五八（六一）永斷無餘；cs.982；cf.cs.890
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.總說五蘊
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。
3.細說五蘊
3.1.色受陰
云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次、彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。餘色受陰更不相續，不起、不出。是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
3.2.受受陰
云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次、彼受受陰，無常、苦，變易之法，乃至滅盡，涅槃。
3.3.想受陰
云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
3.4.行受陰
云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次、彼行受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
3.5.識受陰
云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次、彼識受陰，是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
4.隨信行
比丘！若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
5.隨法行
比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
6.須陀洹果
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
7.阿羅漢
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
五蘊略說-依大乘廣五蘊論講記，印順法師講
1)云何色蘊？謂四大種及大種所造色。云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地，堅性；水，濕性；火，煖性；風，輕性。界者，能持自性、所造色故。云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味及觸一分、無表色等。造者，因義。根者，最勝自在義、主義、增上義，是為根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根與眼識為主，生眼識故；如是乃至身根與身識為主，生身識故。
[解]什麼是色蘊？這當中分為兩大類：一類叫能造的色，就是四大種；一類叫所造色，就是其他依四大種而所造的色。什麼是四大種呢？就是地界、水界、火界、風界，普通叫地、水、火、風四大。為什麼叫大呢？普遍一切，無處不在，只要是物質，就有它。為什麼叫界呢？界，有特殊性質、原因、因緣的意義。因為依地、水、火、風能夠造所造色，因此四大叫做界。為什麼叫種呢？種，有因、種類的意思。因為依種可以發生什麼東西，所以四大也叫做四大種。地、水、火、風，不是我們看到的地等，而是物質當中最微細的基本因素，一切物質要依它而有，所以叫做四大、四界，也叫四大種。這又是什麼？什麼是地界？從普通的固體，瞭解到物質當中的基本因素有一種堅的特殊性質，可以支持其他物體。什麼是水界？從流動的液體，瞭解到物質當中的基本因素有一種濕的特殊性質，可以把很多東西凝聚起來。什麼是火界？有溫度，熱的性質，可以熟變其他物質。什麼是風界？是輕性，可以動。所以，地是固體，水就是液體，火就是熱能，風是氣體。佛法說這些，都是講物質裡面的一種很微細的東西，地、水、火、風。什麼是界？有二義，一、能夠保持某種特性不變。二、因素，所造色（其他的色法）依它而起。
