雜阿含1041經
有生聞梵志...白佛言：瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施，云何？世尊！彼得受不？佛告婆羅門：非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食以活其命，不得汝所信施飲食。若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中，有一處名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。婆羅門白佛：若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施誰應食之？佛告婆羅門：若汝所可為信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有餘親族、知識生入處餓鬼趣中者得食之。婆羅門白佛：瞿曇！若我所為信施親族，不生入處餓鬼趣中，亦無更餘親族、知識生入處餓鬼趣者，此信施食誰當食之？佛告婆羅門：設使所為施親族、知識，不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識生餓鬼者，且信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。
[發智論]何緣祭祀，餓鬼則到？非餘趣耶？
1)答：彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，是故祭祀，則到非餘。如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等，雖如意自在，飛翔虛空，而神力威德，不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能飛翔虛空。鬼趣亦爾，由法爾力，祭祀則到，餘趣不爾。
2)又，如一類那洛迦，能憶宿住，亦知他心。一類傍生、一類餓鬼，能憶宿住，亦知他心，及起烟焰，興雲致雨，作寒熱等。雖能作是事，而神力威德不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能作是事。鬼趣亦爾，由法爾力，祭祀則到，餘趣不爾。
3)復次，有人長夜起如是欲，如是愛樂：我當娶婦，為兒娶婦，為孫娶婦，令生子孫，紹繼不絕。我命終已，若生鬼趣，彼念我故，當祭祀我。由彼長夜有此欲樂，是故祭祀則到非餘。
[大毘婆沙論]
何緣祭祀餓鬼則到非餘趣耶。乃至廣說。
1.問：何故作此論？
答：為釋經故。如契經說：生聞婆羅門來詣佛所，白佛言：喬答摩！我有親里命過，欲施其食，彼為得我食不？世尊告言：此事不定。所以者何？諸有情類有五趣別。若汝親里生地獄中，食地獄食，以自存活，彼不能受汝食。生傍生趣、天趣、人趣，亦復如是。若汝親里生鬼趣中，則能受汝所施飲食。婆羅門言：若我親里不生鬼趣，所施飲食誰當受之。佛語彼言：餓鬼趣中，無汝親里，無有是處。乃至廣說。彼經雖作是說，而不說何緣祭祀餓鬼則到非餘。彼經是此論所依根本。彼所不說者，今應說之。故作斯論。
2.問：彼婆羅門何故不問佛：何緣祭祀餓鬼則到非餘？
1)答：有二緣故，謂彼或是利根，或是鈍根。若是利根自能解了，不須問佛。若是鈍根不能生疑，故不問佛。
2)問：何故世尊不為彼說唯施餓鬼則到因緣？
