雜阿含807經
世尊告諸比丘：我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？汝應答言：如來二月以安那般那念坐禪思惟住。所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：此則麁思惟住，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。爾時，我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳！佛告諸比丘：若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。
[大毘婆沙論]
1.如契經說：佛告苾芻：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問。唯除送食、布灑他時。於是世尊入室宴坐。
問：世尊何故久宴坐耶？
1)答：去來諸佛過殑伽沙，法爾皆應如是宴坐。
2)尊者世友作如是言：欲為諸天說密法故。
3)有說：為斷慢緩苾芻放逸心故。
4)有說：為觀病苾芻故。
5)有說：欲為他界有情說妙法故。
6)有說：為策退杜多行諸苾芻故。
7)有說：哀愍未來所化諸有情故。
+謂未來世所化有情聞是事已，作如是念：如來猶故多時宴坐。我輩寧得不宴坐耶？
8)有說：為遮外道謗故。
+謂諸外道毀謗佛言：此喬答摩！好處闠閙，愛多言論，捨離閑居、寂靜之樂。
+為止此等種種謗故，多時宴坐。
9)有說：任持菩提分法功德樹故。
+如種樹已，須更修治。菩提分樹亦復如是雖已圓滿，仍須經久宴坐任持。
10)有說：為受妙法樂故。
11)有說：為觀所證微妙諸佛法故。
12)有說：任持難行苦行所勞身故。
13)有說：欲現雖久證得無上菩提，而深敬重，猶如今時初證得故。
14)大德說曰：由二因緣，如來經於兩月宴坐。一者自受大法樂故。二者哀慜諸有情故。
15)脇尊者言：為他於法，生渴仰故。
+如彼經說：過二月已，爾時世尊從宴坐起，出到逈處，敷座而坐，現如是相。令諸苾芻來詣佛所。
15.1)問：世尊爾時現何等相？
+有作是說：令地微動。
+有餘師說：放勝光明。
+或有說者，出梵音聲。
+復有說者，化作苾芻，前後圍繞，問訊恭侍。時諸苾芻見已，知佛從宴坐起，深心慚愧。我等何為不早詣佛？便相告命，共往佛所。到已頂禮世尊雙足，問訊起居，退坐一面。世尊告曰：若有外道來問汝言：汝等大師二月宴坐，入何等定？應答彼言，入持息念。
15.2)問：諸外道輩尚不知有持息念名，況知自性。世尊何故作是說耶？
+答：為欲引攝諸外道等所化有情，入佛法故。謂有外道及信彼法所化有情，聞佛世尊二月宴坐，入持息念，生希有心。來詣佛所，佛為說法，彼信奉行。
+復次，為欲守護新學苾芻，令於佛法不背捨故。謂有苾芻初入佛法，學持息念，心不敬重，欲歸外道，更求異法。因佛此言，諸外道輩來詣佛所，恭敬受法。是諸苾芻，心便不退。
16)問：佛宴坐時，遍入一切靜慮、解脫、等持、等至。何故但說入持息念？
+答：雖入一切靜慮、解脫、等持、等至而，持息念是彼上首，是故偏說。
+復次，靜慮、解脫、等持、等至皆是息念前後眷屬，是故世尊說持息念。
2.十六行
1)如契經說：佛告苾芻：我已念入出息，了知我已念入出息。我已念短入出息，了知我已念短入出息。我已念長入出息，了知我已念長入出息。我已覺遍身入出息，了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息，了知我已止身行入出息。
1.1)問：入出息為先短後長？為先長後短耶？
答：先短後長。云何知然？如施設論說：菩薩初入定時，其息速疾。久入定已，息便安住。如人擔重，經嶮難處，其息速疾。後至平道，息便安住。故入出息，先短後長。
1.2)問：此觀息風，從鼻而入，還從鼻出。何故乃說我覺遍身入出息耶？
答：息念未成，觀入出息，從鼻入出。息念成已，觀身毛孔，猶如藕根，息風周遍於中入出。
1.3)問：若爾，何故非出定耶？
+答：意樂、加行，俱未息故。如菩薩時，雖作此觀，而不出定。亦以意樂、加行未息，故無有過。