什麼是四大所造色？有十一類，就是眼、耳、鼻、舌、身這五根，色、聲、香、味、觸這五塵，還有無表色等這一類。觸有兩分：一分是所造色、一分是四大，所以這裡稱為觸的一部分，是除了四大之外的其他的觸。什麼是造？是因的意思，就是說要有四大才能夠有所造色，所造色要依四大而有。什麼是根？在認識當中，具有重要的地位，這叫做最殊勝的、自在的。在認識當中，起主要作用。在認識當中，有一種強有力的力量能夠影響認識。為什麼根是主的意思呢？比方眼根，先有眼根，能夠生出眼識，眼根就是給眼識為主；有身根故，能夠生身識，所以叫做主。
2)云何受蘊？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲。苦受者，謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無和合及乖離欲。受，謂識之領納。
[解]什麼是受蘊？受有三種。哪三種？樂受、苦受、不苦不樂受。什麼是樂受？假使說這個要失掉、要沒有的時候，他希望還是有，希望不要離開，這個就是樂。什麼是苦受？假使說這個生起來的時候，感覺討厭、頂好不要，希望分離、別離，這個就是苦。什麼是不苦不樂受？就是對這二種欲都沒有，也不希望有，也不希望沒有，也沒有和合欲，也沒有乖離欲，這就是平等的不苦不樂受。什麼是受？就是這個心（識）去領納境界。
3)云何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者，謂勝力能取。如大力者，說名勝力。
[解]什麼是想？就是取相。比方眼睛見到一個東西的時候，物質的眼根見到，心裡就起影相，現在的心理學叫做印象。眼睛看，身體碰到，耳朵聽到，鼻子嗅到，舌頭嚐到，心裡想到，就取它的相，在心裡就有印象。這個取相的作用，佛法就叫做想，就是一種認識作用的開始。什麼是增勝取？想是一種很強的力量能夠取，好像有大力的人有勝力能取。所以想，是一種很強而有力的取相力量，有印象之後，慢慢成為概念，名字、語言等。現在的文化等，都是從取相這個基礎表達出來，想對於我們，是正確或錯誤認識世界的一種根源，在修行方面，也能修種種的想。修定，佛法可有兩種定：一種叫有想定，一種叫無想定。起初修的初禪、二禪、三禪、四禪，乃至於一直到無所有定，都叫有想定。再上去，就叫無想定。三果聖者到阿羅漢、佛，是滅受想定，受、想都滅。
4)云何行蘊？謂除受、想諸餘心法，及心不相應行。
[解]什麼是行？就是意志作用。要去做這樣，做那樣，起貪、起瞋，或者是做事情的時候，心裡的一種力量發動去做，這種都是叫思心所，屬於行蘊。另外，有一類也是行，但不是一種心理作用。所以，行蘊有兩大類：一類是與心相應的，一類與心是不相應的。與心相應的一類當中，除了受、想以外，其他的一切心所法。另外一類心不相應行，大概有十四種。行的意義有哪些？有兩種：一種是造作，就是心理上發動，可以去做這樣、做那樣，所以叫造作。一種是流動，就表示一種變化，生滅變化的、有變遷的。什麼是心所法？就是依心而起的所有的種種作用，這個心所有法，叫做相應。什麼是相應呢？內心起這一念，有很多的心理活動與這個心同在裡面。因此，這種心與心所法彼此之間的關係，就叫做相應。所以，相應行就是指心所法。另外有一類也是行，遷流、造作，有為法，但是與心不相應，不一定在心法上，在色法上也有。比方說名字，有為法上都有名字，但是，心生起的時候，名字不會跟著心同起，名歸名，所以叫做不相應。
5)云何識蘊？謂於所緣了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生，待所緣緣差別轉故；數數間斷，還復生起，又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應；前後一類相續隨轉，除阿羅漢、聖道、滅定現在前位。如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。
