第二十九講
開經偈
南無本師釋迦牟尼佛(三次)
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
經文 三十六經 《無間等經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答否？」舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰，精勤思惟，得須陀洹果證。」
先到這裡一個段落。如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。這樣的法我親自從佛陀那裡聽聞，在某一個時候，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，就在那個時候，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅，尊者舍利弗跟摩訶拘絺羅在一起，
(共就是跟什麼在一起)住在耆闍崛山(Gijjhakūṭa靈鷲山)。摩訶拘絺羅晡時從禪起，摩訶拘絺羅在下午三點到五點的時候，從打坐的狀況離開之後，起立。詣舍利弗所前往到舍利弗所在的地方。共相問訊，互相問候。相娛悅已，彼此之間感覺到很快樂、很歡喜之後。卻坐一面，就是向後退，然後坐在另外一邊。時，摩訶拘絺羅語舍利弗，那時候，摩訶拘絺羅告訴舍利弗說，欲有所問，仁者寧有閑暇見答否？
我想要問您一些問題，請問您是否有時間回答我的問題。舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」舍利弗說您就問吧！且是"就"的意思。我知道的部分將會為您回答。(這是他們之間回答的模式)
時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法。那時候，摩訶拘絺羅就問舍利弗：如果一個比丘尚未得到無間等法，第一種狀況是他沒有得到。第二個是他想要追求無間等法。第三個狀況是云何方便求？用什麼方法來追求？思惟何等法？應該注意到哪些事情？經文告訴我們這四句話：他的現況是"我沒有"，第二句話是短期目標-我想得到，所以他有欲求。在學習過程中，每一個人都會往上爬，但你一定要先知道自己的狀況是怎麼樣…我現在的狀況是：我是凡夫-沒有定、沒有慧、沒有解脫。什麼是我要的？欲求就出現，比如我現在要解脫，就要先清楚我要先斷煩惱。在學佛的過程中，最重要的是第一步驟，一定要知道自己的狀況是什麼；第二個狀況是-
確認什麼是你要的？假如不知道自己要的是什麼，時間會花在不相干的事情上，不知道忙什麼，時間跟體力都浪費掉。
現況和目標有明顯差距，沒有得到等無間法，現在是凡夫，第一個目標希望得無間等。什麼叫做無間等？無間等，奘師翻成現觀，就是斷我見。無間等、現觀雖然意思是一樣，但是翻譯表達時不一樣。
無間等是指能觀-心跟所觀-境：能觀察的是這個心，心所觀察的對象是五取蘊或五蘊，就是身心自體。心在觀察身心自體的時候，看到的境、觀察的境是無常、是苦、是空、是無我。但是如果不反觀自己的心也是無常的、也是苦、也是空、無我的話，會誤認為心是常，因此也要反觀自己的心：這一念心一直在變化，所以它也是無常 苦 空 無我。如果能夠觀察到的話，會發現到能觀的心跟所觀的境之間沒有間隔，兩個是平等，都是無常、苦、空、無我，這才是無間等。所以無間等要表達的是能觀的心跟所觀的境之間是平等平等-我的心跟我的境在理上都是無常的，兩個是平等的、之間沒有差別。
現觀表達的是能跟所是平等。現觀是現前觀察，必須走體驗。在禪定之中，心在觀察境(當下在觀察自己的五蘊時)，境就出現在眼前，正在觀察，它表達的是一種很動態的、當下的身心直接在觀察，觀察到它的無常 苦 空 無我。所以，可以看出雖然是用不同的語言來翻譯，但是表達的狀況不一樣，現觀很動態、很重視當下的觀察。
