第三十講
經文 三十六經 《無間等經》
承上一講，首先你要相信自己有這個能力解脫。但是這樣的信心從哪裡來？我為什麼相信可以？我為什麼相信解脫是可以做得到的？
信從人來-信順：可能我們遇到某一特別的人，品行、道德、知識學問…或者因為看到這個人的成長進步，產生了信心，先對人有信心，建立在彼人身上，所以對法有信心而學佛，這叫信順。
信從法來-淨信：可能聽人講法，四聖諦、生死輪迴是怎麼一回事，了解原因、又或了解修行的方法，明白道理，所以對法有信心，這叫淨信。
想要在生死輪迴中達到解脫，只是建立在人身上，這樣的信心是不夠的。因為你的信心，僅僅是由於相信、順從他，比如他叫你念《金剛經》念十遍，你就真的去念十遍；去拜佛拜一萬拜，為什麼？不知道！而當信心建立在法上，就是瞭解那個道理，這時候產生的信才算清淨的、沒有煩惱，藉著法可以讓你的心清淨。
如何知道你的信心有沒有確實建立起來？在《瑜伽師地論》講到：信心如果建立、生起來的話，身遂毛竪悲泣雨淚。身體汗毛豎起、起雞皮疙瘩，整個好像被過電一樣，發麻、舒服。因為心裡改變，身體也會反應。悲泣落淚就是莫名其妙而哭，哭什麼不知道…就是覺得聽聞到這法，內心好像有一股情緒就一直流眼淚。會發現到對法的信心慢慢建立起來的時候，心轉變、身體也轉變，這是一種指標性的訊息，表示心在某部分已經很堅固。所以《瑜伽師地論》裡面有說明一個人適合什麼法，就以這樣的身體訊息作為偵測點。比如聽四聖諦、十二緣起的道理時，你一直流淚的話，表示心性適合走這一條方向；又或念佛法門、其他法門等等，相應時身心自會反應，佛教稱之為種性，你的種性就是你的個性適合走這條路，在世間叫性向測驗。當你不知道自己要走哪一條路的時候，你可以嘗試去接觸不同的東西，然後有些東西觸發你情緒活動，大概就是合適你的方向。
四瑜伽
在內心活動時，有四個心裡過程。信為欲依，先要有信心，相信這個法值得追求、自己可以做得到，這時候才有欲，有那個動力想要做。欲為勤依，想要的動機升起來你就會努力，
信
現況是確認信心。第一個是我可以，第二個是我想要。
欲 想要的目標、夢想願望：1. 想要解脫、得涅槃) 2. 請問法師-求法3. 準備資糧 (準備種種需要的條件)。4. 修習-努力實踐
勤 努力有兩項重要的特質：勇猛跟堅固。所謂勇猛：知道這條路上會遇到困難，不怕，這叫勇猛；知道出家會有很多障礙，不怕。當真的在修行過程中遇到問題障礙的時候，不退叫堅固。例如玄奘法師要去印度，他知道這路上會有很多很多的困難，他知道卻不怕-勇猛。而當他真的遇到困難時，他不退。所以勤是屬於精進的部分，而精進是成就任何善法的基礎。一件好的、值得你做的事情，必須要靠精進才能成功。
止觀 你必須在修止跟觀的過程中保持勇猛跟堅固。後面就是需要時間跟實踐。
接著看舍利弗的回答：若比丘未得無間等法 如果這位比丘沒有得到無間等法，沒有現觀四聖諦。欲求無間等法 內心想要追求現觀四聖諦，精勤思惟：五受陰為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。所以者何？是所應處故。
舍利弗回答這第一個問題：你用什麼方法、或用什麼行動來追求？精勤！ 你必須要很精進、很用功用這方法你才能求得到。什麼叫精勤？佛經用一個形容-如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃。精進的程度像你頭髮著火了，這是很急的一件事情 ，但是你要去思惟四聖諦的道理卻比這更急！可知世尊看事情的輕重在哪裡！身體被燒掉了也只不過死一次，但有機會觀察四聖諦道理的時候，生死輪迴可以結束！以後讀到四聖諦的時，可以看出世尊那種嚴厲，是觀察四聖諦比較重要呢？還是頭上燃火了去救火比較重要？我們一定認為火已經燒到頭頂，自然救火比較重要！不救就沒命了！但在世尊的角度，你花一秒鐘、一分鐘去觀察四聖諦的道理，比你花時間去救你頭燃還急！這揭示修行道上，如果能區分輕重緩急的次序的話，修行道路 不會被耽擱！所以要注意在做事情時的次序選擇，第一順位，什麼是又急又重要的，優先處理。第二是急要先做還是比較重要的先做？比較重要要先做！第三個是急但是輕，先緩無妨。第四個又不急又不重要的，當然最後處理，正如儒家所說「知所先後則近道矣！」例如出家修行生活，最重要是什麼？禪修止觀，或者念佛法門，什麼時間去做？早課！一早就優先去做，那麼接下來，處理些俗事、道場瑣事，輕重緩急是哪一個把它定下來，就不會覺得自己沒用功到，因為時間分配恰當！次序定錯，時間不夠用，不僅不夠用，你該做都沒有做！
