五四（二七一）低舍；s22.84
tissa suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.低舍之過
爾時、有比丘名曰低舍，與眾多比丘集於食堂，語諸比丘言：諸尊！我不分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。
3.守護根門，飲食知量，初夜、後夜覺悟精進，觀察善法
爾時、眾中有一比丘，往詣佛所，禮佛足，卻住一面。白佛言：世尊！低舍比丘與眾多比丘集於食堂，作如是說：唱言我不能分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。佛告比丘：是低舍比丘是愚癡人，不守根門，飲食不知量，初夜、後夜心不覺悟，懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法。彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法中離諸疑惑，無有是處。若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜覺悟精進，觀察善法；樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。
4.世尊問低舍
爾時、世尊告一比丘：汝往語低舍比丘言：大師呼汝。比丘白佛：唯然，受教。前禮佛足，詣低舍所，而作是言：長老低舍！世尊呼汝。低舍聞命，詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。爾時、世尊語低舍比丘言：汝低舍實與眾多比丘集於食堂，作是唱言：諸長老！我不能分別於法，不樂梵行，多樂睡眠，疑惑於法耶？低舍白佛：實爾，世尊！
5.不離貪，不離欲，不離愛，不離念，不離渴
佛問低舍：我今問汝，隨汝意答。於意云何？若於色不離貪，不離欲，不離愛，不離念，不離渴，彼色若變、若異，於汝意云何？當起憂悲惱苦，為不耶？低舍白佛：如是，世尊！若於色不離貪，不離欲，不離愛，不離念，不離渴，彼色若變、若異，實起憂悲惱苦。世尊！實爾不異。佛告低舍：善哉！善哉！低舍！正應如是（色）不離貪欲說法。低舍！於受…。想…。行…。（於）識不離貪，不離欲，不離愛，不離念，不離渴，彼識若變、若異，於汝意云何？當起憂悲惱苦，為不耶？低舍白佛：如是，世尊！於識不離貪，不離欲，不離愛，不離念，不離渴，彼識若變、若異，實起憂悲惱苦。世尊！實爾不異。佛告低舍：善哉！善哉！正應如是識不離貪欲說法。
6.離貪，離欲，離愛，離念，離渴
佛告低舍：於意云何？若於色離貪，離欲，離愛，離念，離渴，彼色若變、若
異時，當生憂悲惱苦耶？低舍白佛：不也，世尊！如是不異。於意云何？受…。想…。行…。識離貪，離欲，離愛，離念，離渴，彼識若變、若異，當生憂悲惱苦耶？低舍答曰：不也，世尊！如是不異。
7.說譬
佛告低舍：善哉！善哉！低舍！今當說譬，夫智慧者以譬得解。如二士夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者語知路者，作如是言：我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。時知路者即示彼路，語言：士夫！從此道去，前見二道，捨左從右。前行復最坑澗，渠流，復當捨左從右。復有叢林，復當捨左從右。汝當如是漸漸前行，得至某城。
8.其譬如是
佛告低舍：其譬如是：不如路者，譬愚癡凡夫；其知路者，譬如來、應、等正覺。前二路者，謂眾生狐疑。左路者，三不善行──貪、恚、害覺。其右路者，謂三善覺──出要離欲覺、不瞋覺、不害覺。前行左路者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。坑澗、渠流者，謂瞋恚、覆障、憂悲。叢林者，謂五欲功德也。城者，謂般涅槃。
9.佛鼓勵
佛告低舍：佛為大師，為諸聲聞所作已作，如今當作，哀愍悲念，以義安樂，皆悉已作。汝等今日當作所作，當於樹下，或空露地、山巖、窟宅，敷草為座，善思正念，修不放逸，莫令久後心有悔恨！我今教汝。
10.結
爾時、低舍聞佛所說，歡喜奉行。
I.低舍之過
[經文]
爾時、有比丘名曰低舍，與眾多比丘集於食堂，語諸比丘言：諸尊！我不分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。
[解說]
tena kho pana samayena āyasmā tisso bhagavato pitucchāputto
sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ evamāroceti: "api me āvuso,
madhurakajāto viya kāyo, disāpi me na pakkhāyanti. dhammāpi maṃ
nappaṭibhanti. thinamiddhañca me cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati.
