩薩四種錯謬？一、於非器眾生說甚深法，是名錯謬。二、樂深大法者，為說小乘，是名錯謬。三、於正行道者，持戒善心，輕慢不敬，是名錯謬。四、於未成就者，未可信而信，攝破戒惡人，以為親善，是名錯謬。何等為四種菩薩道？一、於一切眾生行平等心。二、以善法教化一切。三、等為一切眾生說法。四、以正行行於一切眾生。若常行菩薩四種錯謬，不樂思惟諸法，不勤修習善法，則是像菩薩。是故：諸菩薩法中，四種像菩薩，佛說如是法，一一應遠離。
何等為四？一、貪重利養，不貴於法。二、但為名譽，不求功德。三、求欲自樂，不念眾生。四、貪樂眷屬，不樂遠離。是為四。問曰：像菩薩法云何可捨？答曰：若菩薩應修菩薩初行功德，是則能離像菩薩法，是故菩薩若欲離像菩薩法，如偈說：
初行四功德，精勤令得生；生已令增長，增長已當護。
何等為四？一者，信解空法，亦信業果報。二者，樂無我法，而於一切眾生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施為欲成就眾生，而不求果報。若人欲生菩薩初行四功德，增長守護者，當親近善知識。如偈說：菩薩當親近，四種善知識；
亦應當遠離，四種惡知識。
菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，應當親近恭敬供養四種善知識，當深遠離四種惡知識。何等為四種善知識？一、於來求者生賢友想，以能助成無上道故。二、於說法者生善知識想，以能助成多聞智慧故。三、稱讚出家者生善知識想，以能助成一切善根故。四、於諸佛世尊生善知識想，以能助成一切佛法故。何等為四種惡知識？一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求聲聞乘比丘，樂坐禪者。三、好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌巧問答者。四、所親近者，得世間利不得法利。是故菩薩應親近四善知識，遠離四惡知識。若菩薩能遠離四惡知識、親近四善知識者則得四廣大藏、過一切魔事法、能生無量福德、盡能攝取一切善法。問曰：何等是菩薩大藏法？何等是能過一切魔事法？何等是能生無量福德法？何等是能攝取一切善法？答曰：諸菩薩有四，廣大藏妙法，
四攝諸善法，菩提心為先。
何等為四？一、得值佛。二、得聞六波羅蜜。三、於說法者心無瞋閡。四、以不放逸心樂住阿練若處。是為四大藏。能過一切魔者，有四法。何等四？一、不捨菩提心。二、於一切眾生心無瞋礙。三、覺知一切諸見。四、於諸菩薩心無憍慢。是為四。得無量福德法，復有四法。何等為四？一、於法施無所悕求。二、於破戒惡人生大悲心。三、於教眾生中發無上菩提。四、於下劣眾生而行忍辱。是為四。攝一切善法者，有四法。何等為四？一、於空閑不現矯異常行。二、行四攝法不求恩報。三、不惜身命護持正法。四、種諸善根時以菩提心為先。是為四。是一一四法皆應廣解，於文煩多故不廣，今如佛所說以偈略解。若菩薩欲得諸菩薩藏，欲過一切魔事，欲攝一切善法者，皆當遠離：二空繫二縛，二障二垢法；
二瘡及二坑，二燒二病法。
若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者，應當遠離是諸二法。何等為二空繫法？一、貪著應路伽耶等經，二、嚴飾衣鉢。二縛者：一、著諸見縛，二、貪名利縛。二障法者：一、親近白衣，二、疎遠善人。二垢法者：一、忍受諸煩惱，二、樂諸檀越知識。二瘡法者：一、見他人過，二、自藏其過。二坑法者：一、毀壞正法，二、破戒受供。二燒法者：一、以穢濁心而著袈裟，二、受淨戒者供給。出家之人有二病難治：一、增上慢人自謂能降伏心，二、求大乘者沮壞其意。若菩薩遠離如是等法，更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法，則能疾得，又得諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎。問曰：何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法？何等是諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎？答曰：能行四諦相，疾得佛菩提。
又行四法者，三聖所稱歎。
