1.《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷27：
3.2.5.阿那波那念所緣
3.2.5.1.入息、出息修
3.2.5.1.1.種類
云何阿那波那念所緣？謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等 ，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二。何等為二？一者、入息；二者、中間入息。出息亦二。何等為二？一者、出息；二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端、或復出外。
[解]1)怎麼叫做阿那波那念所緣呢？就是攀緣入息、出息的這個念心所，就是把入息出息很清楚的顯現在心裡面，心裡面一直的注意息出、息入，這叫做阿那波那念。這個入出息是念所攀緣的、念所注意的，就叫做阿那波那念所緣。等，依五種修習。
2)當知此中，息入的時候，有兩種不同，何等為二呢？一者入息，二者中間入息，有這二種不同。出息也是有二種。何等為二呢？一者出息，二者中間出息。
3)什麼叫做入息？就是息從嘴或者鼻子出來，不間斷內門風轉，風就從鼻或者從口向裡邊入，入到肚臍這裡，這就叫做入息。
4)什麼叫做中間入息呢？入息從口鼻入到臍，入息就停下來。可是出息還沒出現，這時候有一個短暫的停止，就是很短的時間內，和入息出息那個息是相似，微細的風現起來，但是它也不出也不入，是名中間的入息。如入息，有入息、有中間入息二種。出息、中間出息這二種，也像入息一樣。
5)此中差別的地方，就是入息和中間入息，和出息是不間隔，中間入息時間不是很長，風就向外邊動。從肚臍，到口、鼻端這裡，流到外邊。
(...tatrānāpānasmṛtiḥ katamā...) / āśvāsapraśvāsālambanā smṛtir iyam ucyata ānāpāna-smṛtiḥ / tatra dvāv āśvāsau / katamau dvau / āśvāso 'ntarāśvasaś ca / dvau praśvāsau / katamau dvau / praśvāso 'ntarapraśvāsaś ca / tatrāśvāsaḥ yaḥ praśvāsasamanantaram antarmukho vāyuḥ pravartate yāvan nābhīpradeśāt / tatrāntarāśvāso ya uparate 'sminn āśvāse na tāvat praśvāsa utpadyate,yadantarāle viśrāmasthānasahagata itvarakālīnas tad-anusadṛśo vāyur utpadyate /ayam ucyate 'ntarāśvāsaḥ / yathāśvāso 'ntarāśvāsaś caivaṃ praśvāso 'ntarapraśvāsaś ca veditavyaḥ / tatrāyaṃ viśeṣo bahirmukho vāyuḥ (...pravartata iti vaktavyam...) nābhīdeśam upādāya yāvan mukhāgrān nāsikāgrāt tato vā punar bahiḥ /
3.2.5.1.2.因緣、所依
入息、出息有二因緣。何等為二？一、牽引業；二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依。何等為二？一、身、二、心。所以者何？要依身、心，入出息轉，如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉；若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉；若唯依身、心而轉，非如其所應者，入第四靜慮、若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉。然彼不轉，是故當知要依身、心，入出息轉，如其所應。
[解]1)有二個原因會有入息出息。何等為二？一牽引業，就是過去世造這種業，由於這個業力牽引的力量，使令你有入息出息，這是業力的關係。第二個原因是什麼呢？就是肚臍這裡邊有個穴，所以容許這個息能到那去。或者肚臍向上也是有孔，一直到鼻這裡，或者是到口這裡也是有孔穴。
2)入出息有二件事是它的依止處，就是它在什麼地方入出息呢？哪二種事情呢？一身、二心，就是身體和心，這二件事是入出息的依止處。身和心為什麼是入出息的依止處呢？要依身心為依止處，才有入息出息這二件事的出現。入息出息的活動，不但是依賴身體，不但是依賴心裡，由於一切眾生他所創造的業力不一樣故。或者有的時候他就不活動。譬如色界的第四禪，無色界的四空定還有滅盡定，都是沒有出入息，是另外一種業力，所以隨他的不同的業力，就會有不同的情況。
3)若是唯獨這個息在身上活動，這個眾生得到初禪、二禪、三禪、四禪，在四禪裡面修無想定成功的人，以後入滅盡定，他的心不動，但身體還在。若是說唯依身轉，他有身體的存在，應該有出入息，但是沒有。入滅盡定是在人間，若死掉以後生到無想天，也沒有息的存在。所以，入無想定的有情，入滅盡定的有情，生無想天的諸有情類，他的出入息應該出現才是對，因為有身體，所以從這裡看，不可以唯依身而息轉。
4)如果是唯獨依賴有心的活動，就有出入息的活動。若這樣的話，入無色定的人，入無色定死後生到無色界天的人，是沒有身體，心還是有。若唯依心而息轉，那些人應該有出入息的活動，但是事實上沒有。
5)如果唯獨是又有身、又有心就會有出入息的活動。入第四靜慮的眾生，他的身體也是有，也有第六識活動，是唯依身心而轉，那麼入第四靜慮的人應該有出入息。得第四靜慮的人死掉，生到色界第四靜慮，也應該有息轉。在人間胎生的眾生，一共有八個階級，羯羅藍、頞部曇、閉尸三個位子，等就是其餘的五個位子。這些眾生也是有身有心，若唯依身心而轉，他們的出入息也應該都有，然而這些人沒有息的出入。所以應該知道這個出入息是要依賴身心才有出入息轉；但是還要如其所應，就是有的眾生有身有心而沒有出入息。
dvāv āśvāsapraśvāsanidānau / katamau dvau / tadākṣepakaṃ ca karma nābhīpradeśa-sauṣiryaṃ ca tato vā punar uttari kāyasauṣiryam / dvāv āśvāsapraśvāsayoḥ saṃniśra-yau / katamau dvau / kāyaś cittaṃ ca / tat kasya hetoḥ /kāyasaṃniśritāś cittasaṃni-śritāś cāśvāsapraśvāsāḥ pravartante/ te ca yathāyogaṃ sacet kāyasaṃniśritā eva pra-varteran asaṃjñisamāpannānām nirodha-samāpannānāṃ asaṃjñisattveṣu deveṣūpa-pannānāṃ sattvānāṃ pravarteran / sacec citta saṃniśritā eva pravarteran tenārūpya-samāpannopapannānāṃ sattvānāṃ pravarteran /sacet kāyasaṃniśritāś cittasaṃniśritāḥ pravarteran te ca na yathāyogaṃ tena caturthadhyānasamāpannopapannānāṃ sattvā-nāṃ kalalagatānāñ cārbudagatānāṃ peśīgatānāṃ sattvānāṃ pravarteran na ca pravar-tante / tasmād āśvāsapraśvāsāḥ kāya-saṃniśritāś cittasaṃniśritāś ca pravartante te ca yathāyogam /
3.2.5.1.3.行、地、異名
入息、出息有二種行。何等為二？一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。入息、出息有二種地。何等為二？一、麁孔穴；二、細孔穴。云何麁孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門；復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。入息、出息有四異名。何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息、出息，四名身行。風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。
[解]1)入息和出息有二種行相。何等為二？一者、入息向下而行，入息是由鼻或者是口，向臍輪那個方向走。二者出息向上而行，是由臍輪向鼻、向口，向這方面活動。
2)入息出息有二種地，地也就是所依靠、所依止的地方。哪兩二個地呢？麤孔穴是一個地，細孔穴又一個地。云何麤孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門鼻門，復從面門鼻門乃至臍處孔穴。云何叫做細孔穴呢？謂於身中一切毛孔。
3)入息出息、有四異名。何等為四？一個名字是叫風。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行，有入出息這身體才能動。風的名字，是這個息風共同的名字，不管阿那波那也是風，入出息也是風，身行也是風，都是共同的名字。其次持來持去、入息出息、身行，這是不同的名字。阿那波那叫持來持去，是說用這個方法修行，能令你的心不亂，所以叫做持。入息、出息，只是說這個息入出。身行，因為入出息，身才能活動，其實都是這一回事情。
dve āśvāsapraśvāsayor gatī /katame dve / āśvāsayor adhogatiḥ praśvāsayor ūrdhva-gatiḥ / ((...dve āśvāsapraśvāsayor bhūmī) /katame dve / audārikaṃ ca sauṣiryaṃ sūkṣ-maṃ ca sauṣiryam/tatraudārikaṃ sauṣiryaṃ nābhīpradeśam upādāya yāvan mukhanā-sikādvāram / mukhanāsikādvāram upādāya yāvan nābhīpradeśasauṣiryam / sūkṣma-sauṣiryaṃ katamat / (...sarvakāyagatāni romakūpāni...) / catvāry āśvāsapraśvāsānāṃ paryāyanāmāni/katamāni catvāri /vāyavaḥ ānāpānāḥ āśvāsapraśvāsāḥ kāyasaṃskārāś ceti / tatrānyair vāyubhiḥ sādhāraṇaṃ prayāyanāmaikaṃ yaduta vāyur iti / asādhāra-ṇāni tadanyāni trīṇi /
3.2.5.1.4.過患
修入出息者，有二過患。何等為二？一、太緩方便；二、太急方便。由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉。由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時，能生疾病，由是因緣，於諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。