[解]什麼是識？就是對於所緣了的境界，能夠明了、區別這是什麼、那是什麼，這就是識的作用。所以，這個認識作用，就是瞭解差別，知道這樣不同、那樣不同，也就是區別、明了。這個心識，可以叫識，也可以叫心，也可以叫做意。什麼是心？是採集的意義。什麼是意？思惟、度量的意思，所以，意屬於思量所攝。凡是有一種思惟、思量的作用，能明了、區別去認識對方，叫做識。能夠認識，而把它保藏，這叫做心。對境界上去認識的時候，有一種思惟、思量的作用，稱之為意。在心來講，八種識都可以叫做心，但是以特殊的意義上來講，這個心就是阿賴耶識，就是第八識。阿賴耶識為什麼特別叫做心呢？它能夠採集一切諸行的種子，藏在阿賴耶識裡面。看了什麼東西，它能將看到的一切化為潛在的能力，藏在這個心的裡面，這就叫阿賴耶識。阿賴耶識採集諸行的種子，所以，阿賴耶識就是將來一切法生起的原因，好像種子生出來一樣。阿賴耶識究竟是什麼樣子？說不出來，因為阿賴耶識的行相，行於境界的相，不可分別的。為什麼不可分別呢？這個微細的心識，前前後後一直不斷的相續流轉，不斷的變化，可是前後看起來好像還是一模一樣的。
又，得滅盡定、得無想定、生在無想天的人，六轉識都不起，從滅盡定起來、從無想定起來、從無想天死了以後再起來，了別境界的六種轉識又生起來。生那一個識呢？不一定，看所緣的境界差別而轉。起來的時候，普通都是意識，接下來，有聲音，就聽聲音；有顏色，就起眼識；這六種識，各各差別。得無想定、生無想天，前六識都不起，其實阿賴耶識還是一直一模一樣，所以，到了時候，又起來。又令生死流轉輪迴，生了又死、死了又生，都是依阿賴耶識在那裡流轉迴還。什麼是阿賴耶識？就是藏識，就是東西可以藏在裡面的，所以叫做阿賴耶識。阿賴耶識為什麼叫藏呢？有三個意義的解釋。
一、能攝藏一切種子。一切法是依種子而生起的，一切種子都含藏在阿賴耶識裡面，所以叫阿賴耶識為藏識。
二、又能攝藏我慢相故。我慢，是一種我永遠永遠存在的要求。最根本的執著我，不是執著別的，就是執著阿賴耶識。因為阿賴耶識好像是不動的、不變的，好像是一個一樣的，所以就執著它是我。因為最後的根本執我，就是執著阿賴耶識，所以，成為我慢所執著處。執著阿賴耶識為我，這個就叫攝藏我慢相。
三、又復緣身為境界故。這個身體，是阿賴耶識所緣的。有這個身體，就有阿賴耶識；沒有阿賴耶識，就沒有這個身體。阿賴耶識和這個身體同存同亡一樣，共同安危的。阿賴耶識還有一個名字，叫阿陀那識。什麼是阿陀那？就是執持。阿賴耶識執持這個身體，使身體成為一個整體的有機的活動。因為有阿賴耶識的作用在裡面執持身，所以稱為阿陀那。其實阿陀那，就是阿賴耶，這是異名。什麼是最勝意？以通泛的意思來講，六識都叫意。以特殊的意義來講，這個意最特殊的，有末那的意義，叫第七末那識。每一個識，都有一個所緣的境界，眼識緣色，耳識緣聲，阿賴耶識緣身為境界，末那識是緣阿賴耶識。因為阿賴耶識前前後後不斷，前前後後看似一模一樣，它就執著這個就是我。阿賴耶識，是無覆無記，生死有漏法。末那識雖然也不能說善、說惡，但是與煩惱相應，所以叫有覆無記。它一直都是與我癡、我見、我慢、我愛這四種根本的重要煩惱相應。我癡，就是對於我不瞭解，不瞭解有我無我，以為有我。我見，就是執著有我。我愛，就是愛著這個我。我慢，是依我而起的一種高慢、一種自尊心。所以，真正要了生死、得解脫，就要將末那識裡面的我癡、我見、我慢、我愛徹底解決。無始生死以來，第七末那識就一直跟著阿賴耶識轉，相續而來沒有間斷。不過，可以在三個位子上斷，阿羅漢斷、聖道斷、滅盡定現在前位斷。阿羅漢，我癡、我見、我慢、我愛，這些煩惱徹底斷盡，第七末那識也就斷了，這個斷是究竟斷。第二個叫聖道，當證初果，無漏智慧起來，聖道現前的時候，末那識暫時就不起。第三個滅定現在前位，或者是證三果的人，入滅盡定的時候，末那識就不起。無想定是六識不起，滅盡定是六識與七識都不起。如是六轉識依阿賴耶識、依末那識而起，所以叫六轉識。染污意，就是第七識末那識，因為這個意與我癡、我見、我慢、我愛相應，叫不清淨的染污意。加個阿賴耶識，這八個，就是識蘊
I.