何等為四諦相？一、求一切善法故勤行精進。二、若聽受讀誦經法，如所說行。三、厭離三界如殺人處，常求免出。四、為利益安樂一切眾生故自利其心。「諦」名真實不誑，得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。復有四法為三聖稱歎，何等為四？一、乃至失命不為惡事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正觀染心、起染因緣。是染根者，何名為染？何者是染？於何事起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄無實、無有，決定信解諸法空故、無所有法故。如是正觀染因緣故，不起諸惡業；餘一切煩惱亦如是觀。菩薩得是大人所稱歎法，離諸惡煩惱業故，心則具足捨心者，如說：
具足於捨心，求世出世利。求此諸利時，心無有厭倦。
是菩薩具足捨法，欲行法施、行財施利益眾生故，若求世間、出世間諸利，未得時心無疲懈。世間利者，善解世間經書、技藝、方術、巧便等。出世間利者，諸無漏根、力、覺、道法。如說：
如是求二利，心無有疲懈，以無疲懈故，能得諸深法。
因從求經書，而能得智慧，具足知世間、最上第一法。
無疲懈者，疲懈名厭惡，所學若無厭惡則心無疲倦。若無疲倦則求諸經、藝、醫方、技術、禮儀、法則皆無疲倦。無疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下眾生隨宜而引導。善解世間事，深有慚愧心。隨宜引導者，於上中下者各有所宜。慚愧者：自恥所行名為慚，因他生恥名為愧；有人以自作而羞，見他而愧。世間法中，愧為先用。
如《經》說：二清白法，護持世間，所謂慚愧。
如偈說：隨人有愧時，知法知罪福；無愧善人遠，無惡而不作。
問曰：何故慇懃教菩薩善知世間宜法？答曰：菩薩若知世間法者，則於眾生易相悅入，化導其心，令住大乘。若不知世法，乃至不能教化一人，是故世間法者，則是教化眾生方便之道。菩薩如是知世間法，具足慚愧心。如說：
加惡而敬養，何況利己者；有愧有恭敬，不輕笑善者。
是菩薩愧心多故，於諸惡人，尚能恭敬供養，迎送問訊，何況善人能利於我有功德者。有愧、恭敬二心故，於諸賢善、少知識者，而不輕慢。作是念：有功德者，自隱於世，如灰覆火，鄙薄世法，不應輕賤，若我以小因緣而輕賤者，即便得罪。復次——凡諸有所作，雖難能究竟，
則於世間中，亦是不退相。
是菩薩凡有所作，若起塔寺，若設大會，若救罪人，如是等，一切世間諸難事中，心無廢退，所造未成，要以種種諸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退轉，世間事中亦有不退轉相。問曰：以何因緣能成此事？答曰：有堪忍力者，則能究竟。如說：得大堪忍力，深供養諸佛，
隨佛所教化，皆悉能受持。
菩薩得堪忍力故，以是力於諸佛供養敬禮，隨宜供奉衣服、飲食等，又佛教化，若持戒、禪定，若降伏心意，若實觀諸法，於是事中，用堪任力，如人得利刀，宜應有益中用，不於無益中用。如說：
以信悲慈捨，堪受無疲厭，又能知義趣，引導眾生心，
愧堪受第一，深供養諸佛，住佛所說中，正行此十法，
能淨治初地，是則菩薩道。
若菩薩以信為始，後住佛故，則能淨治初地，是十法中以「信」為初。「信」，名於諸佛法因緣中，心得決定，又加好樂，何以故？是菩薩心性清淨故，得深根信力。有信力故，於眾生中而生悲心。作是念：一切諸佛法，以大悲為本，我今一心好樂佛法，是故於眾生中，應生悲心，此悲漸增，則成大悲。得大悲故，於眾生中，則生慈心。作是念：我應隨力利益眾生，則成實悲。行慈利眾生時，即能行捨，內外所有皆能施與。作是念：如我是物，為欲利益安樂眾生，則成實慈。又諸眾生信受我語，為欲行捨，求利財物故，堪受種種諸苦惱事。作是念：若有疲厭，則於世間技藝、經書、田作、工巧諸求財利因緣，則無所獲。是故應於世間技藝、經書等無有疲厭。以堪受故，能知義趣。作是念：世間經書以義為味。若人善知經書義味，則於世間法悉能通了。能通了故，則能引導上、中、下眾生。作是念：若人無有慚愧，則不能令眾生歡喜。為令歡喜故，當行慚愧。作是念：若無堪受，則不成世間、出世間利。有堪受故，則能引導一切眾生皆令歡喜，心歡喜故，信受我語。以信受故，勤行方便而作唱導。作是念：若眾生供養佛者，則多所利益。欲令眾生供養佛故，即自一心供養於佛及形像舍利。眾生信受，則便隨效供養於佛，種人天因緣，住於三乘。菩薩如是次行十法，則能淨治初地。