答：亦二緣故，謂彼或是利根，或是鈍根。若是利根自能解了，不須佛說。若是鈍根非法器故，佛不為說。
3.解釋：何緣祭祀，餓鬼則到...彼趣法爾...則到非餘
[*引文]何緣祭祀餓鬼則到？非餘趣耶？答：彼趣法爾，得如是處、事、生、我、分。是故祭祀，則到非餘。
1)此中問意此趣為以下賤故到？為以高貴故到？設爾何失？若以下賤故到者，則祭祀地獄、傍生彼亦應到。若以高貴故到者，則祭祀人天彼亦應到。
2)此中答意不以下賤故到，亦不以高貴故到。
3)然由二緣，一由彼趣法爾故。二由業異熟故。
+於中先顯示彼趣法爾，謂彼鬼趣法爾，得如是處、事、生、我、分。是故祭祀，則到非餘。
4.解釋：如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等...餘趣不爾
1)欲令此義得分明故，引世現喻。
[*引文]如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等。雖如意自在、飛翔虛空，而神力威德，不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我、分，能飛翔虛空。鬼趣亦爾，由法爾力，祭祀則到。餘趣不爾。
2)謂如傍生趣中，鵝、雁、孔雀等。由趣法爾力，能飛翔虛空久住。遊戲人離神足、呪術、藥草。欲住虛空，去地四指。經須臾頃，猶無能者。然彼神力威德不勝於人。餓鬼亦爾，由趣法爾力，祭祀則到非餘。
5.解釋：又，如一類那洛迦，能憶宿住，亦知他心...餘趣不爾
1)欲令前義重分明故，引第二喻。
[*引文]又如一類那落迦，能憶宿住，亦知他心。一類傍生、一類餓鬼，能憶宿住，亦知他心，及起烟焰，興雲致雨，作寒熱等。雖能作是事，而神力威德不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我、分，能作是事。鬼趣亦爾，由法爾力，祭祀則到，餘趣不爾。
2)此中一類那落迦，能憶宿住者。
2.1)如契經說：地獄眾生作如是念：大德沙門、婆羅門等，觀欲將來，能作過患，是大怖畏。恒為我等說斷欲法，我等雖聞而不能斷。今因欲故，受大苦惱。又作是念：我等昔於淨行沙門、婆羅門等，作邪惡行。由彼為因，今受此苦。
2.2)問：彼於何時能作是念？答：於初生時，非中、後時。所以者何？彼初生時，未受苦痛，能作是念。若受苦痛，今生所受，尚不能憶。況先所受。
2.3)問：彼住何心，能作是念？善耶？染污耶？無覆無記耶？答：三種皆能。
2.4)問：何無覆無記？答：威儀路，非工巧處，彼無工巧事故。非異熟生，彼異熟心是五識故。
2.5)問：彼如是念，為在意地？為五識身？答：在意地，非五識身。五識中無此分別故。
2.5)問：彼如是念，為憶幾生？答：彼唯憶一生。謂所從沒來生此者。有說：能憶多生乃至五百。
3)亦知他心者，
謂地獄中有，生處得知，能知他心。然無事可顯。
3.1)問：彼於何時能知他心？答：唯初生時，所以者何？若受苦痛，心便悶亂故。
3.2)問：彼住何心知他心耶？答：住三性，心皆能知。
3.3)問：何無覆無記？答：威儀路，非工巧處。異熟生如前說。
3.4)問：為在意地？為五識身？答：在意地，非五識身。以五識身緣色法故。
4)一類傍生能憶宿住者，
如契經說：婆羅門告餉佉狗言：若是我父刀提耶者，可昇此座。彼便昇之。復語之言：若是我父刀提耶者，可食此飯。彼便食之。又復告言：若是我父刀提耶者，汝命終時所藏財寶，今可示我。彼便示之。
4.1)問：何時能憶宿住事耶？答：初、中、後時，並皆能憶。