法住智
[經文]云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次、彼色是無常、苦、變易之法。
[論說]有二智，能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。
法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。T30,787b
[解]有二種智慧，能令知見清淨及能令知見善清淨。哪二種？就是法住智及以此法住智為先的涅槃智，這二智能令有學知見清淨，以及令無學知見得善清淨。什麼是法住智？就是能了知五蘊諸行的各自相貌種類的差別，以及諸行共同相貌過患的差別。什麼是過患差別？就是隨順苦的感覺、快樂歡喜的感覺、不苦不樂的感覺，這三種情況的諸行，以這些活動了知三種苦的性質。如何了知？a)樂的感覺是樂，為什麼說它是苦呢？因為不會常樂，破壞的時候，心裏面痛苦，所以也叫做苦。b)苦受為什麼是苦呢？苦本來就是令人苦惱。c)不是苦受，也不是樂受，怎麼叫做苦呢？行苦故苦。行，就是遷流變化，不停止的在變化，不停止的在流動。行，它就是苦，為什麼？就是裏面有很多的煩惱種子，隨時會出現壞苦，隨時也會出現苦苦，所以行也是苦。樂受，令人生貪心、生愛心。苦受，令人生出瞋心、憤怒、不平。不苦不樂受，令人愚癡。在樂受的時候也有行苦，在苦受的時候也是有行苦。但是樂受的時候，有貪心；苦受的時候，會有瞋心。貪心、瞋心所擾亂，不覺知有行苦的相貌；若沒有樂受也沒有苦受的時候，行苦的相貌才現出來。為什麼稱為法住智？觀察諸法因果緣起的智慧，因為生緣老死，乃至無明緣行，有佛無佛，這樣的因果是恆常而住，所以此語詞是法就是住，知道此法的智，稱為法住智。或是說對於此緣起法，有深刻的了解，所以內心安住，不會動搖。
II.涅槃智
[經文]若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。餘色受陰更不相續，不起、不出。是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
[論說]涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。T30,787b
[解]什麼是涅槃智？就是對於這樣的五蘊諸行，首先生起苦的概念、認知，之後，生起這樣思惟：就是這一切具有三種苦的五蘊諸行，沒有剩餘永遠斷盡，廣說乃至名為涅槃，這樣了知名為涅槃智。如何成就此智？若是對於苦、集、滅、道，以其微妙的智慧，體悟、進入、決定，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道的時候，就是見道。自然而然，就會對苦的自體、惑業的集，住於厭逆想。對於諸行息滅的涅槃境界，生起寂靜的認知，就是究竟寂靜、微妙，棄捨一切生死身心所依，乃至廣說。這樣依止那個法住智，以及對於苦與苦的因緣，住於厭逆想。自然就會對於涅槃，能以微妙的智慧，體悟、進入、信解為寂靜等。這樣微妙的智慧，就稱為涅槃智。
[參考]大毗婆沙論一百十卷十八頁云：
1.問：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？
1)有作是說：知集智，是法住智。知滅智，是涅槃智。
2)有餘復說：知苦、集智，是法住智。知滅、道智，是涅槃智。
3)或有說者，知苦、集、道智，是法住智。知滅智，是涅槃智。
2.問：若爾，何故說先有法住智，後有涅槃智耶？
1)答：雖有法住智，在涅槃智後；而有法住智，在涅槃智前。故作是說。
2)復有說者，知流轉智，是法住智。知還滅智，是涅槃智。
3)復次，知緣起智，是法住智。知緣起滅智，是涅槃智。
4)復次，知生死智，是法住智。知生死滅智，是涅槃智。
5)有餘師說：近分地智，是法住智。根本地智，是涅槃智。
III.無餘斷等八相
[經文]
若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。
[論說]
1.T30,787c
又無餘斷，三相應知：一、由不現行故，二、由界故，三、由事故。不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。界者，三界如前應知。事謂二事：一、煩惱事，二、是苦事。
[解]什麼是沒有剩餘永遠斷盡？從三種相貌應該知道。哪三種？一、由不現行故，二、由界故，三、由事故。什麼是纏不現行？就是煩惱雖然生起，而不會染著，雖然沒有永遠斷盡，由於數數地修習種種善法的關係，令煩惱成為遠遠的那部分，所以，種種活動的煩惱不再現前活動。什麼是界？就是三界如前應知，就是見道的斷界，修道的無欲界，無學道的滅界。什麼是事？有二事，一、對煩惱這方面的事情，二、對於苦的事情。
2.