[解]用入出息這個方法來攝心，有二種過失令你不舒服。何等為二？一太緩方便，二太急方便。
1)什麼是太緩方便？不是認真的修入出息，心裡面不那麼注意這件事，就會生起懈怠，就是不修數息。心不念入出息的時候，會出現什麼現象呢？或者是惛沈，不能念入出息，念力減退就惛沈，就不知道所緣境。睡眠，惛沈厲害，就睡覺。這二種隨煩惱纏擾這個人的心，令他迷迷糊糊。或者就會令其心於外散亂，不念入出息，就對外邊的色聲香味觸攀緣，所以心就散亂。因為，沒能認真的念入出息，所以叫做太緩。
2)什麼是太急方便？就是用心用的太厲害，用的心力太過，念入出息的時候，特別的用力，會有什麼現象呢？就令身體生出來一個不平等、不自然的境界，心也就受到生理的影響，身心有一點不自然、不調和。
3)什麼是太用力念入出息的時候，身體會不平等呢？用的心力特別強，控制入出息，念入出息的時候，應該自然一點，由於入息出息被你控制，身體就有不和平的風動起來。由此最初，身體全部各部份都掉動，這個過患就是能戰掉，使令身體掉動。此戰掉風若增長時，使令你會有病。由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。
4)怎麼叫做令心生不平等呢？控制入出息，身體不舒服，心不念入出息，就會發出各式各樣的妄想、害怕。因為生理上受到傷害，心裡想：我本來作如是修行會得到禪定，現在令我有病。心情有這種矛盾，為極重的憂惱逼迫所苦惱。是名令心生不平等。
dvāv apakṣālāv āśvāsa prāśvāsaprayuktasya / katamau dvau / atiśithilaprayogatā ca atyavaṣṭabdhaprayogatā ca / tatrātiśithilaprayogatayā kausīdyaprāptasya styānami-ddhaṃ vā cittaṃ paryavanahati bahirdhā vā vikṣipyate/ tathātyavaṣṭabdhaprayuktasya kāyavaisamyaṃ votpadyate cittavaiṣamyaṃ vā / kathaṃ kāyavaiṣamyam utpadyate /
balābhinigrahenā śvāsapraśvāsān abhinṣpīḍayataḥ kāye viṣamā vāyavaḥ pravartante/ ye 'sya tatprathamatas teṣu teṣv aṅgapratyaṅgeṣu spuhuranti / ye sphurakā ity ucyante / te punaḥ sphurakā vāyavo vivardhamānā rujakā bhavanti / (... ye 'sya teṣu teṣv...) aṅgapratyaṅgeṣu rujām utpādayanti / idam ucyate kāyavaiṣamyam / kathaṃ cittavai-ṣamyam utpadyate / cittaṃ vāsya vikṣipyate / pragāḍhena vā daurmanasyopāyāsenā-bhibhūyate / evaṃ citta-vaiṣamyam utpadyate /
3.2.5.2.五種修習
3.2.5.2.1.算數修習
又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習；二、悟入諸蘊修習；三、悟入緣起修習；四、悟入聖諦修習；五、十六勝行修習。云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者、以一為一算數；二者、以二為一算數；三者、順算數：四者、逆算數。云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入息出息住念，數以為一。若入息滅出息生，出向外時，數為第二。如是展轉數至其十，由此算數非略、非廣，故唯至十。是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息、出息說名為二，總合二種，數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二，次數其一，名逆算數。
[解]又這個阿那波那念，應該知道簡單的說有五種的方法修習。哪五種呢？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。怎麼叫做算數修習呢？謂略有四種算數修習。怎麼叫做四呢？一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。
1)云何以一為一算數？就是假設這時候是入息，就是由鼻至臍。入息在入的時候，念息在入，就是明明了了的顯現出來入息在入，正在由鼻至臍，入的現象顯現在心裡面，就是念這個入息。由緣入息的時候，出息停下來，這時候是一，這叫做以一為一。若由鼻至臍這個入息停下，出息出來。這個時候，由臍至鼻向外，這時候念出息，數它是第二。前面入息是第一，出息是第二。先數入息，而後數出息，然後再數入息就是三，再數出息就是四，再數入息就是五，就這樣乃至十。這樣來計算這個數目，由一計算到第十，這個數也不算少也不算多，所以只數到第十就好。是名以一為一算數。
2)云何以二為一算數？假設念出入息的時候，入息由鼻至臍入，然後入息沒有。出息就出來，就是由臍至鼻出來。這個時候叫做一，入息和出息是兩個息，兩個息合起來叫做一，就是以二為一。就是這樣入息出息數一，再入息出息數二，就是這樣展轉數到第十。入息出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。
3)怎麼叫做順算數呢？或者修數息觀的時候，是以一為一的這種計算法，或者是以二為一的計算法。順數目的次第，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數到十，這叫做順算數，由少而多叫做順。
4)怎麼叫做逆算數呢？由多而少。初開始就是十，然後再數九、八、七、六一直到一，所以逆算數。
(...asyāḥ khalv...) ānāpānasmṛteḥ pañcavidhaḥ paricayo veditavyaḥ / tadyathā gaṇa-nāparicayaḥ skandhāvatāraparicayaḥ pratītyasamutpādāvatāraparicayaḥ satyāvatāra-paricayaḥ ṣoḍaśākāraparicayaś ca / tatra gaṇanāparicavaḥ katamaḥ / (...samāsataś ca-turvidho gaṇanāparicayaḥ...) / tadyathaikaikagaṇanā dvayaikagaṇanā anulomagaṇanā pratilomagaṇanā ca / tatraikaikagaṇanā katamā / yadāśvāsaḥ praviṣṭo bhavati tadāśvā-sapraśvāsālambanopanibaddhayā smṛtyaikam iti gaṇayati / yadāśvāse niruddhe praś-vāsa utpadya nirgato bhavati tadā dvitīyaṃ gaṇayati evaṃ yāvad daśa gaṇayati / eṣā hi gaṇanā saṃkhyā nātisaṃkṣiptā nātivistarā / iyam ucyata ekaikagaṇanā / dvayaika-gaṇanā katamā / yadāśvāsaḥ praviṣṭo bhavati niruddhaś ca praśvāsa utpanno bhavati nirgataś ca tadaikam iti gaṇayati / anena gaṇanāyogena yāvad daśa gaṇayati / iyam ucyate dvayaikagaṇanā / āśvāsaṃ ca praśvāsaṃ cedaṃ dvayam ekatyam abhisaṃkṣi-pyaikam iti gaṇayati tenocyate dvayaikagaṇanā / anulomagaṇanā katamā / anayaivai-kaikagaṇanayā dvayaika-gaṇanayā vānulomaṃ yāvad daśa gaṇayati /iyam ucyate 'nulomagaṇanā/ pratilomagaṇanā katamā / pratilomaṃ daśa upādāya navāṣṭau sapta ṣaṭ pañca yāvad ekaṃ gaṇayati / iyam ucyate pratilomagaṇanā /
若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間，心無散亂。無散亂心、善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息、出息，二合為一。 若依以二為一而算數者，即入息、出息，四合為一。如是展轉數乃至十。如是後後漸增乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十，數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間，心無散亂，齊此名為已串修習。
[解]1)若是這個時候，修數息觀這個人，或者是以一為一的算數法，以這個法門作依止處，心就這樣的算數。或以二為一算數為依，於順算數及逆算數這四種方法，已經連續不斷地這樣修習。於其中間心無散亂，心裡面一直明了寂靜，不昏沈也不散亂，一直地在入出息上記這個數。能夠這樣明靜而住的記這個數，還應該為他宣說勝進的算數，更進一步，更殊勝的方法。
2)勝進算數是怎麼回事情？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數。現在，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一。如是展轉數乃至十。如是以後漸漸增加，乃至以百為一而算數之。百算數是一，數第二百就是二，第三百是三，乃至到第十，就是十百就是一千。如是勤修數息念者，乃至十個十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，到此為止，數到一百、一千、一萬這樣，這叫串習。
yadā sa ekaikagaṇanāṃ niśritya dvayaikagaṇanām vā anulomagaṇanāyām pratiloma-gaṇanāyām ca kṛtaparicayo bhavati na cāsyāntarāc cittaṃ vikṣipyate,avikṣiptacittaś ca gaṇayati tadāsyottaragaṇanāviśeṣo vyapadiśyate / katamo gaṇanāviśeṣaḥ / ekaika-gaṇanayā vā dvayaikagaṇanayā vā dvayam ekaṃ kṛtvā gaṇayati / tatra dvayaikagaṇa-nayā catvāra āśvāsapraśvāsā ekaṃ bhavati ekaikagaṇanayā punar āśvāsaḥ praśvāsaś caikaṃ bhavaty evaṃ yāvad daśa gaṇayati / evam uttarottaravṛddhyā yāvac chatam apy ekaṃ kṛtvā gaṇayati /tadā śataikagaṇanayānupūrveṇa yāvad daśa gaṇayati / evam asya gaṇanāprayutkasya yāvad daśaikaṃ kṛtvā gaṇayati /yāvac ca daśa paripūrayati /