再來就是以什麼方便求？精進就是你的方法、你的行動。精進的一種態度是如救頭燃，你要擺在第一順位。第一順位是什麼？把時間花在思考，思考什麼呢？思考五受陰。五受陰是我們觀察的對象，這地方有八個概念。在舍利弗的答案裡，認為現況是凡夫，想觀察到現觀四聖諦的話，第一個是精勤你的態度要改變，第二個是思惟腦筋的思考對象要改變。你要考慮的是五受陰為病為癰五受陰/五蘊/身心像一個病。
五受陰
玄奘法師翻譯成五取蘊，為什麼叫五取蘊？佛教在語言上的表達有時候很直接。我們的生命是怎麼來的？從煩惱來的。如果沒有煩惱，生命是不會出現，所以取這個字意指煩惱，因為過去世有煩惱，所以今生會得到一個生命體，今生得到生命體，我們還是起煩惱，所以下一世還會再得一個生命體，因此生死輪迴停不下來。所以，必須掌握製造我新生命的主人是誰？是取！
取的意思，一個是煩惱。另外一種，經文解釋取就是欲跟貪，即貪愛的心。所以對這個生命體，必須以八個概念觀察：
病 我們的生命或者這身體是產生種種疾病的源頭，只要有這個身體就會有各種疾病。所以，觀察這個身體/生命體就像很多病聚集的地方。
癰 這個身體/生命體就像長膿瘡，膿是已經爆出來，還沒爆出來的叫癤或是叫疔。意思是當這個生命面對外境、跟外境相接觸的時候，我們會產生許多的煩惱，就像膿一樣流出來。這叫癰。
刺 像針在刺你一樣，我們有快樂、痛苦和平淡這三種感覺/受，但是每一種感覺就像刺一樣地刺你，一下快樂、 一下難過、一下子平淡，每一次感覺出現就刺你一下。
殺 我們的五取蘊就像殺手/兇手一樣，你對它很好，食衣住行無微不至照顧著，到最後要你的命卻是它！這很奇怪，你對它最好，害你的居然是它；像殺手一樣隨時在等著我，要斷我的命。
無常 再來是從生滅的角度來觀察無常。所謂無常，是我的生命體本身 一直在生滅(生起跟消失)。生滅的意思，從大範疇來看是緣起的生滅，另一個叫剎那的生滅。緣起的生滅範疇比較大，比如因為無明，因為行，所以果報體出現；因為無明，因為愛，所以果報體出現，形成時間比較長。剎那緣起是指我們的身心、色法、名法皆如此，只要生命一活動，我們這些物質現象跟心理活動一生起就消失、一生起就消失…
苦 由於因緣與剎那的生滅，所以它有三種苦(三種受)，讓我們不舒服的感覺生起的時候，它本身就是苦，所以叫苦苦。儘管快樂的感覺生起是好，但過了一陣子就消失，這叫壞苦。不苦不樂也是好事，平平淡淡，但不穩定，有時快樂有時難過升起，所以並非一直保持平淡穩定。因此這三種受就像三種苦一樣如影隨形，只要我們心在活動，感覺不外乎這三種特質。
空 離開這個生命體，沒有另外的東西在控制我的生命，沒有那個我。離開了五蘊之外，沒有一個我。
非我 五蘊本身就不是我，因為它生病、死亡我做不了主，所以是無我、非我。
可以看出來舍利弗的意思是教我們觀五蘊。以前學過觀五蘊的時候是觀無常、觀苦
、空、無我，但這個地方是多四個，為什麼多出來？看一下整個修行的一些資訊。從第一經到前面好幾經都告訴我們：假如要產生正見，正見就是現觀的時候獲得的，如實知、如實見、覺、明、慧、現觀這六個名詞，都是同樣的內容。
要得到這樣的現觀經驗，方法是觀無常 苦 空 無我，這是共同的項目，然後再觀察 每一個五蘊/色蘊，過去、現在、未來、內(自己的身體)、外(別人的、有情、無情物)；粗細 、好醜、勝劣、遠近，總共十一個。這一部經開始多加如病等四，多加這些有何用？在修觀的次序方面照理來講，這樣子就足以斷煩惱，為何要多這四個？觀無常 苦 空 無我這四種像在講理，而如病…等四好像在觀事。這裡用生活中能夠感受到的例子來跟你的生命做連結；亦即我們佛經裡面出現的那些譬喻、隱喻，其實就是修行用的理。在理的觀察基礎下，再加上事的時候，強度更大！如般人提到《金剛經》的時候只會記住「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電…」這一句話，就會用了！但是告訴你一切有為法無常 苦 空 無我，也許不知道。為什麼要觀病癰刺殺？這會讓你產生什麼感覺？討厭、不喜歡，厭離心會升起。在佛教有一種修行方法叫欣上厭下，就是心向著比較高的目標，對比較下階的、我現在所具備的東西就不喜歡。如果我們在念佛修淨土法門，娑婆就是厭下，淨土就是欣上。對淨土要有一種渴望、要去那裡；但是對於娑婆、所在的世間，我一刻也不想留，要的心很強，不要的心也強。