T30,766b
無餘斷者，謂是總句。永棄捨者，諸纏斷故。永變吐者，隨眠斷故。永滅者，未來解脫故。永盡者，過去解脫故。永離欲者，現在解脫故。永寂靜者，由見道故。永滅沒者，由修道故。當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。
[解]無餘斷者，就是總說的句子。永棄捨者，種種煩惱的現行斷除的緣故。永變吐者，煩惱的隨眠斷除的緣故。永滅者，煩惱已斷，所以，未來五蘊苦能解脫。永盡者，由過去惑業引生的異熟果報，能解脫。永離欲者，現在五蘊面對欲，能解脫故。永寂靜者，由於見道的緣故，能斷見煩惱。永滅沒者，由於修道的緣故，能斷愛煩惱。應當知道在這裡，由這二種道能斷見愛煩惱，表示沒有剩餘永遠斷盡。
|
經文 |
T30,766b |
分別緣起初勝法門經：T16,
843a |
大乘阿毘達磨雜集論：T31,
733b |
|
永斷無餘 |
無餘斷者，謂是總句。 |
1)云何此愛永斷無餘？見修所斷煩惱斷故，下分、上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷。 |
1)何故名無餘永斷？由餘句故。謂無餘永斷是標句，餘是釋句。是故說言：由餘句故。由後別句釋此總故。纏及隨眠皆悉永斷故，名無餘永斷。 |
|
究竟捨 |
永棄捨者，諸纏斷故。 |
2)云何棄捨？諸見所斷煩惱斷故。 |
2)何故名永出？永出諸纏故。此依斷諸纏說，謂已生者皆遠離故。 |
|
離 |
永變吐者，隨眠斷故。 |
3)云何變吐？諸修所斷煩惱斷故。 |
3)何故名永吐？永吐隨眠故。此依斷隨眠說，謂除根本永不生故。如是諸滅由見、修道對治別故，建立二種，盡及離欲故 |
|
滅 |
永滅者，未來解脫故。 |
6)云何永滅？畢竟斷故。 |
6)次問言：何故名滅？當來彼果苦不生故，能成未來苦不生法，故名為滅。又於現法憂惱寂靜故。 |
|
盡 |
永盡者，過去解脫故。 |
4)云何永盡？諸下分結已永斷故。 |
4)次問言：何故名盡？見道對治得離繫故。煩惱聚中餘少分故，亦名為盡。 |
|
離欲 |
永離欲者，現在解脫故。 |
5)云何遠離？諸上分結已永斷故。 |
5)何故名離欲？修道對治得離繫故。由彼修道離諸地欲漸次所顯，故名離欲。由有如是俱離繫故，當來苦滅故。 |
|
寂 |
永寂靜者，由見道故。 |
7)云何寂靜？未來苦果愛永斷故。 |
7)次問言：何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。 |
|
沒 |
永滅沒者，由修道故。 |
8)云何隱沒？現在苦果愛永斷故。 |
8)何故名沒？餘所有事永滅沒故。宿業煩惱所感諸蘊自然滅盡，故名為沒。 |
IV.不相續、不起、不出
[經文]
餘色受陰更不相續，不起、不出。
[論說]
1.T30,787b
又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。
2.
T30,766a
不相續者，謂死歿已後，餘識不生故。無取者，謂無所住識，無有趣入名色事故，自體永不生故。無生長者，謂無有名色更增廣故。
[解]又對於中有，說名無有相續，因為死後，其他的心識不會生起，沒有中有的生命。生有，說名無取，因為心識不會生起，不會進入名色，新的生命體不會生起。後有，說名無生，因為沒有名色，所以就不會有增長、廣大的關係。
V.
