雜阿含207經
世尊告諸比丘：當修無量三摩提，精勤繫念，所以者何？修無量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現。
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瑜伽師地論卷第十三
復次，如世尊言：汝等苾芻！於三摩地，當勤修習無量、常委、安住正念者。謂先總標，於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。
(4.2.2.1) yad uktaṃ bhagavatā samādhiṃ bhikṣavo bhāvayata, apramāṇām, nipakāḥ pratismṛtā iti, tatra samādhiṃ bhāvayatety uddeśaṃ kṛtvā tasya triprakārabhāvanāṃ darśayati|
[解]復次，如世尊說：汝等苾芻！對於三摩地，應當精勤修習無量、常委、安住正念者。這段經文先總標，對於三摩地勤修習已；後面以無量、常委、安住正念，這三件事各別的顯示修行的相貌。
無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念住，安住其心。
tatrapramāṇam iti catvāry apramāṇāni| nipakā iti nityakāritā nipuṇakāritā ca naipakyam ity ucyate| pratismṛtā iti catuḥsmṛtyupasthānopasthitacittatāṃ paridīpayati|
[解]什麼是無量呢？就是慈、悲、喜、捨，四無量心。什麼是常委呢？常常修習，及詳盡修習的緣故。什麼是安住正念呢？表示將心安住在四念處。
《披尋記》四四二頁：常有所作及委悉所作者：由於無量及住正念，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，是名常有所作，委悉所作。
何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿；修正念故，便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。是故但說三種修相。
(4.2.2.2) kasmāt trividho bhāvanopadeśaḥ? dye ime saṃpadau: laukikī lokottarā ca| tatrāpramāṇabhāvanā īaukikīm āvahati, pratismṛtatā lokottarām, naipakyaṃ punar ubhayoḥ kṣiprābhijñatām; ata eva tan madhye ['na]yor(?) upadiṣṭam; etāvac ca trayam upadeṣṭavyam|
[解]為何說此三種修相？因為是依照二種圓滿的緣故，而說這三種相。哪二種圓滿呢？一個是世間圓滿，第二個是出世圓滿。因為修習四無量的緣故，便能引發世間圓滿；因為修習四念住的緣故，便能引發出世圓滿。因為常委修的緣故，對於此二種圓滿，很快地就能通達、成就；由於此常委修的因緣，此二圓滿才能成就，所以就放在這二者中來說出這個名詞。因此，但說三種修相。
《披尋記》四四二頁：修無量故便能引發世間圓滿等者：前三無量，應知安樂意樂所攝，後一無量，應知利益意樂所攝；修習此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發世間圓滿。菩提分法念住為先，修習此故，展轉殊勝證八道支，名能引發出世圓滿。
又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毘缽舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毘缽舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。
punar apramāṇam iti śamathamārgaṃ paridīpayati, pratismṛtā iti vipaśyanāmārgam, nipakā iti tayoḥ kṣiprasamudāgam[am]ārgam| punaḥ puṇyagāminīṃ pratipadaṃ nirvāṇagāminīṃ [prajti]padaṃ tayoś ca kṣiprasaṃpattigāminīṃ pratipadaṃ paridīpayati| pūrvaṃ śamathe kṛtaparijayasyottarakālaṃ vipaśyanāsahagataṃ samādhiṃ bhāvayato yathābhūtaṃ jñeyaṃ saṃkhyāyate(??)| (p209)
[解]又所說的無量，表示奢摩他道。所說的住正念，表示毘缽舍那道。所說的常委，表示令此二種止與觀，很快的趣入體證的道。又所說的無量，表示能趣入福德的修行。所說的住正念，表示能趣入涅槃的修行。所說的常委，表示令二種能趣入快速圓滿的修行。首先能善修習四無量心的奢摩他，然後此奢摩他和毘缽舍那才能在一起。因為修習此二種三摩地的緣故，能如實覺了所知的境界。