anabhirato ca brahmacariyaṃ carāmi. hoti ca me dhammesu
vicikicchāti"
s.22.84.爾時、尊者低舍是世尊姑媽之子在眾多比丘中如是說：諸尊！我是弱的，我的方向也不清楚，我對於法也不能區分，多樂睡眠，不樂修梵行，疑惑於法。
II.違資糧法
[經文]
佛告比丘：是低舍比丘是愚癡人，不守根門，飲食不知量，初夜、後夜心不覺悟，懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法。彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法中離諸疑惑，無有是處。
[論說]為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法：
一者、憶念往昔笑戲、歡娛、承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。
二者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了。
三者、所食或過、或少，由此令身沈重、羸劣，於諸梵行不樂修行。
四者、憙眠，不串習斷，故為上品睡眠所纏。
五者、親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。如是五種違資糧法。T30,783b
[解]為了安住於涅槃中，卻尚未積聚匯集善法資助的糧食。大略地說有五種違背資糧的事情。哪五種？
第一，回憶、思念以前曾經過的歡笑、游戲，歡喜的娛樂、奉承討好等事情，因此引發與思念、想念同時活動的作意，生起憂愁嘆息等。
第二，由於彼種種憂愁嘆息等作為依止，所以對於所領納、稟受的究竟圓滿法中，多半不能明記不忘，令心對於諸法不能明顯地了解。這是解說經文的不分別於法。
第三，所吃的食物或是過多，或是太少，由於對此食不能適量，過多令身體沈重，太少令身體瘦弱，對於諸梵行，不樂於修行。這是解說經文的不樂修梵行。
第四，憙樂於睡眠，不能反覆地練習來斷除，所以被極重的睡眠所纏繞。這是解說經文的多樂睡眠。
第五，親密接近眾多人參雜而住，因而遠離真實地思惟正法的努力。這樣五種是違背資糧的事情。這是解說經文的疑惑於法。
III.
順資糧法
[經文]
若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜覺悟精進，觀察善法；樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。
[論說]復有五種隨順彼法：一者、於二離欲，猶未能離隨一種欲，謂於諸纏，遠分離欲，勤修善品；及於隨眠，永害離欲，得正對治。二者、不護根門。三者、食不知量。四者、初夜、後夜不能勤修勉勵警覺。五者、不能觀察善法究竟。與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。T30,783c
[解]又有五種隨順彼違背資糧的事情。哪五種？
第一，對於遠離欲的現行與種子，這二種離欲，隨順其中的任何一種欲的現行或種子，都不能遠離。就是對於欲的現行，為令欲能遠離，精勤地修習善法品類。以及對於欲的隨眠，永遠破害，而遠離欲，得到合理地對治斷除。這是解說經文的：若於色不離貪，不離欲，不離愛，不離念，不離渴，彼色若變、若異，實起憂悲惱苦。
第二，不能守護根門。這是解說經文的守護根門。
第三，對於飲食不知適量與適合。這是解說經文的飲食知量。
第四，在初夜、後夜的時間，不能勤修止觀，
勸勉鼓勵自己保持警覺。這是解說經文的初夜、後夜覺悟精進。
第五，不能觀察善法達到最好的狀況。這是解說經文的觀察善法。
與上面互相違背，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。
IV.譬二士夫共伴行一路
[經文]
佛告低舍：其譬如是：不知路者，譬愚癡凡夫；其知路者，譬如來、應、等正覺。前二路者，謂眾生狐疑。左路者，三不善行──貪、恚、害覺。其右路者，謂三善覺──出要離欲覺、不瞋覺、不害覺。前行左路者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。坑澗、渠流者，謂瞋恚、覆障、憂悲。叢林者，謂五欲功德也。城者，謂般涅槃。
[論說]