tayā daśaikagaṇanayā na cāsyāntarāc cittaṃ vikṣipyate / iyatā tena gaṇanāparicayaḥ kṛto bhavati /
又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還，從初數起，或順、或逆。若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數，唯於入息、出息所緣，令心安住。於入出息應正隨行、應審了達。於入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。如是名為算數修習。
[解]1)又這個精勤地、精進地修數息觀這個人，從一數到十，以二為一，以四為一，以八為一，乃至以百為一，可能中間心散亂，怎麼辦呢？就把這個數都不要，再從頭開始，也可以或者順，或者是逆，這樣再重新修習。
2)若是這個人，不怕失敗重新開始，一直地這樣用功。若時算數極串習故，念相應心，自然地乘任運道，乘者因也，就是依賴。任運道，就是修數習的時候，修得很自然，不用特別的用心力，就能夠明靜，不散亂也不昏沈。因此任運道，念就能安住在入息出息的境界上面，不會有散亂心出來打斷，也沒有散亂心間隔障礙，念相續地在入出息這裡面安住。
3)一開始的時候，對於由鼻至臍這個入息，有能取的念在活動。在入息沒有，就是息的空位，這時候還是有念在活動。入息的時候，有念活動，入息不入的時候，這個念不可以斷。次於出息有能取轉，中間入息的時間很短就過去，出息出現，這個念還是要活動，不可以間斷。出息滅已，於息空位也還是有念在注意。
4)念這樣展轉地、相續地流注於入息、出息。入息的時候沒有動，出息的時候也不搖，總而言之是不散亂，心裡面寂靜住。這時候，雖然不是輕安樂，但是心裡很歡喜，這時候就超過算數修習的境界，不應該再繼續的數數。那怎麼辦呢？唯於入息出息所緣令心安住，就是入息的時候、出息的時候，使令心安住在那裡就好，不要再記這些一二三四五六七八九十，就是隨息。
5)對於入、出息，要隨順它這樣修這個念，就是念入息、念出息，就隨順這個方法這樣修行，應該特別要注意明白它，或者是散亂趕快要注意要知道，要把心收回來。於入息、出息的時候，及中間入息、中間的出息，入息出息活動的時候，入息出息沒有，就是中間的入息、出息。這是入息、這是中間入息、這是出息、這是中間出息，階段的差別、分際，都要善巧的明白。這就叫做算數修習。
tasya ca gaṇanāprayuktasya saced antarāc cittaṃ vikṣipyate tadā punaḥ pratinivartyā-dito gaṇayitum ārabhate 'nulomaṃ vā pratilomaṃ vā / yadā cāsya (...gaṇanāparicayāt ...) taccittaṃ (...svarasenaiva vāhimārgasamārūḍham...) āśvāsapraśvāsālambanopani-baddham avyavacchinnaṃ nirantaram. (...pravartamāna) (āśvāse pravṛttigrāhakam...) niruddha āśvāse nivṛttigrāhakaṃ praśvāsaśūnyāvasthāgrāhakam pravṛtte praśvāse pravṛttigrāhakam nivṛtte punar nivṛttigrāhakam āśvāsaśūnyāvasthāgrāhakam avikaṃ-pyam avicalam avikṣepākāram,sābhirāmaṃ ca pravartate / iyatā gaṇanābhūmisamati-kramo bhavati / punas tadāgaṇayitavyaṃ bhavati / nānyatrāśvāsapraśvāsālambanaṃ cittam upanibadhyate / (...āśvāsapraśvāsā anugantavyāś cābhilakṣayitavyāś ca sānta-rāśvāsa-praśvāsāḥ sapravṛttinivṛttyavasthāḥ...) ayam ucyate gaṇanāparicayaḥ /
又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習；彼由此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈、睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散；由正勤修數息念故，彼皆無有。若有利根，覺慧、聰俊，不好乘此算數加行；若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。
[解]1)按照這樣的方法修行的人有利、鈍之別，鈍根的人就是遲鈍，應該為他宣說，這樣的入息、出息都是念無錯亂，這個算數的方法，來修習這個法門。那個鈍根的人，由此算數的息念的修習，心各處攀緣、散亂的境界，能改變過來，使令他的心不散亂，安住出息、入息的所緣境上面。長時期的修行，會有進步，會生歡喜心。
2)為什麼鈍根人，應該為他宣說這個法門呢？如果這個鈍根人，給他宣說修行的法門，
不同於算數入出息念這個法門，另外別的法門，他不契機。鈍根人的心就可能與這個法門不相應，就是惛沉、睡眠，被這樣的煩惱所纏擾，不能相應。或者那個鈍根人，也可能他的心在外邊色聲香味觸上面亂動、虛妄分別。由於這個鈍根人和息念算數的法門相應，若能夠不錯誤地精進地修習息念的法門的原故。惛沉睡眠的纏擾，於外馳散的這些煩惱，都沒有，能與這個法門相應。
3)若有利根的人，覺慧聰俊，覺察諸法的智慧特別的靈，超過一般人，俊就是超過一般人。不歡喜學習算數的這個法門去修行，如果為這個利根人講解入息、出息算數加行的法門，又會怎麼樣呢？利根人也會很快、沒有顛倒的虛妄分別，明白這個法門，很快會有成就，但他心情不歡喜一、二、三、四、五這樣數數。
sa khalv eṣa gaṇanāparicayo mṛdvindriyāṇāṃ vyapadiśyate / teṣām etad vyākṣepa-sthānaṃ bhavati cittasthitaye cittanirataye / anyathā gaṇanām antareṇa teṣāṃ styāna-middhaṃ vā cittaṃ paryaparyavanaheta bahirdhā vā cittaṃ vikṣipyeta gaṇanāprayuk-tena tu teṣām etan na bhavati / ye tu tīkṣṇendriyāḥ paṭubuddhayaḥ teṣāṃ punar (… gaṇanāprayogeṇa na priyārohatā bhavati...) / tatropadiṣṭā evaṃ gaṇanāprayogaṃ laghu lgahv eva pratividhyanti na ca tenābhiramante /
彼復於此入出息緣，安住念已，若是處轉 、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。於此加行，若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣，愛樂趣入。
[解]若鈍根人和利根人，初開始能這樣修習，以後又能夠繼續地這樣，對於這個入出息緣，入出息是所緣，心安住在所緣的入出息上面不散亂，不惛沉。
1)若是處轉，就是四種算數，就是以一為一算數、以二為一算數、順算數、逆算數四種算數，他能這樣修行。
2)若乃至轉，就是勝進的算數，就是以二為一、以四為一，乃至以百為一、二、三、
四、五、六、七、八、九、十，就是叫乃至，就是這個數目多，所以叫乃至。
3)若如所轉，就是忽然在中間又有妄想，又散亂的話，所有算數都不算，從頭開始算。
4)若時而轉，就是極串習，入息出息、出息入息、中間入息出息都能夠無斷無間地相續地這樣修行、相續流注，心無散亂這樣，若長時期地修行到那時候有成就。
5)對於算數這個修行的方法，屬於阿那波那念的這一切的方法，由於你的念能安住，所以能夠隨順這個方法，很正確地修行。能夠沒有錯誤地了達這個法門，能這樣努力地修行。有如是相，有四種算數、勝進算數這些事情。
6)對於這個法門努力修行，若修、若習、若多修習的話，努力地、長時期地修行的因緣故，在身心上有輕安樂出現，先有心輕安，然後才有身輕安樂。這時候成就禪定的功夫，就是未到地定，成就心住一境性，性實在就是心，心能安住一境，相續不斷地明靜而住，能成就這個境界。對於這個出息入息為所緣境，心裡面很歡喜地願意趣入到這個境界，因為這裡面有輕安樂。
te punar āśvāsapraśvāsālambanāṃ smṛtim upanibadhya yatra ca pravartante yāvac ca pravartante yathā ca pravartante yadā ca pravartante tat sarvam anugacchaty upala-kṣayaty upasthitayā smṛtyā / ayam evaṃrūpas teṣāṃ prayogaḥ/ tasya ca prayogasyā-sevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayāt kāyaprśrabdir utpadyate cittapraśra-bdhiś ca / ekāgratāṃ ca spṛśaty ālambanābhiratiṃ ca nirgacchati /
3.2.5.2.2.悟入諸蘊修習
如是彼於算數息念，善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息、出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於諸蘊中乃至多住，名已悟入。是名悟入諸蘊修習。
[解]1)前面這一段文，不管是鈍根人、利根人，用算數的出入息的這種方法，保持正念，能善巧地成功，到未到地定。達到這個程度以後，應該怎麼修行呢？要繼續地對於所取、能取二事，作意思惟。所取，就是出入息。能取，就是這個念與其他的事情。對這二方面的事情作意思惟，就是觀察所取、能取兩件事，就有智慧能深入到色受想行識五蘊的境界裡邊。
2)怎麼樣就是有智慧明白色受想行識的道理呢？怎麼樣悟入？就是對於入息、出息，及入出息所依止的身體，在這兩方面作意思惟觀察，就明白色蘊的情況。
3)這位修行人悟入色蘊以後，又對於能取入息出息的念，與念相應會領納的事情，領納就是感覺，就是受。作意思惟觀察這個受，在受上開智慧，悟入受蘊的道理。
4)與念相應的等了，就是普遍的明了種種相，就是想蘊。作意思惟，警覺你的心在這裡觀察思惟，所以悟入想蘊。