4.2)問：住何心憶？答：住三性心。
4.3)問：何無覆無記？答：威儀路、工巧處、異熟生，皆能憶。
4.4)問：此在何識？答：在意地，非五識身。
4.5)問：能憶幾生？有說：唯能憶一生，謂所從沒來生此者。有說：能憶多生，乃至五百。
云何知然？傳說：有一女人置兒一處，有緣他行。須臾有狼，負其兒去。眾人捕逐，而語之言：汝今何緣負他兒去？狼言：此女五百生來常殺我子。我亦於其五百生中常殺其子。若彼能捨舊怨嫌心，我亦捨之。女言：已捨。狼觀此女，口雖言捨，而心不捨。即便斷其子命而去。
5)亦知他心者，謂傍生趣亦知他心。即如彼狼知女心事。
5.1)問：何時能知？答：三時皆知。
5.2)問：住何心知？答：住三性心。
5.3)問：何無覆無記？答：威儀路、工巧處、異熟生，皆能知。
5.4)問：此在何識？答：在意地，非五識。
6)一類餓鬼能憶宿住者，
如伽他說：我昔集資財，以法或非法，他今受富樂，我獨受貧苦。
6.1)問何時能憶？答：三時皆能。
6.2)問：住何心憶？答：住三性心。
6.3)問：何無覆無記？答：三種如前說。
6.4)問：此在何識？答：在意地，非五識身。
6.5)問：能憶幾生？答：乃至五百。
云何知然？傳聞：有一女人為鬼所執，羸困欲死。呪師語言：汝今何故惱他女人。鬼言：此女五百生來常害我命。我亦於其五百生中常害彼命。彼若能捨舊怨嫌心，我亦捨之。女言：已捨。鬼觀此女，口雖言捨，而心不捨。便害而去。
7)亦知他心者，即如彼鬼知女心事。
1)問：何時能知？答：三時皆能。
2)問：住何心知？答：住三性心。
3)問：何無覆無記？答：三種如前說。
4)問：此在何識？答：在意地，非五識。
8)及起烟焰，興雲致雨，作寒熱等者。
此唯傍生趣能，非餘趣。傍生趣中唯龍能，非餘類。
8.1)問：若爾，經說當云何通？如說：有天能興雲，有天能降雨，有天作寒熱，有天起風雷。
答：應知彼經說龍為天。如餘經說：佛告阿難：汝看天雨為不雨耶？彼亦於龍以天聲說。
8.2)問：起烟焰等為多龍作？為一龍耶？答：一龍亦能。
8.3)問：若爾，何故經作是說：有天能興雲，有天能致雨，乃至廣說？
答：隨別所樂，故作是說。謂或有龍，唯樂興雲。或復有龍，唯樂致雨。餘亦如是。
8.4)此中烟焰雲雨等事，是龍加行所引發故。唯是彼龍近士用果。若從龍宮所流出水，非彼加行所引發故。是一切有情共增上果。
9)如地獄等，由趣法爾力，雖有如上所說事。而神力威德不大於人。鬼趣亦爾，由趣法爾力。祭祀則到非餘。
10)復有說者：五趣皆有法爾勝事。
+謂地獄趣，異熟色等斷已還續。餘趣不爾。
+傍生趣中，有能飛空興雲雨等。
+餓鬼趣中，祭祀則到。
+人趣能受善戒、惡戒，修勝品善，勇猛強記、智力深遠。
+天趣中，欲天隨其所須，應念則至。色、無色天有勝生、勝定。
11)復有說者：諸方亦有法爾勝事。
+謂支那國，雖奴僕等皆衣繒絹。餘方貴勝所不能得。
+印度等國，乃至貧賤皆衣[疊*毛]衣。餘方貴人亦不能得。
+迦濕彌羅國中，秋時牛頸繫欝金花鬘。餘方勝人所不能得。
+北方貧人飲葡萄酒。餘方富者亦不能得。如諸方有法爾勝事。餓鬼亦爾，祭祀則到。
12)有說：諸趣法爾有異。
+謂四趣中，一一皆有生處得智。唯人趣無，三惡趣有。如前廣說。
13)天趣有能憶宿住者。如伽他說：我施誓多林，蒙大法王住，賢聖僧受用，故我心歡喜。
14)彼亦知他心，而無現事可說。何時憶知等？如傍生、鬼，隨應廣說。
6.問：此生處得智為憶、知幾趣？
1)有說：各唯自憶、知。
2)有說：地獄唯憶知地獄。傍生憶知二趣。餓鬼憶知三趣。天憶知五趣。