所以在修行上會善用這種內心的情感是很大的推動力。比如在修禪定的時候，從初禪、 二禪、 三禪、到四禪，初禪怎麼跳二禪？或是還沒得定想得定，一樣要產生欣上厭下的心：對於禪定的快樂覺得精緻，而產生欣上心；對於欲界的五欲、外在物質，覺得太粗糙而產生厭下心。
同樣，在修觀時，對於涅槃，內心產生很強烈的希求「我真的想要得涅槃！」而對於生死輪迴不喜歡，因為它像病…只要擁有身體，隨時都會得病；這個身體在生死輪迴像癰一樣、在生死輪迴中隨時被刺、生死輪迴中生命體就像一個仇人一樣，隨時跟在我後面要殺我、令我不安…所以為什麼這個地方多加病癰刺殺，是那種情緒強度 給拉大，強化對生死輪迴討厭的、不滿足、不快樂的心，對於涅槃的心就更強，但是方法一樣還是觀無常 苦 無我。
所以《清淨道論》特別說明第一次在做觀察的時候，發現你還不能見道，這時可以採取第二個步驟，就是多觀， 這裡是過去等十一種，它經文有四十種的行相，觀察的話可以強化到熟練。
所以者何？為什麼要這麼觀察？是所應處 就是有這個道理，應就是符合、適應。處有很多意思，一個是處所、一個是地方、一個是道理，這麼觀察是符合於道理的。如果比丘對於這個五受蘊精勤思維可以得須陀洹果證。這地方句子很明確就是"假如沒有得到現觀(未得)沒有得初果之前，想得初果，方法是精勤思維。
境行果 ：境-你觀察的對象是是誰？五蘊/ 生命體，行-你觀察的行相是什麼？如病 如癰 如刺 如殺 無常 苦 空 無我，八個相貌，這是內心要活動的。心要注意五蘊有這八個特性。果-得的成果是什麼？初果。
經文後半
又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證 者，當思惟何等法？」 舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：『此五受陰法為病為癰， 為刺為殺，無常苦空、非我。』所以者何？是所應處故。 若比丘於此五受陰，精勤思惟，得斯陀含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲 得阿那含果證者，當思惟何等法？」 舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法，為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。所以者何？是所應處故。若 比丘於此五受陰，精勤思惟，得阿那含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲 得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」 舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法，為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。』所以者何？是所應處故。 若比丘於此五受陰法，精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：『此五受陰法，為病為癰，為刺為殺，無常苦空， 非我。』所以者何？為得未得故，證未證故，現法樂住故。」時，二正士各聞所說，歡喜而去。
由經文可看出整個修行方法是完全一樣：當在凡夫位的時候，希望得初果，方法是精勤思惟八項；已經是初果時，想得到二果，方法也是一樣；二果想得三果，方法還是一樣；三果想得四果，方法還是一樣；第四果阿羅漢果該做的己經做完，還是要修、還是用這個方法，但是修這個方法目的不是為斷煩惱，而是為現法樂住。最後一句話為得未得故，證未證故，現法樂住故。為得未得，為了得到還沒有得到的，這是指凡夫。當我是初果跟二果的時候，我要往上走，叫為會未會(
經文沒有，論有)會就是相遇，為了相遇就是往前走。當我是三果的時候，為了達到四果就是為證未證-要證得第四果但還沒證，還是要修觀五蘊，如病
如癰 如刺 如殺，但是第四果的時候還是修，目的是為了現法樂住。
現法樂住在論裡面它解釋是色界的四種根本定。什麼叫現法樂住？現法就是當下的生命體、 當下的五蘊裡面，保持心安住在快樂中，心安住在色界的四種根本定的時候，心會快樂叫現法樂住。所以現法樂住通常是指這四種根本定，這是一種解釋。第二種解釋是因為阿羅漢已經得解脫，所以他長時間會安住在定，出定之後再做觀，一樣是觀無常 苦 空 無我，如此止觀雙運，所以一直安住在快樂之中，因為定本身會引發快樂。