妙、靜、離、滅
[經文]
是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
[論說]
1.T30,787c
又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。
[解]又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，這七種不同應知。安樂，身無危險，就是安；心無憂惱，就是樂，沒有損惱的活動就是安樂。利益，就是種種善行。隨逐，親近而不離。離繫，因為斷除煩惱而遠離有漏法的繫縛，就是擇滅，解脫。品，有品類、品別的意義，將種類或程度相同的收集在一起。界，1)有差別的意義，彼與此的事物有所差別，而沒有混淆。2)持的意義，就是事物各自維持自己的相貌。3)性的意義，就是各別事物固有的體性。4)語根的意義。5)種族的義，就是在事物中，有各種族類，如十八界、六界。6)用以表示領域，如三界。7)因的意義，就是能生起其他事物的原因，如將一切法的種子稱為界。8)用以表示分界，如結界。什麼是離繫品類的五種界？一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。因為見道所斷諸行斷的關係，名為斷界。因為修道所斷諸行斷故，名為無欲界。就是見修二道已斷煩惱，這個修行人尚有剩餘的所依身的關係，名為有餘依涅槃界。這個所依的身心滅盡的緣故，名為滅界，也稱為無餘依涅槃界。又在這裡，七種攝受事能作為一切有情的所依，能令有情保持安定、成長，都能棄捨。哪七種攝受事？一、自父母事。二、妻子事。三、奴婢僕使事。四、朋友官僚兄弟眷屬事。五、田宅邸肆事。六、福業事及方便作業事。七、庫藏事。第一、自家的父母。自家的父母能攝受你，你也攝受父母。攝受，有三個意思。第一個是愛的意思，父母愛兒女就叫做攝受；兒女愛父母也是攝受。第二個有積聚的意思，如天天用功修行，使令戒、定、慧增長叫做攝受，就是積聚的意思。逐漸地增長，逐漸經過你如法的努力，逐漸的使令它成就，叫做攝受。第三個有維持的意思，已經成就，繼續的維持，也有攝受的意思。現在自父母事，最明顯就是愛。
第二、妻子事，也是愛的意思。由愛，會有種種互相照顧的事情。
第三、奴婢僕使事，就是幫助你做種種事情的人，這和愛有關繫，和積聚也有關繫，和維持也有關繫。
第四、朋友、官僚、兄弟、姊妹，這都是屬於眷屬的事情。
第五、田宅邸肆事，這就是財富。要有個地方住，就是要有田地。宅，是住的地方。邸，也是房子、住的地方；或者是有房子而又能出租，叫做邸。肆，做生意的地方。
第六、福業事，為大眾謀福利，做一些利益大眾的事情，就是福業事。及方便作業事，或者是求財富，也要有一些前方便的事情；或者福業事，也要有些前方便的事情。
第七、庫藏事，就是若求得財富，多的時候，財富貯藏還是一件事。
sapta
parigraha-vastūni / katamāni / ātmā mātā-pitarau putra-dāraṃ
dāsī-dāsaṃ karma-kara-pauruṣeyaṃ mitrāmātya jñāti
sālohitaṃ kṣetra vastu gṛha vastu āpaṇa-vastu
puṇya-kriyā-vastu karmānta-prayoga-vastūni kośa-sannidhiś ca
saptamaṃ vastu //
1)什麼是愛盡？就是不希望、不尋求未來的五蘊事的關係。或是在見道所斷的煩惱的斷界中，一切隨順有漏法的欲界所有貪愛都遠離不現行的關係，名為愛盡。
2)什麼是離欲？對於現前受用的五欲境界，沒有歡喜、快樂。這二項顯示說明是有餘依涅槃。或是在無欲界，所有色界與無色界的欲貪都遠離的關係，名為無欲。
3)什麼是滅？因為其餘煩惱斷盡的緣故。
4)什麼是涅槃？無餘依涅槃。這二項顯示說明是無餘依涅槃。或是在滅界中，以及在有餘依、無餘依涅槃界中，如其所相應都永遠滅盡的關係，都寂靜的關係，隨其次第，有餘依涅槃，說名為滅；無餘依涅槃，說為涅槃。
什麼是四聖諦十六行相？苦諦四相︰非常，觀一切法為因緣所生，念念生滅，無恆存性，故非常。有逼迫性故苦。違我所見故空。性不自在，故名非我。集諦四相︰如種子法，故名為因。能等出現，故名為集。令有續起，故名為生。能有成辦，故名為緣。引發諸有，故名為因。令有等現，故名為集。能有滋產，故名為生。有所造作，故名為緣。滅諦四相︰滅，諸蘊盡故。靜，無貪瞋癡煩惱之擾亂故。妙，無眾患故妙。離，脫離眾災故。道諦四相︰是出要路，故名為道。能契正理，故名為如。能正趣向，故名為行。永超生死，故名為出。
VI.
