中阿含-1-善法經-圖表之一

佛說七知經	增壹阿含	中阿含
聞如是，佛遊於舍衛、祇樹給孤獨園。	聞如是，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。	我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
佛告諸比丘：比丘！受教從佛而聽。
佛告諸比丘：有七法道，弟子現世安隱和悅多行，精進法觀，令習得盡。	爾時，世尊告諸比丘：若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮，欲得盡漏，便能獲之。	爾時，世尊告諸比丘：若有比丘成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。
何謂七法？一知法、二知義、三知時、四知節、五自知、六知眾、七知人。	云何為七法？於是，比丘知法、知義、知時，又能自知，復能知足，亦復知入眾中，觀察眾人，是謂七法。	云何為七？謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。
諸比丘！何謂知法？謂能解十二部經：一曰文、二曰歌、三曰說、四曰頌、五曰譬喻、六曰本起紀、七曰事解、八曰生傅、九曰廣博、十曰自然、十一曰行、十二曰章句，是為知法。	云何比丘知法？於是，比丘知法：所謂契經、祇夜、偈、因緣、譬喻、本末、廣演、方等、未曾有、廣普、授決、生經。	云何比丘為知法耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈[口+他]、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說是義，是謂比丘為知法也。
不解十二部經，為不知法。	若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。	若有比丘不知法者，謂不知正經、歌詠、記說、偈[口+他]、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，如是比丘為不知法。
	以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。	若有比丘善知法者，謂知正經、歌詠、記說、偈[口+他]、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。
何謂知義？彼彼所說經法，悉曉其義，是為知義。	云何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。	云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義是彼義，是此義，是謂比丘為知義也。
彼彼所說，不曉，不解，為不知義。	若有比丘不解了義者，此非比丘也。	若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義是彼義，是此義，如是比丘為不知義。
	以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。	若有比丘善知義者，謂知彼彼說義是彼義，是此義，是謂比丘善知義也。
何謂知時？知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想，是為知時。	云何比丘知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時便修觀，可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。	云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘為知時也。
不曉時宜所行，為不知時。	若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。	若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。
	若復比丘知其時節，不失時宜，此名為隨其方宜。如是，比丘知其時宜。	若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。
何謂知節？能少飲食，大小便便得消化，能節出入，坐、起、行、步、臥、覺、語、默，事從約省。是為知節。	云何比丘自知止足？於是，比丘能自籌量睡眠、覺寤、坐臥、經行、進止之宜，皆能知止足。	云何比丘為知節耶？謂比丘知節，若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘為知節也。
不自約省，為不知節。	若有比丘不能知是者，則非比丘也。	若有比丘不知節者，謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘為不知節。
	以其比丘能解了此故，名為知足。如是，比丘名為知足。	若有比丘善知節者，謂知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘善知節也。
何謂自知？自知己身，意老多少，所信、所戒、所聞、所施、所慧、所解、所至、所入深淺厚薄，事事自知。是為自知。	云何比丘自能修己？於是。比丘能自知己：我今有此見、聞、念、知，有如是智慧、行步進止，恒隨正法。	云何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘為知己也。
不知己意所入多少，為不自知。	若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。	若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，如是比丘為不知己。
	以其比丘能自修己進止之宜，此名為自修己行，是謂比丘能自知己。	若有比丘善知己者，謂自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘善知己也。
何謂知眾？能知彼眾，若君子眾，若理家眾，若梵志，若沙門眾。若或有時至彼眾，宜坐、宜立、宜語、宜默，知隨時宜是為知眾。	云何比丘知入大眾？於是，比丘分別大眾，此是剎利種，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是沙門眾，我當以此法，宜則適彼眾中，可語可默，皆悉知之。	云何比丘為知眾耶？謂比丘知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘為知眾也。
