一三一（七七）斷知；S.
22. 25. Chandarāga
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.斷知
爾時、世尊告諸比丘：當斷色欲貪，欲貪斷已則色斷，色斷已得斷知，得斷知已則根本斷，如截多羅樹頭，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.當斷色欲貪
[經文]當斷色欲貪，欲貪斷已則色斷，色斷已得斷知，得斷知已則根本斷，如截多羅樹頭，未來不復更生。
[論說]由四種相，應知諸行有二種斷。何等為四？一、諸纏斷故，二、隨眠斷故，三、後有諸行因性斷故，四、現在諸行染行斷故。如是四種，當知總說為二種斷，謂煩惱斷及以事斷。前之二相，名煩惱斷；後之二相，說為事斷。T30，791c
[解]由四種相貌，應該知道五蘊諸行有二種斷。哪四種相貌？一、種種煩惱現行斷的緣故，二、煩惱隨眠種子斷的緣故，三、後有五蘊諸行是以煩惱為因性，已經斷的緣故，四、現在五蘊諸行的染污的內心活動斷的緣故。這樣四種相貌，應當知道總合而說，就是二種斷。哪二種？就是煩惱斷，及以事斷。前面的二種相貌，因為是煩惱的現行與種子斷的緣故，所以，名為煩惱斷。後面的二種相貌，因為是對於五蘊諸行斷的緣故，說為事斷。
II.遍知---智遍知、斷遍知
1.遍智(cf.佛光大辭典)
又作遍知，完全盡知，原意指周遍了知四諦道理的無漏智。之後稱如是周遍了知之智為智遍知。另外又立一斷遍知，以智遍知為因而斷除煩惱，此乃遍知之果，係藉其因為名，故稱為遍知。亦即以周遍了知之智來斷除煩惱之過程，稱之為遍知，通常特稱為遍知所緣斷，意謂執著於所緣之境，原本是人之常情，然若能徹底解脫此種執著，即是遍知之真義，故阿含經亦說遍知即貪、瞋、癡之滅。
2.斷遍知(cf.佛光大辭典)
周遍了知四諦之境，由此而斷除見、修二惑。即於果（斷）附以因之名，稱為斷遍知。斷遍知以擇滅為體，共有九種，稱為九遍知。
一、欲見苦集斷結盡遍知，繫屬於欲界之法之苦集二諦下之見惑等之斷。
二、欲見滅斷結盡遍知，指欲界繫之滅諦下之見惑等之斷。
三、欲見道斷結盡遍知，指欲界繫之道諦下之見惑等之斷。
四、上二界見苦集斷結盡遍知，指色界、無色界之苦集二諦下之見惑等之斷。
五、上二界見滅斷結盡遍知，指色界、無色界之滅諦下之見惑等之斷。
六、上二界見道斷結盡遍知，指色界，無色界之道諦下之見惑等之斷。
七、五順下分結盡遍知，指欲界繫之修道所斷之煩惱等之斷。
八、色愛結盡遍知，繫屬於色界之法之修道所斷之煩惱等之斷。
九、一切結盡遍知，繫屬於無色界之法之修道所斷之煩惱等之斷。
3.阿毘達磨發智論，卷2，T26，924b：
如契經說：有二遍知，謂智遍知及斷遍知。
云何智遍知？答：諸智、見、明、覺、現觀，是謂智遍知。
云何斷遍知？答：諸貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷，是謂斷遍知。
世尊或時於智，說遍知聲；或時於斷，說遍知聲。
3.1.於智，說遍知聲者。如伽他說：
儒童賢寂靜，能益諸世間，有智能遍知，貪愛生眾苦。
有智言應作，不作不應言，智者應遍知，有言無作者。
3.2.於斷，說遍知聲者，如契經說：
佛告苾芻：當為汝說！所遍知法，遍知自性，能遍知者。所遍知法，謂五取蘊。遍知自性，謂貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷。能遍知者，謂阿羅漢。諸漏永盡，不執如來死後有等不應記法。
4.阿毘達磨俱舍論，卷21，T29，112a：
遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，謂無漏智。斷遍知者，謂即諸斷。此於果上立因名故。
5.又貪、瞋、癡，及餘煩惱，皆悉應斷。如來於彼，永斷遍知。如多羅樹永斷根頂，無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。又身、語、意三種惡行，皆應永斷。如來於彼，永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。T26，460c
6.又貪、瞋、癡，及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼，永斷遍知。如多羅樹永斷根頂，無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。T26，461a