5)與念相應的思及慧等，思就是自己決定我應該這樣做，就是有一個目的。從這裡就增長智慧，知道是這樣做。能這樣決定的那是智慧，要這樣做那是思心所。在這方面作意思惟有這樣的現象，就悟入行蘊。
6)與念相應的諸心意識，在這方面觀察心意識，就悟入識蘊的道理。
7)這個修行人於色受想行識諸蘊中，這樣在入出息念，所取、能取這樣觀察，若修若習若多修習，安住在這裡思惟觀察，就是已悟入色受想行識蘊。是名悟入諸蘊的修習。
sa evaṃ kṛtaparicayo grāhyagrāhakavastumanasikāreṇa skandhān avatarati / (… kathaṃ ca punar avatarati...) / ye cāśvāsa-praśvāsā yaś caiṣām āśrayakāyas taṃ mana sikurvan rūpaskandham avatarati / yā teṣām āśvāsapraśvāsānāṃ tadgrāhikayā smṛtyā saṃprayuktānubhāvanā sa vedanāskandha ity avatarati/(...yā saṃjānanā...) sa saṃjñā-skandha ity avatarati /(...yā cāsau smṛtir yā ca cetanā,yā ca tatra prajñā...) ayaṃ saṃs-kāraskandha ity avatarati / yac cittaṃ mano vijñānam...) ayaṃ vijñānaskandha ity avatarati /yā tadbahulavihāritā evaṃ skandheṣv avatīrṇasyāyam ucyate skandhāvatā-raparicayaḥ /
3.2.5.2.3.悟入緣起修習
若時無倒能見、能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時，能於諸行，悟入緣起。云何悟入？謂觀行者，如是尋求此入出息，何依、何緣？既尋求已，如實悟入此入出息，依身、緣身、依心、緣心。復更尋求此身、此心，何依、何緣？既尋求已，如實悟入此身、此心，依緣命根。復更尋求如是命根，何依、何緣？既尋求已，如實悟入如是命根，依緣先行。復更尋求如是先行，何依、何緣？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住，名善習修。是名悟入緣起修習。
[解]1)若這位修行人，沒有其他的顛倒迷惑，對於現前的境界能觀察思惟，叫能見；不現前的事情，過去的、未來的也能觀察思惟，叫能知。能見、能知唯有諸蘊，過去也是諸蘊、未來也是諸蘊、現在也是諸蘊。而諸蘊究竟是什麼呢？就是諸行，就是內心的虛妄分別。唯事，一虛妄分別就有事，很多的問題。唯法，就是你也會發出來種種的名言的分別。這個時候，修行人能於諸行、唯事、唯法上，悟入緣起的道理。
2)怎麼樣就會悟入緣起的道理呢？就是修阿那波那念這個觀行者，在未到地定裡面作如是觀察：什麼是出入息的住處？什麼是出入息的緣？既然這樣推求之後，就能正確地知道，此入出息以身為它的住處，以身為增上緣。也是以心為它的住處，以心作增上緣。這樣尋求入出息的依、緣，現在知道身、心為它的依、為它的緣。
3)又進一步地再推求，這個身心以什麼為依？以什麼為緣？既尋求已，如實悟入此身此心，以命根為它的依、所緣。身心的存在靠命根，生理和心理組合在一起而不分離的那個力量，就叫做命根。如果命根的力量衰竭、結束，這個人就死亡，身也壞、心也壞，所以如實悟入此身此心依緣命根。
4)又進一步地再推求這樣的命根是何依何緣呢？既尋求已，如實悟入如是命根依緣先行，就是過去世的業力來的。這樣說身心和命根都是果報，就是眼耳鼻舌身意是果報，也就是生緣老死，這些都是以業為它的依緣。
5)又進一步地再推求這樣的先行是何依何緣呢？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣
無明。行是由無明來的。無明是什麼？就是心裡面有些錯誤的知識，心裡面對於世間上一切的法有錯誤的執著，所以發出錯誤的行動，就是由惑而有業，有業而有果報。現在很明顯無明緣行，行緣識，識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
6)像前面這樣推求的結果，他知道，以無明為依而有行，而無明又為行的增上緣。過去世造的業力是命根的住處，而行又為命根的增上緣。命根又為身心的依緣。身心又作為入息出息的依緣，這就是生死的緣起。
7)又能了知，如果在心裡面的無明消滅，通達無我、無常的道理，無明就滅。無明滅，就不會再造生死業，不會用取著心造不動業和福業，也不會用愚癡心造罪業。有漏的業力不活動，有漏的果報命根也就沒有。命根滅故身心也就滅，身心滅故出入息也就滅。就是悟入染污的緣起，也悟入清淨的緣起。
8)這位修行人對緣起的悟入的多住，長時期地作如是觀，叫做善修、善習、善多修習。是名悟入緣起修習。
yadā cānena skandhamātraṃ dṛṣṭaṃ bhavati parijñātaṃ saṃskāramātraṃ vastumā-traṃ tadā sa eṣām eva saṃskārāṇāṃ pratītyasamutpādam avatarati / kathaṃ ca punar avatarati / sa evaṃ samanveṣate paryeṣate,itīma āśvāsapraśvśsāḥ kimāśritāḥ kiṃpra-tyayāḥ / (...tasyaivaṃ bhavati / kāyāśritā eta āśvāsapraśvāsāḥ kāyapratyayāś cittāśri-tāś cittapratyayāś ca...) / (..kāyaḥ punaś cittaṃ ca kiṃpratyayaṃ ca...) / sa kāyaś cittañ ca jīvitendriyapratyayam ity avatarati / (...jīvitendriyaṃ punaḥ kiṃpratyayam / sa pūrvasaṃskārapratyayaṃ jīvitendriyam ity avatarati...) / (...pūrvakaḥ saṃskāraḥ...) kiṃ pratyayaḥ / sa pūrvakaṃ saṃskāram avidyāpratyayam ity avatarati /iti hy avidyā-pratyayaḥ pūrvakaḥ saṃskāraḥ pūrvasaṃskāra pratyayaṃ jīvitendriyam jīvitendriya-pratyayaḥ (...kāyaś cittañ...) ca kāyacittapratyayā āśvāsapraśvāsāḥ / tatrāvidyāniro-dhāt saṃskāranirodhaḥ / saṃskāranirodhāj jīvitendriyanirodhaḥ / jīvitendriyanirodhāt kāyacittanirodhaḥ / kāyacittanirodhād āśvāsapraśvāsanirodhaḥ/ evam asau pratītyasa-mutpādam avatarati / sa tadbahulavihārī pratītyasamutpādāvatāre kṛtaparicaya ity ucyate / ayam ucyate pratītyasamutpādāvatāraparicayaḥ /
3.2.5.2.4.悟入聖諦修習
如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰一切皆以貪愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。我若於此，如是了知、如是觀見、如是多住，當於貪愛能無餘斷。如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀。是名悟入聖諦修習。
[解]1)這個修行人，像前面這一大段文悟入緣起，能這樣修習好了。又能夠正確的知道，諸行是從眾多的因緣生出來，就是因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。明白這件事是不長久，裡邊沒有常恒住的東西可得，就明白無常裡有剎那無常、有一期無常，這些各式各樣的無常。
2)這個修行人，在未到地定的裡面悟入到無常的道理，也等於是修無常觀。他就知道出入息也好、身心也好、命根也好、一切法也好，原來都是沒有，有因緣故，這個法就出現。有了以後，又會散壞，又沒有了。
3)這位修行人，在奢摩他裡面作如是觀的時候，就會覺悟這件事原來沒有，而現在有因緣故有，有了又沒有了。如果是這樣，由無而有是生，生以後又衰朽、老法。病法，有很多的困難的問題。死法，最後就結束。生、老、病、死是一個苦惱的境界，這就是苦，所以由無常故苦。
4)由無而有以後，無常的法就是苦。願意常，不可能是常，所以就是苦。既然是苦，就是無我。因為什麼呢？不得自在，苦就是表示不自在。我不願意苦，我要自己作得主；我不要苦就不苦，表示有我。你不願意苦也苦，就叫作不自在，就是不能自主，就是無我。在這個不自在的境界裡邊不能作主，自己作不得主，所以就是無我。由無常就會通達苦、悟入苦，由苦就悟入無我，就明白也就是無我，也就是空。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。
5)又在奢摩他裡面修毘缽舍那觀的這個人，能正確地悟入到諸所有行都是因緣生，眾緣生起的這些生老病死，其性是苦，就像一個人得病，這就是苦。如癰，就是重病，就是前生的罪業現在要受報。如病，是四大不合就感覺到苦。如病、如癰這些苦，怎麼會有這種苦呢？這個苦從那裡來的呢？一切皆以貪愛為緣，就是你的貪愛心。因為若沒有貪愛心的話，不採取行動；因為愛這件事，想要得到這個，就非要採取行動才行。所以，由於愛而集聚很多的苦惱，就悟入集諦，他有力量能集聚東西。
6)修毗缽舍那觀這個人，又能開一種智慧，即此能生眾苦的貪愛若無餘斷，沒有剩餘，就是全面把愛心消滅，就是對一切法都不執著。這個時候，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，這個時候無色受想行識、無眼耳鼻舌身意。那時候那裡邊畢竟的寂靜，沒有一法來擾亂，是最微妙的境界，就是滅諦。就是沒有苦的因，也沒有苦的果；就是無明滅則行滅、行滅則識滅，乃至生老死滅，這是寂靜微妙的境界，就是滅諦，這是大安樂處，一切諸佛、一切聖人都在這裡。
7)這個修行人在靜坐的時候，就在想，我若能夠在這個苦、集、滅這裡，能夠通達、能了知，能夠用止觀去觀察它，數數地若修、若習、若多修習。當於貪愛能無餘斷，就把執著心完全斷。作如是觀察的，就是道諦，就是戒定慧。
8)若能夠這樣悟入無常、苦、無我，悟入一切皆以貪愛為緣，貪愛能無餘斷畢竟寂靜微妙，於此觀見如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名為悟入集諦、悟入滅諦、悟入道諦。於此悟入能多住已，這樣悟入，就是這樣觀察，要多住。你能夠於諸諦中，苦諦、集諦、滅諦、道諦，證得現觀，成就無分別的智慧，無分別的清淨無漏的智慧現前，是名悟入聖諦修習。