+尊者世友作如是說：如觀一切大種、造色所合成身，皆是無常、苦、空、無我。如病、如癰、如箭、不淨。以不捨離，緣息風覺，不名出定，此亦應爾。
1.4)止身行者，謂令息風漸漸微細，乃至不生。
1.5)應知此中念入出息者是總。念短入出息等是別。
1.6)復次，念入出息者，是欲界持息念。
+念短息者是初靜慮。
+念長息者是第二靜慮。
+覺遍身者是第三靜慮。
+止身行者是第四靜慮。
2)又彼經說：我已覺喜入出息，了知我已覺喜入出息。我已覺樂入出息，了知我已覺樂入出息。我已覺心行入出息，了知我已覺心行入出息。我已止心行入出息，了知我已止心行入出息。
+應知此中覺喜者，觀初、二靜慮地喜。
+覺樂者，觀第三靜慮地樂。
+覺心行者，觀想及思。
+止心行者，謂令心行漸漸微細乃至不生。
3)又彼經說：我已覺心入出息，了知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息，了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持入出息，了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息，了知我已令心解脫入出息。
+應知此中覺心者，謂觀識體。
+令心歡喜等者，佛雖不復令心歡喜，攝持、解脫。然菩薩時有如是事，故復重觀。
4)又彼經說：我已隨觀無常、斷、離、滅入出息，了知我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。
4.1)尊者世友作如是說：
+隨觀無常者，謂觀息風無常。
+隨觀斷者，觀八結斷。
+隨觀離者，觀愛結斷。
+隨觀滅者，觀結法斷。
4.2)有說：
+隨觀無常者，觀四大種無常。
+隨觀斷者，觀無明結斷。
+隨觀離者，觀愛結斷。
+隨觀滅者，觀餘結斷。
4.3)有說：
+隨觀無常者，觀色身無常。
+隨觀斷者，觀過去結斷。
+隨觀離者，觀現在結斷。
+隨觀滅者，觀未來結斷。
4.4)有說：
+隨觀無常者，觀大種、造色等皆是無常。
+隨觀斷者，觀苦受斷。
+隨觀離者，觀樂受斷。
+隨觀滅者，觀不苦不樂受斷。
4.5)大德說曰：
+隨觀無常者，觀五取蘊無常。
+隨觀斷者，觀五取蘊空、無我。
+隨觀離者，觀五取蘊苦。
+隨觀滅者，觀五取蘊不轉寂滅。
[參考]雜阿含803經
世尊告諸比丘：修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學，觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。
3.又彼經說：今我此定猶為麁淺，我應更入餘深細定。
問：此中何者是深細定？
1)有說：第四靜慮。
2)有說：無色。
3)有說：滅定。
4.又彼經說：時有三天，端嚴殊妙，過於夜分，來至我所。第一天言此已命過。第二天言此當命過。第三天言此非已死亦非當死。然住勝定，寂靜如是。
問：彼是何天寧作異說？
1)答：是欲界天，根品異故。
2)謂鈍根者作如是念：此大沙門無入出息，身不動搖，無思作業，必已命過。
3)若中根者作如是念：此大沙門猶有煖氣，身不爛壞。雖非已死，而當命過。
4)若利根者曾見諸佛及聖弟子入如是定。身心不動，後時還出，故作是言：此非已死乃至廣說。
5.又彼經說：佛告苾芻。若有問言：云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言，謂持息念。所以者何？此持息念能令學者證所未證，能令無學者得現法樂住。
1)此持息念，
+不雜煩惱故名聖住。
+自性光淨故名天住。
+自性寂靜故名梵住。
+諸佛多住故名佛住。
+學所得故名為學住。
+無學得故名無學住。
+學者由此得勝現觀，斷除煩惱，故名證所未證。
+無學者由此得不動心解脫，故名得現法樂住。
2)有說：此持息念。
+是聖所有，能引聖性，故名聖住。廣說乃至。是無學所有，能引無學性，故名無學住。
+學者由此能證阿羅漢果，故名證所未證。
+無學者由此住四種樂，故名得現法樂住。
+四種樂者，一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩提樂。