不知相彼眾隨時宜者，為不知眾。	若有比丘不知入眾，此非比丘。	若有比丘不知眾者，謂不知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，如是比丘為不知眾。
	以其比丘知入大眾故，名為知入眾也，是謂比丘知入大眾也。	若有比丘善知眾者，謂知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘善知眾也。
何謂知人？如有兩人：一人信道，一人不信道。信道者可稱譽，不信者無稱譽。		云何比丘知人勝如？謂比丘知有二種人：有信有不信；若信者勝，不信者為不如也。
信道有兩輩：一人數詣道場樂沙門，一人不數詣道場智略沙門。數詣者可稱譽，不數詣者無稱譽。		謂信人復有二種：有數往見比丘，有不數往見比丘；若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。
數詣道場有兩輩：一人愛敬沙門，一人不愛敬沙門。愛敬者可稱譽，不愛敬者無稱譽。		謂數往見比丘人復有二種：有禮敬比丘，有不禮敬比丘；若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。
愛敬有兩輩：一人親習沙門、一人不親習沙門。親習者可稱譽，不親習者無稱譽。	云何比丘知眾人根元？比丘當知：有二人：云何為二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘，彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至園中親覲比丘者，此人最為上。
	比丘！復有二人：云何為二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜。彼第二人亦不往至寺中見比丘，彼至寺人最為第一。
	比丘！復有二人：云何為二？彼一人至比丘所問訊時宜，彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
親習有兩輩：一人好問經法、一人不好問經法。好問者可稱譽，不好問者無稱譽。		謂禮敬比丘人復有二種：有問經，有不問經；若問經者勝，不問經者為不如也。
好問有兩輩：一人側耳聽、一人不側耳聽。側耳聽者可稱譽，不側耳聽者無稱譽。	比丘！復有二人：云何為二？彼一人至比丘所，至心聽法；彼第二人不至比丘所。不至心聽法，彼至心聽法者，於彼人最為第一。	謂問經人復有二種：有一心聽經，有不一心聽經；若一心聽經者勝，不一心聽經者為不如也。
側耳聽有兩輩：一人聞法受持、一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽，不受持者無稱譽。	比丘！復有二人，云何為二：彼有一人能觀察法，受持諷誦。彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，於此人上最為第一。	謂一心聽經人復有二種：有聞持法，有聞不持法；若聞持法者勝，聞不持法者為不如也。
受持有兩輩：一人聞而思義、一人聞不思義。聞而思義者可稱譽，聞而不思義者無稱譽。	比丘！復有二人，云何為二？彼有一人聞法解其義，彼第二人聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。	謂聞持法人復有二種：有聞法觀義，有聞法不觀義；若聞法觀義者勝，聞法不觀義者為不如也。
聞法思義有兩輩：一人如經義解，受法如法立。一人不如經義解，不受法不如法立。如經義解者可稱譽，不如經義解者無稱譽。	比丘！復有二人，云何為二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。	謂聞法觀義人復有二種：有知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行之，有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行；若知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行者勝，不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。
如經義解有兩輩：一人但自安己，不安他人，不多安人，不哀世間，不利天下。一人自能安己，亦安他人，多安天下，愍傷世間，利寧天人。	比丘！復有二人，云何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。	謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種：有自饒益、亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不為人求義及饒益，求安隱快樂。
諸比丘！當別知，其自安己，能安他人，多安天下，愍傷世間，利寧天下者，是人為最上、最長、最尊、極尊。	彼能修行法者，於此諸人最尊、第一。	若自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。
譬如牛乳成酪，酪為酥，酥為醍醐，醍醐最上。	猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能及者，此亦如是。	譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，於彼中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。
諸比丘！能見兩人為智，為高，能分別此人善、此人勝，是為知人。	若有人能修行者，此人最為第一，無能及者，是謂比丘觀察人根。	如是若人自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，此二人如上所說，如上分別，如上施設，此為第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙，是謂比丘知人勝如。
	若有人不了此者，則非比丘也。
	以其比丘聞法，分別其義者，此為最上，如是比丘觀察人根。
	若有比丘成就七法者，於現法中快樂無為，意欲斷漏亦無有疑。
	是故，比丘！當求方便，成此七法。如是，比丘！當作是學。
佛說是已，皆歡喜受。	爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。	佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。