雜阿含464經
尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？上座答言：尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。尊者阿難復問上座：修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷界？乃至滅界？上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界;斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。時，尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？時，五百比丘答尊者阿難：當以二法專精思惟，乃至滅界，如上座所說。時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？佛告阿難：若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，乃至滅界，如五百比丘所說。時，尊者阿難白佛言：奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味，我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說，我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。佛告阿難：汝知彼上座為何如比丘？阿難白佛：不知。世尊！佛告阿難：上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。
[大毘婆沙論]
1.問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
1)謂契經說：具壽阿難往詣尊者名上座所。
1.1)問：何故阿難往詣彼所？答：尊者阿難，是樂法者，是正法將，攝受聖教，御聖教船。恒巡四眾，教授、教誡。數數觀察諸苾芻等，勿有懈怠，耽著戲論。或於境界，顛倒思惟。令彼一生空過顛墜，故往彼所。
1.2)復次，阿難作如是念：彼名上座恒樂寂靜，居阿練若。勇猛精勤證何妙德？我應往問。若能為我說所證德。我當合掌，隨喜、讚歎。若不爾者，方便慇懃示其加行，令速證得。勿彼多時居阿練若，空無所獲。故往彼所。
2)如彼經說：具壽阿難到已，施設同分言論，非不同分。
2.1)問：何等名為同分言論？
+答：若居阿練若者。問：以阿練若法。
+若持毘奈耶者，問：毘奈耶。
+若誦素怛纜者，問：素怛纜。
+若學阿毘達磨者，問：阿毘達磨。是名同分言論。
2.2)與此相違名不同分言論。
+謂居阿練若者，問：以三藏。
+持毘奈耶者，問：阿練若及餘二藏。
+誦素怛纜者，問：阿練若及餘二藏。
+學阿毘達磨者，問：阿練若及餘二藏。或更問餘事。皆名不同分言論。
2.3)尊者阿難所以唯作同分言論。若作不同分言論者，彼不解故，便不能答。既不能答，心便羞恥。以羞恥故，鬪諍違拒。不欲令彼起如是過，是故唯作同分言論，謂但問彼阿練若法。
3)如彼經說：爾時阿難問名上座：若有苾芻居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間。應數思惟何等行法？時名上座白阿難言：若有苾芻居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間。應數思惟二種行法，謂奢摩他、毘鉢舍那。所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘鉢舍那而得解脫。若毘鉢舍那熏修心者，依奢摩他而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫。云何三界？所謂斷界、離界、滅界。
3.1)問：依對法義，於一心中，有奢摩他、毘鉢舍那。云何建立如是二種行者差別？
+答：由加行故，二種差別，謂加行時，或多修習奢摩他資糧。或多修習毘鉢舍那資糧。
+多修習奢摩他資糧者，謂加行時，恒樂獨處，閑居寂靜，怖畏憒鬧。見諠雜過，恒居靜室，入聖道時，名奢摩他行者。
+多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時，恒樂讀誦，思惟三藏。於一切法，自相、共相，數數觀察。入聖道時，名毘鉢舍那行者，
3.2)復次，或有繫心一緣不分別法相。或有分別法相，不繫心一緣。
+若繫心一緣，不分別法相者，入聖道時，名奢摩他行者，
+若分別法相不繫心一緣者入聖道時。名毘鉢舍那行者。
3.3)復次，若利根者，名毘鉢舍那行者。若鈍根者，名奢摩他行者。
+如利根、鈍根如是。因力緣力。內分力外分力。內正思惟力外聞他音力。應知亦爾。
3.4)問：斷離滅界體是無為無因無果。云何乃說若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫？
+答：彼契經於緣涅槃勝解，以界聲說，謂修行者雖加行時，精進勇猛修習止觀二種資糧。
+若於涅槃不起勝解，決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱，心得解脫。故緣涅槃勝解名界。
+依此界故心得解脫。
4)如彼經說：爾時阿難問名上座：何等斷故名為斷界？何等離故名為離界？何等滅故名為滅界？名上座言：一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。尊者阿難聞已合掌，隨喜、讚歎。辭退復詣竹林道場。以此事問五百苾芻，彼復皆如名上座答。
問：彼諸苾芻云何而答？