sa evaṃ pratītyasamutpāde kṛtaparicayo ya ete saṃskārāḥ pratītyasamutpannā anityā eta ity avatarati / (...anityatvād abhūtvā ca bhavanti bhūtvā prativigacchanti...) / punar ete 'bhūtvā bhavanti bhūtvā ca prativigacchanti te jātidharmāṇaḥ jaraādharmāṇaḥ vyā-dhidharmāṇaḥ maraṇadharmāṇaḥ / ye jātijarāvyādhimaraṇadharmāṇas te duḥkhā ye duḥkhās te nātmānaḥ asvatantrāḥ svāmivirahitāḥ / evaṃ so 'nityaduḥkhaśūnyānātmā-kārair duḥkhasatyam avatīrṇo bhavati / (..tasyaivaṃ bhavati /...) (...yā kācid eṣāṃ saṃskārāṇām abhinirvṛttiḥ...) / duḥkhabhūtā / rogabhūtā gaṇḍabhūtā sarvāsau tṛṣṇā-pratyayāḥ / yat punar asyā duḥkhajanikāyās tṛṣṇāyā aśeṣaprahāṇam etac chāntam etat praṇītam evaṃ ca me jānata evaṃ bahulavihāriṇas tṛṣṇāyā aśeṣaprahāṇaṃ bhaviṣya-tīti / evaṃ hi samudayasatyaṃ nirodhasatyaṃ mārgasatyam avatīrṇo bhavati /sa tad-bahulavihārī yadā satyāny abhisamāgacchati / (...ayam asyocyate...) satyāvatārparica-yaḥ/tasyaivaṁ satyeṣu kṝtaparicayasya darśanaprahātavyeṣu kleśeṣu prahīṇeṣu bhāva-nāprabhātavyā avaśiṣṭā bhavanti /
3.2.5.2.5.十六勝行修習
如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。若長，若短。於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。
[解]像前面這一段文，於四聖諦裡邊，能善巧的這樣修習、這樣觀察。於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，初入聖道的時候叫作見道，就是見到諸法的寂滅相，成就無漏的無我的智慧，這個時候在這個範圍內應該斷的煩惱都完全斷，這是什麼呢？就是身見、戒取、疑，主要就是這三個煩惱。身見，就是執著有我。戒取，就是外道的這些修行的方法，那不是道。對於聖道沒有疑惑。唯餘修道所斷煩惱，就是修道所斷的煩惱還是剩餘、還沒斷，就是貪、瞋和五上分結沒斷。為求斷滅彼修道所斷煩惱，還需要繼續的進一步的修行十六勝行。阿那波那念是在凡位的時候修，十六勝行是得聖道以後修行的方法。勝行，勝是殊勝，勝過前邊的見道的修行，現在是修道的修行。修道的時候，這個修行法門勝過見道的法門，就叫作勝行。怎麼叫作十六勝行呢？就是在見道之前，這樣修習的時候，念入息的時候，你有念。我現在還能繼續這樣學習念這個入息。於念出息，我今能學念於出息，念這個入出息。這是總說。
1-2)若長、若短。由鼻至臍是入息，由臍至鼻是出息，這個入息和出息時間是比較長一點。中間入息、中間出息，這叫短。注意息的長、短。
3)於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。在奢摩他的時候，就能夠覺察到全身的毛孔都有入息，息從全身的毛孔入。我今能學覺了遍身入息，就是他能這樣學習，注意這件事。於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。
4)於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。息能除身行，入息出息就是身行，現在是能除身行。在入息的時候，就是沒有入息，我今能學息除身行的入息。在出息的時候，能除出息，我今能學息除身行出息。
5)於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。就是有輕安樂的關係，入息的時候有喜，心裡有歡喜。我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息的時候，也有輕安樂。我今能學覺了喜出息。現在已經由未到地定到初禪、二禪，有喜、也有樂，但是樂這時候不說，說有喜。
6)於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息。於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。入息也有樂，出息也有樂。這是第三禪，沒有喜而有樂。初禪、二禪有喜。
7)於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息。於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。息在入的時候有心行這件事，心行是什麼？身行就是出入息；口行就是語行，尋伺是語行，有尋伺才能說話。心行，就是受、想，有受、有想，心就活動，若沒有受、想，心就不能動。於覺了心行的時候，也就覺了心裡面有受有想；在入息的時候心有受有想。我今能學覺了心行的入息。於覺了心行出息的時候，我今能學覺了心行出息，就是出息的時候也有受想，能覺了受、覺了想。這是什麼？若失忘念，忘掉正念，無常、無我是正念；忘掉正念，虛妄分別來，就是我見慢等相應俱轉。這時候，應該是三果，還是有我見、有高慢心出來，這樣的分別心出來和你的心同時活動。於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息，這個覺了，就是覺了我有我見、我慢，是不對的；速疾通達，就把我見我慢滅掉，觀察無我。
8)於息除心行入息，我今能學息除心行入息。於息除心行出息，我今能學息除心行出息。息除，息在這裡不是出入息，當滅字講，就是滅除心行。現在這裡有不合道理的心行，這修行人要把它滅除，所以叫做息除心行。在入息的時候，有不合道理的心行就要滅除。我今能學息除心行，這個修行人有這種堪能性，心裡有不合道理的心行，他就能滅除，有這種能力。出息的時候，有不合道理的心行，他覺知，就能把它滅掉。什麼是應該滅除的心行呢？就是我見、我慢等這樣的不合道理的心行，就是自己執著有我，就高慢起來，瞧不起別人，這個就是不合道理的心行，就是我慢見等受想心所和心同時活動。這位修行人發覺自己有這樣的不合道理的想法，就是立刻地提起正念，修無我觀，就把我慢見消除，這叫做息除心行。
9)於覺了心入息，我今能學覺了心入息。於覺了心出息，我今能學覺了心出息。這位修行人在入息出息的時候，發覺自己的心裡面有各式各樣的不合道理的心行，心的活動，就能學習、能覺了自己心情有不對的地方。哪些？有貪、離貪心等有二十種，於此一切都能如實了知，如實了知，就沒有這麼多的虛妄分別心。
10)於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息。於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。就是入息出息的時候，他能夠令自己喜悅，能解決一切問題，有這種堪能性，所以叫我今能學喜悅心出息、入息。就是這個修行人，發覺自己的心為昏沈睡眠這樣的煩惱所覆蓋的時候，立刻地想辦法把他滅除，什麼辦法呢？就是隨你心所歡喜，觀察一種淨妙的境界，就是佛法僧，這是最殊勝的境界，也是自己所恭敬的讚歎的境界。若觀察佛法僧的境界的時候，極能夠善巧地表達出來，勸導自己不要懈怠、勇猛，也會讚歎修學聖道的功德勉勵自己，也感覺到自己非常值得慶幸、值得歡喜：我來到三寶裡面受到佛法僧的護念，能夠修學聖道，就是安慰自己。這樣就把惛沈睡眠這些煩惱滅除。
11)於制持心入息，我今能學制持心入息。於制持心出息，我今能學制持心出息。在自己的入息、出息的時候，內心裡面有須要制持的地方；制止它，要把他保持清淨，須要這樣做的時候，你就能做得到，這叫做我今能學制持心出息、入息。什麼叫做制持心呢？你的心為掉舉惡作蓋這種煩惱所纏擾的時候，所覆蓋的時候，所障礙的時候，心能夠安住在寂靜，不外馳散。心裡面能把掉舉惡作停止下來，就叫做制持。
12)於解脫心入息，我今能學解脫心入息。於解脫心出息，我今能學解脫心出息。在入息、出息的時候，有些纏縛煩惱來纏擾，能夠修正念把這些煩惱解脫出去，這叫我今能學解脫心出息、入息。前面是個別地一樣一樣說，這是總說。就是心裡面有五蓋現前的時候，能夠遠離這些蓋障，這叫做解脫心出息、入息。
13)於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息。於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。在入息、出息的時候，能學習無常觀，能觀無常，就叫做我今能學無常隨觀入息，我今能學無常隨觀出息。前面能夠令心解脫，只是現行煩惱活動的時候，能令他解脫。現在這裡是煩惱的種子，為斷煩惱的隨眠種子，就須要觀察諸行無常法性，觀察一切法剎那生、剎那滅，就能滅除煩惱種子。所以，我今能學無常隨觀入息，我今能學無常隨觀出息。
14)於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息。於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。在入息、出息的時候，能學這個斷。斷，是指斷界。什麼叫做斷界呢？是見道所斷諸行永斷，就是見第一義諦，見一切法寂滅相的時候，叫作見道。見道所斷主要是斷除身見、戒取、疑這三種煩惱，把這三種煩惱的種子也斷，就得斷的名字。在這裡思惟無我義，就叫做斷隨觀。前面是思惟無常，這就是思惟無我。
15)於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息。於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。在入息、出息的時候，能進一步地修離欲的隨觀，隨，隨逐不捨，就是特別地微細。離欲，就是離欲界。怎麼叫做離欲界呢？就是遠離欲界，前面是初果聖人斷除我見，還沒能離開欲界，因為還有欲。現在進一步地修行，能遠離欲界，就是把貪、瞋也斷。
16)於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息。於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。在入息、出息的時候，能學滅觀。滅，就把五上分結，色界、無色界的煩惱消滅。就是色染、無色染、掉舉、慢、無明這五種煩惱滅除，就叫做滅界，是屬於有餘依的滅，不是無餘依的滅。
