雜阿含1094經
佛住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。爾時，世尊獨一靜處，專心禪思，作如是念：我今解脫苦行。善哉！我今善解脫苦行，先修正願，今已果得無上菩提。時，魔波旬作是念：今沙門瞿曇住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。我今當往，為作留難。即化作年少，住於佛前，而說偈言：大修苦行處，能令得清淨，而今反棄捨，於此何所求？欲於此求淨，淨亦無由得。爾時，世尊作是念：此魔波旬欲作嬈亂。即說偈言：知諸修苦行，皆與無義俱，終不獲其利，如弓彈有聲。戒定聞慧道，我已悉修習，得第一清淨，其淨無有上。時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。
1.[發智論]無義-修餘苦行
如世尊說：修諸餘苦行，當知無義俱，彼不獲利安，如陸揮船棹。何故世尊作如是說？修餘苦行，無義俱耶？答：彼行趣死、近死、至死，非如是苦行，能超越死故。
[大毘婆沙論]卷第三十九
如世尊說：修諸餘苦行，當知無義俱，彼不獲利安，如陸揮船掉。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。
1.1.問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。雖一切論皆為釋經。然此納息釋多經義。
謂契經說：世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側菩提樹下，成佛未久，為諸聲聞略說法要。告諸苾芻：我已解脫無義苦行，得解脫彼甚為善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時諸苾芻聞佛所說歡喜踊躍，恭敬尊重。攝心屬耳，聽受法要。爾時惡魔，作如是念：今彼沙門喬答摩種。菩提樹下為眾說法。其諸聲聞恭敬聽受。我今應往，為作留難。便自化作摩納婆身。來至佛前說伽他曰：仁今捨苦行，古仙真淨道，更修餘穢道，必不獲清淨。
1)此中義者，謂彼惡魔於諸天身作真淨想。於昔外道所修苦行，起能證得真淨道想故。白佛言：仁今何故捨舊諸仙能得真淨苦行妙道？修餘鄙穢逸樂道耶？此必不能獲得清淨，宜時速捨。故佛為彼說此頌言：修諸餘苦行。乃至廣說。
2)此頌意言：非我於彼外道苦行不能修故，而棄捨之。但審觀察如是苦行畢竟不能斷諸煩惱，得真義利。故我捨之，更修真實，處中妙行。由斯已證無上菩提，能拔眾生生死劇苦。
3)此頌義者，外道所修種種苦行，在正法外，故說諸餘。
3.1)有說：應言下賤苦行。謂諸苦行略有二種。一者上勝，謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名。
3.2)復次，彼諸外道所修苦行。為求世間生死苦果。以果劣故，立下賤名。
3.3)有說：應言不死苦行。言不死者，是天別名。即呼天魔名為不死。魔崇如是外道苦行故。此名為不死苦行。
3.4)復次，諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此苦行故說名為不死苦行。
4)次言：當知無義俱者，修彼苦行當知能引此世他世諸衰損事，名無義俱。
5)復言：彼不獲利安者。重釋前義。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不能永斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲究竟利益安樂。
6)如在陸地揮船掉者。唐設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖勤修習不獲利安。
7)時彼天魔復請佛曰：若此苦行不獲利安。佛修何道得真清淨。世尊告曰：
我修戒定慧，處中真淨道，得究竟淨果，及無上菩提。
8)契經雖作是說，而不分別其義。經是此論所依根本。彼所不分別者，今應盡分別之，故作斯論。
1.2.解釋：何故世尊...超越死故
[*引文]何故世尊作如是說？修餘苦行，無義俱耶？答：彼行趣死、近死、至死，非如是苦行，能超越死故。
1)謂諸有情為欲超越老死海故，修彼苦行。然彼苦行從見趣起，倍令沈沒老死海故。佛說修彼與無義俱。生老死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭強，故此偏說。
2)尊者妙音作如是說：一切流轉皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行從見趣起，違背還滅。隨順流轉。故說修彼與無義俱。
3)大德說曰：三惡趣苦皆名無義。善趣、解脫皆名有義。如是苦行邪方便起，違善趣等，順惡趣苦故。說修彼與無義俱。
4)尊者世友作如是說：如是苦行能令眾生墮在生死，恒受諸界、諸趣、諸生、諸處眾苦。故說修彼與無義俱。