+有作是說：從少至老次第而答。如法集時少者先問。
+有餘師說：從老至少次第而答。如行施物自老至少。
+復有說者，一苾芻答，餘皆隨喜。
+脇尊者言：先作白已，後次行籌。受籌名答。
5)如彼經說：爾時阿難聞已合掌，隨喜、讚歎。辭詣佛所，到已頂禮世尊雙足。却住一面。以此句義，問佛世尊。佛還如彼上座等答。
5.1)問：尊者阿難忍可上座五百苾芻所說義不？設爾何失？若忍可者，何故復以問佛世尊。若不忍可何故合掌、隨喜、讚歎？答：阿難忍可彼所說義。
5.2)問：何故復以問佛世尊？答：如佛世尊知而故問。尊者阿難亦復如是。所以者何？阿難欲顯善說法中，同見、同欲，文義決定。如大師說，徒眾亦然。如親教說，弟子亦然。如軌範說，受學亦然。如是文義微妙決定。依之修學，乃至能證阿羅漢果。非如外道所說文義，師徒眾等，展轉相違。依之修學，空無所證。
5.3)復次，阿難欲以佛妙言印，印所說義。故重問佛。若不以佛妙言印之，則所說義，猶可傾動。當來四眾不敬信故。如世文符，若無王印，則所行處，人不敬受。此亦如是。故重問佛。
6)如彼經說：佛問阿難：汝知上座、五百苾芻有何功德？阿難白佛：彼名上座、五百苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，盡諸有結。逮得己利，善辦聖旨，心善解脫。佛告阿難：如汝所說。
6.1)問：何故世尊問彼功德？
答：為欲開發少欲喜足所覆真實功德寶藏。令諸世間知已敬養，得勝果故。如世伏藏，雖多珍寶，沙土覆之，不得顯現。若有開發令無量人採取受用，得世富樂。此亦如是。故佛問之。
6.2)復次，開覺施主，勝思願故，謂有施主。恒以衣服等四種供具，施彼上座及五百苾芻。而不知彼有勝功德。欲令知已，歡喜踊躍，起勝思願：我等得遇如是福田，已種善種。定於來世，受大快樂。是故世尊問彼功德。
6.3)復次，為止世間誹謗事故。
+謂彼上座在母胎中經六十年。既出胎已，形容衰老，無有威德。故初生已立上座名。後雖出家而被嗤笑：少年強盛，晝夜精勤，尚難得果。況此衰老，氣力羸劣，能得果耶？
+又彼上座所度五百新學苾芻，先隨天授。眾人毀曰：如是老叟貪著名利，度五百人。為充自身，驅役、供侍。不能教誡，令從邪法五百苾芻先受邪化，後雖歸正，得無學果。
+而有謗言：此愚人輩先貪利養，捨佛從邪。雖後還來，而無所得。
+為止如是諸誹謗故，問彼功德。令世共知，捨誹謗罪，勤修敬養。於當來世生天解脫。
7)彼經雖說斷等三界，而不廣辯三界差別。彼是此論所依根本。彼不說者今欲說之，故作斯論。
2.解釋：云何斷界...名滅界
[*引文]云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。
2.1.此中先約阿毘達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。
1)餘結斷者，餘八結斷。順結法者，謂除九結，餘有漏法。是名一種，三界差別。
2)復有說者，
+若八結及此相應并生等斷，名斷界。
+若愛結及此相應并生等斷，名離界。
+若諸餘順結法及此相應并生等斷，名滅界。
+即有漏善及諸有為、無覆無記，名順結法。
3)復有說者，若無明結斷名斷界。若愛結斷名離界。若諸餘結斷名滅界。
4)復有說者，或有諸法能縛非能染，彼斷名斷界。
+或有諸法能縛，亦能染，彼斷名離界。
+或有諸法非能縛，非能染，而是所縛是所染。彼斷名滅界。
5)復有說者，或有諸法是能繫非能染。彼斷名斷界。
+或有諸法是能繫是能染。彼斷名離界。
+或有諸法非能繫非能染。而是所繫所染。彼斷名滅界。
7.2.2.有餘師說：唯諸隨眠有自性斷。
1)問：契經所說當云何通？如說：一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。品類足說復云何通？如說：云何所斷法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。
2)彼作是答：若諸隨眠緣八結起。彼斷名斷界。若諸隨眠緣愛結起。彼斷名離界。若諸隨眠緣餘法起。彼斷名滅界。
3)評曰：彼不應作是說。諸有漏法先被繫縛，離繫縛時，皆得斷故。
2.3)有作是說：唯愛隨眠有自性斷。
1)問：若爾，前說契經及論當云何通？
2)彼作是答：若愛隨眠緣八結起。彼斷名斷界。若愛隨眠緣愛結起。彼斷名離界。若愛隨眠緣餘法起。彼斷名滅界。
3)評曰：彼不應作是說。諸有漏法先被繫縛。離繫縛時皆得斷故。
4)尊者妙音作如是說：煩惱體斷名斷界。於境離繫名離界。棄諸重擔名滅界。
5)脇尊者言：無繫縛、繫縛息名斷界。無染污、染污息名離界。無彼果、彼果息名滅界。
6)尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷名斷界。無貪治貪名離界。果相續滅名滅界。
7)尊者左取作是說言：相續斷故名斷界。於緣離繫名離界。離執受故名滅界。
8)復有說者，過去煩惱斷故名斷界。現在煩惱斷故名離界。未來煩惱斷故名滅界。
+如煩惱斷，蘊斷亦爾。
9)復有說者，苦受斷故名斷界。樂受斷故名離界。不苦不樂受斷故名滅界。
+如三受斷，順三受法斷亦爾。
10)復有說者，若苦苦斷名斷界。若壞苦斷名離界。若行苦斷名滅界。
11)復有說者，若欲界斷名斷界。若色界斷名離界。若無色界斷名滅界。
+如是等說皆依世俗，隨就一門，辯三界別，皆非勝義。
3.解釋：諸斷界...答：如是
[*引文]諸斷界是離界耶？答：如是。設離界是斷界耶？答：如是。諸斷界是滅界耶？答：如是。設滅界是斷界耶？答：如是。諸離界是滅界耶？答：如是。設滅界是離界耶？答：如是。
+問：何故復作此論？
+答：前約阿毘達磨，依世俗理，就近對治，辯三界別。
+今隨契經，顯此三界，體無差別，謂有漏法一一斷時，皆得一斷。
+此一一斷，約差別義，說為三界。故此三界義雖有別，而體無異。