yeṣāṁ prahāṇāya ṣoḍaśākāraparicayaṁ karoti/katame punaḥṣoḍaśākārāḥ/ tadyathā (...smṝta āśvasan "smṝta āśvasimī" tiśikṣate...) / smṝtaḥ praśvasan" praśvasimī" ti śikṣate / (...dīrghaṁ hrasvaṁ sarvakāyapratisaṁvedy...) āśvasan "sarvakāyapratisaṁ-vedy āśvasimī" ti śikṣate / sarvakāyapratisaṁvedīpraśvasan "sarvakāyapratisaṁvedī praśvasimī" ti śikṣate /prasrabhya kāyasaṁskārān āśvasan "prasrabhy kāyasaṁskārān āśvasimī" ti śikṣate /prasrabhya kāyasaṁskārān praśvasan"prasrabhya kāyasaṁskārān praśvasimī" ti śikṣate / (...prīti-pratisaṁvedī sukhapratisaṁvedī śikṣate / cittasaṁskā-rapratisamvedī prasrabhya cittasaṁskāran āśvasan "prasrabhyacittasaṁskārān āśva-simī" ti śikṣate / prasrabhya cittasaṁskārānpraśvasan "prasrabhya cittasaṁskārān pra-śvasimī" ti śikṣate...) /(...cittapratisaṁvedī...)/ (...abhipramodayaṁś cittaṁ...)(... samā-dadhṁś cittaṁ...) (...vimocayaṁś cittam...) āśvasan"vimocayaṁś (...āśvasimī" ti) śikṣate/vimocayaṁś cittaṁpraśvasan "vimocayaṁś cittaṁ praśvasimī"ti śikṣate ...) /(...anityānudarśī prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy...) āśvasan "nirodhā-nudarśy āśvasimī"ti śikṣate /nirodhānudarśī praśvasan nirodhānudarśī praśvasimīti śikṣate /
問：如是十六差別云何？答：有學見迹已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修，為斷餘結。是故念言於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。
[解]問：這十六種勝行，每一種的差別相怎麼樣情形呢？
1)答：有學見跡，有學就是從初果以後名之為有學，什麼原因這樣呢？內凡、外凡位也在學習佛法，也可以學習經律論，學習戒定慧；但是死以後有可能不學，也可能不信佛，所以不叫做學。若是初果聖人死以後，一定還是學習佛法，正見不失掉，所以這初果以後才名之為學。跡，就是足跡，從跡上能見到第一義諦，所以叫做跡。跡，就是聖人走過的道路。現在這個修行人也這樣學習，隨著聖人走過的道路，也見到第一義諦，所以叫做見跡。初果聖人已經成就四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；觀身、受、心、法都是無常、無我的這樣觀。等，就是等於四正勤、四如意足的這些事情，五根、五力、七覺支，七覺支就是見道；他已經成就這樣的佛法。初開始得到七覺支，就是初果聖人，初獲得七種覺支的時候，叫做初有學見聖諦跡。這時候，能見到苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。
2)於入出息所緣作意，就是入出息就是所緣，就在這裡邊作意。復繼續地，又修學四念處，還有剩餘的煩惱沒斷，還要繼續修行。初果聖人斷什麼煩惱呢？五下分結裡面，唯斷除薩迦耶見就是我見，不在色受想行識裡面執著有我。戒禁取這樣的煩惱也滅，就是對外道那些戒法，外道認為那樣的修學可以得聖道，初果聖人認為外道沒有道諦，沒有得聖道的方法。疑，就是對聖道沒有疑惑，對苦集滅道沒有疑惑。貪、瞋還沒有斷，色界、無色界的煩惱，也沒有斷。初果聖人知道自己有很多的不圓滿，還繼續努力地修學，要斷沒斷的煩惱。還應該繼續努力向前進，修學戒蘊、定蘊、慧蘊，就是戒定慧所攝的八支聖道，八正道就是戒定慧。所以，這地方就是這麼說，初果聖人繼續要修學八正道，也就是繼續修學四念處。所以，初果聖人心裡面做如是念：於念入息的時候，我今能學念於入息。於念出息，我今能學念於出息。都是符合戒定慧。
kaḥ punar (...eṣāṁ vibhāga ākārāṇām /...) sa śaikṣo dṝṣṭapado lābhī bhavati caturṇāṁ smṝtyupasthānānām / āśvāsapraśvāsā-lambanaṁ ca manaskāram ārabhate 'vaśiṣṭānāṁ saṁyojanānāṁprahāṇāya / tenāha "smṝta āśvasan "smṝta āśvasimī"ti śikṣate (...smṝtaḥ praśvasan "praśvasimī"ti śikṣate" / …)
若緣入息、出息境時，便作念言：我今能學念長入息、念長出息。若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。如入息、出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知。如是名為若長、若短。若緣身中微細孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息、出息，我今能學覺了遍身入息、出息。若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位，入息、出息遠離位為 境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息、入息空無位，出息、入息遠離位為境，即於此時便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。又即於此若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入、出息時所有剛彊若觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。
[解]1-2)若緣入息、出息境的時候，入息、出息是所緣境，能緣的有念、有慧。他心裡面這樣觀察思惟，我今能學念長入息、念長的出息。入息、出息是長，怎麼說它是長呢？和中間入息來對比，中間的入息、出息是短，所以這個地方叫做長。若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。入息、出息它的時間比較長，在出現的時候。及中間入息、中間出息短，出現的時候。他能了知這是長，這是短。如是名為若長、若短。就是入息、出息是長，中間入息、中間出息是短。
3)若是這個修行人，在未到地定裡邊起毗缽舍那觀的時候，觀察全身微細的毛孔，以全身的微細毛孔為所緣境。怎麼樣觀察微細毛孔呢？入息和出息，不止是鼻端或是面門和肚臍子這裡，入息也周遍全身，出息也周遍全身諸毛孔中。以周遍全身的毛孔為所緣境，起殊勝的觀察的時候，便作念言：我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息。我現在有這種能力。
4)a)若這個修行人在這個時候，入息滅、中間入息也滅，出息和中間的出息還沒出現。這個時候，緣入息、出息空無位，入息也沒有，出息也沒有，就叫做空無位。入息、出息遠離位為境，在空無的階段，遠離入息也遠離出息，就這個位為所緣境。或者是這樣，出息滅、中間出息也滅，入息、中間入息沒生，是緣出息、入息空無位，就是出息也沒有，入息也沒有。怎麼叫做空無位呢？就是遠離出息，遠離入息。這個時候這個修行人心裡面這樣念：於息除身行入息，我今能學息除身行入息。於息除身行出息，我今能學息除身行出息。入息出息都是身行，這個時候，空無位、遠離位，沒有入息也沒有出息，也就是沒有身行，這個時候，以此為境做如是觀。
b)又這位修行人對於出入息的這個境界。若修、若習、若多修習，以這些修習為因緣。以前沒有這樣精進連續不斷地修入出息的時候，隨時有一些四大的不調，或者內心遇見什麼不如意境界的時候，就有很強烈的苦惱的感覺；苦觸隨著因緣就會現前。現在由長時期不斷地修入出息念的關係，把剛彊苦觸滅掉，另外的柔軟的快樂的感覺出現。這位修行人就這麼說：於息除身行入息，我今能學息除身行入息。於息除身行的出息，我今能學息除身行的出息。
(...dīrghaṃ ) (...yadāśvāsaṃ vā praśvāsaṃ vālambate tadā "dīrgham āśvasimi praśva-simī"ti śikṣate..) / hrasvaṃ yadāntarāśvāsam antarapraśvāsaṃ vālambanīkaroti tadā (..."hrasvam āśvasimi praśvasimī"ti śikṣate...) / tathā hy āśvāsapraśvāsā dīrghāḥ pra-vartante,antarāśvāsā antarapraśvāsāś ca hrasvāḥ ye yathaiva pravartante tathaivopala-kṣayati jānāti / sarvakāyapratisaṃvedy...) āśvasan "sarvakāya-pratisaṃvedy āśvasi-mī" ti śikṣate / sarvakāyapratisaṃvedī praśvasan "sarvakāyapratisaṃvedī praśvasimī" ti śikṣate / yadā sūkṣmasauṣirya gatān (...āśvāsapraśvāsān romakūpānupraviṣṭān..) kāye 'dhimucyate ālambanīkaroti (...tadā sarvakāyapratisaṃvedī bhavati /prasrabhya kāyasaṃskārān āśvasan "prasrabhy kāyasaṃskārān āśvasimī" ti śikṣate / prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasan "prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasimī" ti śikṣate / yasmin vā punaḥ samaye niruddha āśvāse 'ntarāśvāse ca / āśvāsapraśvāsaśūnyām āśvāsapra-śvāsāpetām avasthām ālambanīkaroti / niruddhe ca praśvāse 'ntarapraśvāse ca / anut-panna āśvāse 'ntarāśvāse ca/praśvāsāśvāsaśūnyāṃ tadvyapetāṃ tadvyavahitāṃ riktām avasthām ālambanīkaroti / tasmin samaye prasrabhya kāyasaṃskārān āśvasan " pra-srabhya kāyasaṃskārān āśvasimī"ti śikṣate /prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasan " prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasimī"ti śikṣate /api tu khalu tasyāsevanānvayād bhāvanānvayād bahulī-kārānvayāt / ye kharā duḥsaṃsparśā āśvāsapraśvāsāḥ pūrvam akṛtaparicayasya pravṛttā bhavanti / kṛtaparicayasya anye ca mṛdavaḥ sukhasaṃs-parśāḥ pravartante / (...tenāha "prasrabhya kāyasaṃskārān āśvasimīti śikṣate"...) /