隨信行、隨法行
[經文]
比丘！若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
[論說]
1. 二門：他教授、多聞思求
即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；二、自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉；與此相違，當知第二補特伽羅。T30,787b
[解]就是法住智與涅槃智這二種智慧，才能夠令知見清淨，以及令知見善清淨。需要藉由二個入口處，合理的、正確地努力，修治數習，方令彼見清淨。哪二門？一、自己本身沒有智慧力的補特伽羅，因為他人的教授，能令彼見清淨。二、自己本身有智慧力的補特伽羅，藉由許多的聽聞、思惟、尋求等，能令彼見清淨。在這裡，第一種補特伽羅，因為本身不夠聰明伶俐的關係，因為信勤念定慧五根，只是單純地偏於一面的關係；所以，當修習止與觀的所緣時，對於一切法，僅少部份能真實觀察不生不滅的道理，心無妄動，而安住在無生的道理。與這相互違反，應當知道是第二種補特伽羅。
2.
三種現觀邊智
復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨：一、能順生無漏智，二、無漏智，三、無漏智後相續智。初、世間第一法所攝智；第二、若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三、煩惱斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。T30,787b
[解]又，還有三種現觀邊智，修習彼三種智的緣故，知見得以清淨。哪三種？一、能隨順生起無漏智，就是加行智。二、無漏智，就是根本智。三、得無漏智之後，相續活動的智，就是後得智。第一種加行智，是屬於世間第一法的智。第二種無漏智，若是安住在這個智慧，能夠斷除見道所應斷的一切煩惱。第三種智慧，是煩惱斷除之後，解脫煩惱之後，相續活動的智。若是安住在第二無漏智，就稱為已進入正性離生，超過凡夫的境界，尚未得到預流果。雖然還沒有能夠證得第三解脫預流果智，在尚未證得的中間這一段安住的時間，如果沒有能夠證得果智，終究不會中途而亡，因為時間很少的關係，從此第二智，無有間隔，必定證悟第三智。安住在第三智的階段中，因為能如其真實，現前看見所應該知道的境界的關係，稱為見清淨；還有其餘的煩惱未斷的緣故，不是善清淨。若是在這第三智的狀況下，再多多地修習，能成就阿羅漢，因為斷除一切煩惱而遠離有漏法的繫縛，稱為善清淨。
1)什麼是現觀邊智？就是在見道現觀的後邊所得的世俗智。
2)什麼是正性離生？見道的異名。什麼是正性？係指無漏聖道，或是寂靜涅槃，其性正純而不邪曲。什麼是離生？指斷除由分別而生起的煩惱，或指善根未熟，或是指脫離凡夫之生。概括而言，不只是見道，即使是修道、無學道亦有正性離生之義。但因見道為其初，意義較為偏重，故成為正性離生的異名。
3)什麼是異生？一切聖者都稱為同生，因為一切聖者同樣的契會無我真理、同樣的欲求涅槃。凡夫與聖者不同，因此名為異生。凡夫輪迴六道，受種種各別不同的果報。生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。所以異有二義，別異，就是聖者唯生於人天趣，而異生卻通於五趣。變異，就是異生轉變為邪見等。什麼是異生地？就是凡夫出生、成長的依靠的地方。在這裡會生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。
4)什麼是隨信行？相信他人所說的法，隨順他人的教導，而活動。或是由反覆薰習此隨信行，因此成為他的個性，所以稱為隨信行者，他首先相信他人的教導，而隨著活動。由於本性多信，若遇如來或佛弟子，宣說正法教授、教誡。便作是念：善哉！善哉！所言諦實，定不虛妄，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。我於今者應懃觀察，諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。作是念已，遂勤觀察，諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。由勤觀察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我故。便於後時後分，修得世第一法，從此無間生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向，或是不還向，謂若具縛或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。若斷六品或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。若離欲染或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃名不還向。
5)什麼是隨法行？他在先前的時候，由於自己閱讀經論，隨順他所了解的智慧而活動。
由於他天性多思等故，若是遇佛或佛弟子，為說法要、教授、教誡。廣為開闡無常、苦、空、無我等義。他作是念：所為我說無常、苦、空無我等義，我應觀察：為實？為虛？審觀察已，知無顛倒。復作是念：甚為善哉！欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那名隨法行。
IX.