1.又諸聲聞修行如是順資糧法，及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教：一者、由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，且以世間作意而得無惑無疑。二者、即於住時，不著三事不正尋思。何等三事？一者、資命眾具，二者、他損害相，三者、或他毀罵，或隨有一非愛現行，同梵行者不同分法。三者、教授為先，由依他音如理作意，能生正見，能斷邪見，當知此三是名住時正道言教。復有二種，於彼行時正道言教：謂諸有智同梵行者，為彼宣說處非處時，不生忿怒。又由麤弊資命眾具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱惱，是名第一。於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。
彼由如是住時、行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。T30,783c
2.略有四種往趣道障。二種道等，謂由疑故不能發趣。雖復發趣，由邪尋思而往餘處，由邪分尋思、見行故。雖無是事，然不堪任教授、教誡。所言忿者，謂他諫諍時。言苦惱者，謂出家者不得自在，禁約艱難，麁弊行等。言不樂者，雜瞋事故。此之二種猶如坑澗。又此二種能障行路，雖無是事，而由利養及恭敬故，於入山林能為障礙。言猛利者，處深稠林故。所以者何？雖捨所攝受事，而不能捨此故。T30,765c
[解]1.又，諸聲聞弟子修行這樣隨順資糧的五種事情，及彼隨順資糧的因緣，在這個培養資糧當中，追求涅槃的時候，佛大導師為彼聲聞弟子，制定、建立五種正道的言語詮示之教法。正道有二義，一、佛的教法，就是針對邪道惡道，而稱佛的教法為是正確的教法。二、趣向涅槃之正直大道，指正見等八正道。為什麼這八法通名正道？正以不邪為義，現在這八法不依照偏邪而行，所以都名為正。因為能通至涅槃，所以名為道。哪五種？
第一，由於依照如所聽聞的教法，能普遍地觀察，一切五蘊諸行是無常，一切法是無我，涅槃是寂靜，暫且以世間有漏作意而得無惑、無疑。這是解說經文的前二路者謂眾生狐疑。
第二，就在安住於所緣時，不貪著三件事情，而作錯誤地尋思。哪三事？一、資助身命的眾多必需品。二、他人損害的相貌。三、或是他人的毀罵，或是隨順六種無違諍法中，違越任何一種，現起不可愛的活動，與同修梵行者不具有相同部分的無違諍法。這是解說經文的左路者，三不善行，貪、恚、害覺。其右路者，謂三善覺，出要離欲覺、不瞋覺、不害覺。
第三，首先，有善知識的教授，由於依照師長的法音，以及內心如其所說的道理，作意、思惟，能夠生起正確的見解、思想，能夠斷除錯誤的見解、思想，應當知道這三件事，名為安住於所緣時的正道言教。這是解說經文的前行左路者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
第四，復有二種，在彼出定後的行動時的正道言教。就是那些有智慧的共同修梵行的人，為彼行者宣說所作事中，與道理沒有相違，或是與道理有相違的時候，不會忿恨、瞋怒。又，由於粗糙而又破舊的資命眾具，若是得到或不得到，及由於持戒等帶來的所有災害，心不熱惱，是名第一種。這是解說經文的坑澗、渠流者，謂瞋恚、覆障、憂悲。
第五，對於他人所得的利養與恭敬勝過於自己的時候，心不鬱悶，是名第二。這是解說經文的叢林者，謂五欲功德也。彼行者由於這樣安住於所緣時、行動時，能合理地修行到達涅槃的妙道，由此妙道不久當得涅槃，終究不會毀壞退失。這是解說經文的城者，謂般涅槃。
2.略說有四種往趣涅槃之道的障礙，哪四種障礙？疑、邪尋思、邪分尋思見、利養恭敬。所說的二種道路等，就是由於疑惑的緣故，不能出發、趣往。雖然出發、趣往，由於錯誤的尋思，而前往到其餘的地方，由於錯誤部分的尋思與見等活動的緣故。雖然沒有這些事，然而不堪能接受教授、教誡。所說的忿(kodha)，就是他人直言規勸的時候。所說的苦惱(upāyāsa)，就是出家者，隨心雜染而轉，所以心不得自在。守持戒律很艱難，弊趣、惡趣所有過失。所說的不樂，參雜瞋恚的事情故。這二種猶如地上窪陷處與兩山間的水溝，又此二種能障礙行進的道路。雖然沒有這些事，然而由於利養及恭敬的緣故，對於進入五欲山林的時候，能為障礙。所說的猛利(tibba)，因為處在茂盛、濃厚的五欲森林。為什麼？雖然捨棄所攝受的資身眾具，而不能捨此利養及恭敬的緣故。