又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言；於覺了喜入息、出息，我今能學覺了喜入息、出息。若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息、出息，我今能學覺了樂入息、出息。第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我、我所。或發我慢，或謂我當有，或謂我當無；或謂我當有色，或謂我當無色；或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有 想非無想。生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：於覺了心行入息、出息，我今能學覺了心行入息出息。於息除心行入息、出息，我今能學息除心行入息、出息。
[解]5)又這個人對於阿那波那念，能精進地修行，有可能得初禪，就是從未到地定進步到初禪，又進一步得第二禪，這個時候，心裡面就這樣的觀察說：於覺了喜入息出息。入息出息的時候有喜悅的事情，他覺了、發現這件事。我今能學覺了喜入息出息。
6)若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。
若得離喜第三靜慮的時候，前面是初禪、二禪，現在進一步成就離喜妙樂地，就是第三禪。便作念言：於覺了樂入息出息。在入息出息的時候，有殊勝的樂觸。我今能學覺了樂入息出息。第三靜慮以上，就是第四靜慮。不會再去念阿那波那念這種加行，沒有這種修行，因為第四禪以上沒有出入息，所以不再修這種法門。所以說從欲界定、未到地定，乃至到第三靜慮這個範圍內，都可以有阿那波那念的修行。若是第四禪，沒有這修行方法。
7-8)又，就前面說的初禪、二禪的覺了喜，三禪的覺了樂，這個修行人。或有暫時生起忘念，就是忘掉正念，有虛妄分別。有什麼妄想呢？或者這時候想：我能夠得初禪，我能得二禪，我能得三禪，你們都不如我。或是可能有這種想法，三禪、初禪、二禪是我所得的，我能得到這樣成就。或發我慢，有我我所見，可能進一步就有我慢、有高慢心；你們都不如我，瞧不起別人。或者進一步又會說：將來我當有，或者將來我沒有，這樣分別。或謂我當有色，這個我是有形色的。或謂我當是無色的，沒有形色。或謂我當有想，或謂我當無想，或者是這些虛妄分別。或謂我當非有想非無想，或者是這麼想。生起如是愚癡想思俱行，這個修行人在這個時候，有這樣不合道理的想思。
種種動慢，有這個我慢就是動慢，就是這個不如理作意虛妄分別起來，叫動慢。戲論，說是有我；或者我有、或者我無、或者有色、無色這些虛妄分別。造作，做如是觀就是造作。貪愛，愛著這個我、我所。剛一生起來這樣虛妄分別，很快的就會覺悟，用佛法的正見的智慧，通達這是錯誤不應該。對於這個戲論不是很深的染著，因為學習佛法，有無我的智慧，染著不深，容易改變過來，容易清除這些染污的分別。方便斷滅除遣變吐，就是把這個正觀的方便提起來，斷滅這些虛妄分別，除遣這些，把它排除出去。變吐，就是把我見、我慢的種子消滅。什麼是愚痴？不通達色受想行識諸行，執著它是我、是我所有；若執著識是我，色受想行是我所，執著有我就叫做愚痴。什麼是動慢？若執著有我，我慢和它一起的活動，所以很自然的我慢也會出來，就是你有我見，我慢就會動，就叫做動慢。什麼是戲論？謂我當有、或當無等那一段文，這是戲論。什麼是造作？這些不合道理的思惟分別，就是造作。什麼是貪愛？愛味相應叫做貪愛。由於這個人纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅除遣變吐，就是由這個加行，便作是言：於覺了心行入息出息、我今能學覺了心行入息出息；於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。能覺了，也能息除。
(...prītipratisaṃvedī) (sa caivam ānāpānasmṛtiprayogeṇa ca yuktaḥ sacel lābhī bhavati prathamasya vā dhyānasya dvitīyasya vā tasmin samaye (...prītipratisaṃvedy āśvasan "prītipratisaṃvedy āśvasimī"ti śikṣate...)/sukhapratisaṃvedī śikṣate /sacet punar lābhī bhavati niṣprītikasya tṛtīyasya dhyānasya sa tasmin samaye (...sukhapratisaṃvedī bhavati...) / (...tṛtīyāc ca dhyānād...) ūrdhvam ānāpānasmṛtisaṃprayogo nāsti / yena yāvat tṛtīyadhyānāt praikīrtitaṃ saṃgṛhītam / cittasaṃskāra pratisamvedī prasrabhya cittasaṃskāran āśvasan "prasrabhya cittasaṃskārān āśvasimī" ti śikṣate / prasrabhya cittasaṃskārān praśvasan "prasrabhya cittasaṃskārān praśvasimī" ti śikṣate...) / tasy-aivaṃ prītipratisaṃvedino vā sukhapratisaṃvedino vā sacet kadācit karhacit smṛti-saṃpramoṣād utpadyate / (..."asmī"ti vā,"ayam aham asmī"ti...) vā "bhaviṣyāmī" ti vā "na bhaviṣyāmī"ti vā "rūpī bhaviṣyāmy arūpī bhaviṣyāmi" / "saṃjñī asaṃjñī naiva-saṃjñīnāsaṃjñī bhaviṣyāmī"ti evaṃ saṃmohasaṃjñācetanāsahagatam iñjitaṃ manyi-taprapañcitābhisaṃskṛtaṃ tṛṣṇāgatam utpadyate / sa tad utpannaṃ laghu laghv eva prajñayā pratividhyati nādhivāsayati prajahāti vinodayati vyantīkaroti / (...evaṃ citta-saṃskārapratisaṃvedī "prasrabhya cittasaṃskārān āśvasimī"ty (...āśvasan "prasra-bhya cittasaṃskārān āśvasimī"ti...) śikṣate...) /) (...cittapratisaṃvedī...) /
又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知、如實覺了；或有貪心，或離貪心；或有瞋心，或離瞋心；或有癡心，或離癡心；略心，散心；下心，舉心；有掉動心，無掉動心；有寂靜心，無寂靜心；有等引心，無等引心；善修習心，不善修習心；善解脫心，不善解脫心。於如是心，皆如實知，如實覺了，是故念言於覺了心入息、出息，我今能學覺了心入息、出息。
彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心，是故念言於喜悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息、出息。彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極 於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言於制持心入息、出息，我今能學制持心入息、出息。若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心 得清淨，是故念言於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息、出息。
[解]9)又，這個修行人能夠精進的用功，成就根本的第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮。色界四禪稱為根本是什麼意思？就是更殊勝的功德都從這裡發生出來，所以它是根本。雖然它是有漏，一切無漏的三昧都從這裡出來；得到有漏的四禪，然後再修四念處，有漏的四禪就變成無漏的四禪，無量無邊的功德都從這裡出來，得阿羅漢果、得辟支佛道、得無上菩提，都是從這裡出來，所以稱之為根本。若是成就根本的第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮，也決定已經成就初靜慮的近分未至依定，初靜慮的近分就是未到地定，接近初靜慮的那一部分，就是未到地定。以這個定做依止可以修四念處，所以叫未至依定。依這個未至定為依止，觀察自己這一念心是什麼相貌，就觀察出來。所生起心是什麼呢？如實知如實覺了，就是心現起他就知道，知道就會覺了，覺了就是改變錯誤。或者這時候有貪心，或這時候沒有貪心，或者有瞋心，或者離瞋心，或者有癡心，或者離癡心；不於色受想行識執著有我，就離痴心，於色受想行識執著有我我所，就是愚痴。略心，就是昏沈睡眠。散心，就是虛妄分別。下心，心裡面浮動，要制止它叫下心。舉心，心裡面昏沈，要舉，要發動它。或者有掉動心、或者無掉動心，或者有寂靜心、或者無寂靜心，或者有等引心、或者無等引心，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心。這一共是二十個心。下邊四念住裡邊，會解釋這二十種心。於如是心皆如實知如實覺了，是故念言：於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。
10)那個修行人有的時候，感覺到自己這個寂靜住明靜心被昏沈睡眠障住，怎麼辦呢？極能夠把這心安住在寂止的境界。爾時於外隨緣一種淨妙的境界，示現、教導、讚勵、慶喜、鞭策自己、警覺自己，就把昏沈睡眠破除。是故念言於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。什麼是隨緣一種淨妙境界等？就是或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。