須陀洹果
[經文]
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
[論說]
1.又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別：謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故。即在家品、處惡說法毘奈耶中而出家品、處善說法毘奈耶品。T30,787c
2.又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。T30,787c
[解]又對於三種品類，由於三種門成為障礙的關係，應當知道建立三種結的不同。就是尚未發動趣向解脫的緣故，所以建立身見為結。雖然已經發動趣向解脫，錯誤地成立的緣故，所以建立戒取為結。在正法中不能正確地活動的緣故，所以建立疑為結。哪三品？就是在家品類的人，生起身見。處惡說法毘奈耶中而出家品類的人，生起戒取。處善說法毘奈耶品類的人，生起疑結。又活動是趣向背逆生死流的修行者，能解脫三惡趣，成就二種解脫是決定。哪二種？一者、見愛煩惱解脫是決定，二者、後有生死苦解脫是決定。由這些因緣，因此稱為預流，乃至廣說。
1)什麼是三結？有身見結，就是對五蘊諸行，生起有我的見解。這個見結會障礙空三眛門。戒禁取結，就是實行錯誤的戒律，因為執著錯誤戒律為解脫之道。這個戒禁取結會障礙無願三眛門。疑結，就是懷疑正確的道理，就是對佛法的懷疑。這個疑取結會障礙無相三眛門。能斷此三結，則證預流果，得不墮法，定趣菩提。
2)為什麼稱為結？繫縛眾生不能解脫，是結義。令有情與苦相合，是結義。參雜煩惱毒，是結義。
3)什麼是預流果？音譯須陀洹，新譯預流，舊譯入流，又譯作逆流。聲聞乘斷三界見惑之後，方預參於聖者之流，稱為預流果；方達違逆生死瀑流之位，稱為逆流果。
4)什麼是流？就是一切聖道，以此聖道為因，能相續流向涅槃。
5)為什麼稱為預流？流就是聖道，預就是進入。他進入聖道，所以名為預流。
X.
阿羅漢
[經文]
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
[論說]
又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：一者、自事已究竟，應作他事義故；二者、應得自義，一切遍滿道理義故；三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者、超有學地，入無學地相應義故。T30,
787c
[解]又，若是證悟真理，得阿羅漢果，首先必須在學地的時候，對於五蘊諸行中的任一，已經不會執取領受為我，以及我所。之後，對於種種漏，全部都能得解脫。又因為與四種道理相順和合的緣故，應當知道是名阿羅漢的相貌。哪四種？
一者、自己的煩惱已斷，達到究竟，應該作利益他人的事這個道理的關係。
二者、當來能獲得自己的目標，無餘涅槃，因為對於一切煩惱已周遍圓滿的斷盡這個道理的意義。
三者、未來的五蘊諸行的煩惱因，已經永遠斷滅，當來能證現法樂住的道理的緣故。
四者、超越有學的階段，進入無學階段，是相順和合的道理的緣故。
1)什麼是義？a)意思，b)道理，c)意義、價值、利益等。
2)什麼是自義？能往涅槃，名為自義。能往人天善趣，亦名自義。
3)什麼是相應義？a)等義是相應義。b)等不相離，是相應義。c)等不別異，是相應義。d)等運轉義，是相應義。如車轉時，眾分皆轉，共辦一事；如是心車，於境轉時，心所亦轉，共成一事。故名相應。e)等所作義，是相應義。如秋鴿等，一時詣場，一時食，一時起；非前非後。心心所法，亦復如是。一時趣境，一時受境，一時捨境；故名相應。f)等相順義，是相應義。如人相順，即名相應。心心所法，相順亦爾。g)等和合義，是相應義。如水乳合，說名相應。心心所法，和合亦爾。