3)問：若傍生不知天者，施設論說，當云何通？如說：善住龍王等知帝釋心念乃至廣說？
答：此是比知，非現知故，無相違過。
4)如是說者，此事不定。如狼及鬼，憶、知人故。
5)問：何故人趣無此智耶？答：非田、非器。乃至廣說。
6)復次，人趣有瞻相智、覩言相智、本性念生智、妙願智等，覆蔽彼故。如生處得智，餘趣皆有，唯人趣無。如是祭祀，唯鬼趣到，餘趣不爾。
7)解釋：復次，有人長夜起如是欲...祭祀則到非餘。
1)如是已顯示由趣法爾力，祭祀餓鬼則到非餘。今當顯示，由業異熟。
[*引文]復次，有人長夜起如是欲，如是愛樂：我當娶婦，為兒娶婦，為孫娶婦，令生子孫，紹繼不絕。我命終已，若生鬼趣。彼念我故，當祭祀我。由彼長夜有此欲樂。是故祭祀則到非餘。
2)謂彼由起如是欲樂，引發諸業，生鬼趣中。是故祭祀則到非餘。
3)如諸聚落、城邑中人，或為子孫不斷絕故。或為財產轉增盛故。或為富名久流傳故。以法、非法，集諸財寶、牛羊等物。於己親屬尚不欲與，況施他人。彼由慳貪纏縛心故，捨人同分，生鬼趣中。於自舍宅、水竇、廁溷、不淨處住。彼有親屬追戀生苦，作是念言：彼集財產自不受用，亦不施人，今生何所？遂集親里，請諸沙門、婆羅門等，設大施會。願此資彼，捨苦受樂。爾時餓鬼於自住處，見如是事。於自親里，生眷屬想。於其財物，生己有想。即時歡喜。於福田所，生信敬心。於其所作，起隨喜心，便離重苦。由此因緣祭祀則到。
4)問：若爾何故不名他作業他受果耶？
4.1)答：不爾。彼於爾時，由生敬信、隨喜心故，見施功德、慳貪過失。由此增長捨相應思，成順現受業，得現法果故。
4.2)尊者世友說曰：今所受果是先業所引，先業有障，以今業除之故，無他作業他受果失。
+謂彼餓鬼先世已造感飲食業，但由慳貪障蔽心故。於所飲食，起倒想見，不得受用。
+然彼餓鬼有二種，一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者，以慳貪故，河見非河，水見為血。所有飲食見為不淨。樂不淨者，河見乾枯，水見無水，滿飲食器悉見為空。
+若彼親里為設施會，彼便信敬，起隨喜心。見施功德、慳貪過失。捨相應思得增長故，除想見倒。彼樂淨者，見河是河，見水澄清。於諸飲食，皆見淨妙。樂不淨者，見河盈溢，見水是水。見飲食器悉皆盈滿。故彼親里祭祀則到。
4.3)有作是說：彼先世亦有感飲食業，但由慳貪所覆蔽故，今時感得怯劣身心。諸飲食處必有大力鬼神守護，彼怯劣故不能得往。設復得往，亦不敢食。若彼親里為設施會，廣說乃至捨相應思得增長故，令彼身心轉得強勝，由此能至有飲食處，食其飲食。由此因緣祭祀則到。是故無有他作業他受果失。
4.4)大德說曰：彼先雖造感飲食業，以微劣故，未能與果。若彼親里為設施會。廣說乃至捨相應思得增長故，先所作業便能與果。故彼親里祭祀則到。由此無有他作業他受果失。
5)問：捨相應思得增長已，為但感資具？為亦感得勝身心耶？
答：二種俱得。勝身心者，捨劣色、香、味、觸，得勝色、香、味、觸。捨無威德，得有威德。感資具者，謂得飲食、衣服、園林、宅舍等事。
6)問：若生餘趣，親里為其修福業者，彼亦得不？
答：若彼亦能生於信敬、隨喜之心，令捨俱思得增長者，亦得其福。
7)問：若爾，此中何故不說？
+答：應說而不說者。當知此義有餘。
+有說：此中從多分說，謂餓鬼中多有是事。餘趣不爾故。
+有說：鬼趣多有如是業故。謂造此業者，多生鬼趣故。
+有說：鬼趣於人常希求故。
+有說：鬼趣飢渴所逼，於一切處常有希望。是故偏說。此中應辨五趣義。如定蘊當廣分別。