現觀，梵文 Abhisamaya，Abhi 是對、對向、針對什麼、向著哪裡。首先是對向，心有一個方向是對著五蘊或是四聖諦。Sam有兩個意思，完完全全的或是一起，aya 的意思是去，就是到達。整個意思是：心觀察五蘊，能夠完全地進入到裡面去，已經到達、完全能夠進入到五蘊的本質，即對四聖諦或是對於五蘊，了解得非常清楚。
為何會翻譯成無間等？因為a 在梵文是"沒有"，翻譯成"無"，bhi 就是間隔，samaya就是平等。按照字的次序翻。奘師翻成現觀，表示想了解一件事情，唯一的辦法就是當下觀察它，仔仔細細地觀察它，才可能完全了解它。玄奘法師這種提醒代表著經驗值。
所以第一個目的，我們希望達到無間等/ 現觀，這個法是指四聖諦。現觀是完完全全了解，我希望能完完全全了解四聖諦，這是第一個目標。摩訶拘絺羅問兩個問題云何方便求？思惟何等法？要用什麼方法才能得到它？第二個是思惟(指注意)，應該注意什麼事情或注意什麼法則，才能達到它？
方便這個字在佛教的典籍出現非常多，它有很多意思，1. 方法 2. 行動 3.方便、便利，意指這件事情最快的、或是最容易做的方法是什麼？它也是方法， 但是它有一點謀略、策略、權宜之計，所以這件事情應該怎麼做比較快，也許它不是正規的方法，而是怎麼做比較快，於人於己很快受益。4. 在達到一件事情的目標之前，必須藉著一些手段我們才能達到這個目標，這叫方便。比如我要前往某地，什麼是我的方便？搭車。可以搭火車、再搭其他交通工具，依靠著這些工具就叫方便，使我能達到目的地。方便的意義很廣，基本上是方法或行動。
四瑜伽 在《瑜伽師地論》裡面有特別提出：瑜伽就是止觀的意思，跟止觀有關係都叫瑜伽，所以《瑜伽師地論》是講修止跟修觀你應該注意些什麼事情。(正在修行的人叫瑜伽師)根據經文的這幾個字，它提出幾個很好的思考角度：
-
信- 實有：
你的現況自己要了解，但是因為還沒得到目的-還沒得到而想得到，就出現一個信的問題，這個目標有沒有這個價值，值得我追求？信就是確認，會確認幾個觀念， 第一個是我所要追求的東西是真實的，假如不是真實的，我何須花時間精力？假如解脫這件事情做不到，我何須放棄那麼多去做一個我做不到的事情？這不是很荒謬嗎？不能解脫何須出家？所以相信解脫是有這麼一回事-煩惱是可以斷的、生死是可以結束停下來的、苦惱的事情是可以把它停下來的，是真實有。 -
信-有德：
生死停下來有很好的好處、有很多的優點，那種樂是苦完全息下來的樂，要確認它確實有很多好處。 -
信-有能：
第三個是一般人比較不會想的，我有這個能力做得到！有這個目標，但是我能不能做得到？我們有時候會不相信自己…解脫這條路很長….奇怪，我們有點矛盾，知道嗎？這個明明是你想要的，但是問你能做得到嗎？竟然會有一種心跑出來，覺得那個目標好遙遠、好高…所以，信其有能這個地方是關鍵。如果從佛教的修行最終目標來看，一是成佛、一是成獨覺、一是成阿羅漢，所以我們的目標應該是：1. 我想要成佛、獨覺、阿羅漢，2. 我可以成佛、獨覺、阿羅漢。心理學有個觀念叫自我價值，就是肯定自己的價值。我可以成佛，因為肯定自己。假如世界上有一個叫做佛、獨覺、阿羅漢可以成就，我否定自己，認為自己沒有這個資格，可能是知識不夠、行為不好、能力不強…等，第一個步驟覺得自己不可能，第二個步驟就不會想要。反之，認為我可以做得到，儘管我現在還沒有，但我想要，整個過程的結果才會一一出來。說斷生死，你肯定嗎？沒有肯定的話，修行的自我肯定會很弱；肯定的話，自我價值會很強。我有這個能力，為什麼？因為我們凡夫本身所具足的智，以及一些內在的心理活動，跟佛陀還沒有成道之前所具足的心理活動是一樣的。佛陀的成就是精勤學習而成，所以我也可以做得到。