11)那位修行人若有的時候，感覺到它的內心為掉舉、為惡作這樣的障礙覆障其心，遮覆障礙他的明靜的清淨心。為什麼會這樣呢？由於那個修行人失掉正念，心在色聲香味觸法外面的境界上，安住在囂舉，就是浮動。心在外面的境界上動亂，所以就有掉舉惡作的這種障礙。那個時候這位修行人，立刻地把心收回來，在入息出息在這個地方安住寂靜，就是把掉舉、惡作清除、排遺出去，心就寂靜住。就這樣來制伏住掉舉、惡作的這種虛妄分別心，用定力把它攝持住，叫它不要亂。所以，這位修行人自己就這樣地念：對於制持心這樣功夫，把這個心安住在入息出息上，這件事我現在能
學習制持心入息出息，我能這樣學習。
12)若時於念入出息，能夠善修、善習、善多修習的原因，使令五蓋，全部全面地能夠遠離。他的內心對諸蓋都消除，所以心裡面明靜而住。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。
(...sacet punar lābhī bhavati...) maulānāṃ (...prathamadvitīyatṛtīyānāṃ dhyānānāṃ...) sa cāvaśyam anāgamyasya prathamadhyānasāmantakasya lābhī bhavati / (...sa taṃ niśrityotpannaṃ svaṃ cittaṃ pratyavekṣate...) sarāgaṃ vā vigatarāgaṃ vā sadveṣaṃ vā vigatadveṣaṃ vā samohaṃ vigatamoham,saṃkṣiptaṃ vikṣiptaṃ līnaṃ pragṛhītam uddhatam anuddhataṃ vyupaśāntam avyupaśāntaṃ samāhitam asamāhitaṃ subhāvi-tam asubhāvitaṃ vimuktaṃ cittam avimuktaṃ cittam iti yathābhūtaṃ prajānāti prati-saṃvedayati /(...tenāha cittapratisaṃvedī...) /abhipramodayaṃś cittaṃ...) (...sa yadā..) styānamiddhanivaraṇena cittaṃ nivṛtaṃ bhavaty adhyātmaṃ saṃśamayatas tadānya-tamānyatamena prasadanīyenālambanena saṃdarśayati samādāpayati samuttejayati saṃpraharṣayati/(...tenāhābhipramodayaṃś cittam...) /(...samādadhṃś cittaṃ...) yadā punar anuddhatyanivaraṇena kaukṛyanivaraṇena nivṛtaṃ paśyaty abhisaṃpragṛhṇatas (...tadānyatamānyatamena prasadanīyenālambanena saṃdarśayaty...) adhyātmam avasthāpayati śamayati samādhatte /(...tenāha samādadhaṃś cittam...) (...vimocayaṃś cittam...) āśvasan "vimocayaṃś (...āśvasimī"ti..) śikṣate/ vimocayaṃś cittaṃ praśva-san "vimocayaṃś cittaṃ praśvasimī"ti śikṣate...) / yadā ca tac cittam āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayān nivaraṇasamudācārāya dūrīkṛtaṃ bhavati nirvara-ṇebhyo viśodhitam / (...tenāha vimocayaṃś cittam āśvasan "vimocayaṃś cittam āśvasimī"ti śikṣate...) /
彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘缽舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷 界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那，彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、 出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行。
[解]13)那個修行人對於五蓋能障礙修道人的心，這個時候已經解脫諸蓋障，殘餘的、剩餘的問題就是諸蓋的隨眠，就是貪欲、瞋恚等種子儲藏在他的身心裡面，還應該修學聖道，斷滅它。為斷彼隨眠故，發起聖道，讓聖道現前，這裡聖道是什麼呢？就是色受想行識都是剎那生滅變化。他極能夠精微地，精者微細，就是深入地觀察；懇是真實，很誠懇很真實的這樣觀察，如無常的道理觀察思惟。所以心裡面這樣的念，就是把這個道理顯現在心裡面思惟，就這樣在心裡面有這樣的話：在這個入息出息上
面修無常觀，我今能學無常隨觀入息出息，他有這種能力做如是觀。怎麼叫做能學無常隨觀入息出息呢？就是隨時隨地隨各種因緣，無常觀能現前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由於此無常觀的有力量，就能調伏煩惱，不再那麼執著。
14-16)a)又那位修行人在過去的時候，或者他是依下三靜慮，就是初禪、二禪、三禪就是下三靜慮；四禪不在內，因為四禪沒有出入息，不能修阿那波那念。或者這個修行人沒有得初禪、二禪、三禪，祇是得未到地定，修觀的時候，就以未至定為依止處，修毘缽舍那觀。若是得初禪、二禪、三禪，就在初禪、二禪、三禪裡面修毗缽舍那觀。以前已經修成功奢摩他，瑜伽行就是相應行，就是奢摩他相應，毘缽舍那相應，都叫做瑜伽行。現在是說奢摩他修成功，這個時候，修十六勝行的時候，就依無常隨觀，就是在奢摩他裡面修無常觀，修無常觀的時候，也叫做修瑜伽行。如是成功奢摩他，就以奢摩他、毘缽舍那，熏修這個清淨心，使令蓋障都清除，於諸界裡面，從彼蓋障的隨眠種子而希求解脫。
b)諸界是什麼意思呢？就是三種界。一者、斷界。二者、離欲界。三者、滅界。什麼叫做斷界呢？初入聖道，成就無我的智慧，見到諸法寂滅相的時候，這時候斷除一切的煩惱心，就是身見、戒取、疑這三種煩惱。從來也沒有斷過，現在是初開始斷煩惱，所以名之為斷。什麼叫做離欲界呢？得初果以後，繼續向前修學聖道，就斷五下分結裡面的貪、瞋這二種煩惱斷掉的時候，就遠離欲界，到色界。什麼叫做滅界呢？一切有漏種子都滅，一切有漏的種子叫做依，因為煩惱的現行依種子為所依，一切愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉，就是色界、無色界的煩惱，就是五上分結種子也滅。
c)前面是解釋什麼叫做三界，以下說修止觀。這位修行人在奢摩他裡面思惟斷界、離欲界、滅界這三界的寂靜，也就是把五下分結、五上分結全面的滅除，這時候心裡面是寂靜，再沒有煩惱賊在心裡面搗亂，心裡面寂靜。無論什麼時候，心裡面都是安隱的，沒有災患來苦惱他。這三界的寂靜不是自然的，是要修奢摩他和毗缽舍那才可以，也就是修四念處、修無我觀、修無常觀。
d)他得初果以後，要繼續在入息出息上修四念處，修習又多修習，善修、善習、多修習故，從殘餘的修道所斷的煩惱，他的心裡面解脫這一切煩惱。是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀，這三種隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，他這件事能做到。像前面這段文，那個修行人對於見道所斷一切煩惱，修道所斷一切煩惱皆永斷故，不是暫時地斷，成阿羅漢，一切煩惱都永久地滅盡。此後更無所應作的事情，在色受想行識上觀察無常、無我的道理，這個抉擇已經到究竟圓滿的程度，是名十六勝行。
anityānudarśī tasya nivaraṇebhyo vimuktacetaso mārgabhāvanāyā āntarāyikebhyo (...anuśayā avaśiṣṭā...) bhavanti prahātavyāḥ / sa teṣāṃ prahāṇāya mārgaṃ saṃmu-khīkaroti / yaduta saṃskārānityatām eva sādhu ca suṣṭhu ca yoniśaḥ pratyavekṣate / (...tenāha anityānudarśī...) / prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy āśvasan "nirodhānudarśy āśvasimī"ti śikṣate / nirodhānudarśī praśvasan nirodhānudarśī pra-śvasimīti śikṣate / tena ca pūrvaṃ prathamadvitīyatṛtīyadhyānasanniśrayeṇānāgamya-saṃniśrayeṇa vā punaḥ śamathayogaḥ kṛtaḥ / etarhy anityānudarśī vipaśyanāyāṃ yogaṃ karoti /evam asya tac cittaṃ śamathavipaśyanāparibhāvitaṃ dhātuṣu vimucya-te yadutānuśayebhyaḥ / katame dhātavaḥ / yaś ca prahāṇadhātur yaś ca virāgadhātur yaś ca nirodhadhātuḥ / tatra sarvasaṃskārāṇāṃ darśanaprahātavyānāṃ prahāṇāt pra-hāṇadhātuḥ/sarvasaṃskārāṇāṃ bhāvanāprahātavyānāṃ prahānād virāgadhātuḥ/sarvo-padhinirodhān nirodhadhātuḥ / sa evaṃ trīn dhātūñ śāntato manasikurvan kṣemata ārogyataḥ śamathavipaśyamāṃ bhāvayati / yenāsyāsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayād ava-śiṣṭebhyo bhāvanāprahātavyebhyaḥ kleśebhyaś cittaṃ vimu-cyate / (...tenāha / prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy āśvasan "nirodhānu-darśy āśvasimī"ti śikṣate...) /evam ayaṃ darśanabhāvanāprahātavyeṣu kleśeṣu prahī-ṇeṣv arhan bhavati kṣīṇāsravaḥ nāsty asyāta uttarikaraṇīyaṃ bhavati / (...kṛto vā pravicayaḥ...) / ayam asyocyate ṣoḍaśākāraḥ paricayaḥ /
修習如是名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應於是中，正勤修學，愛樂乘御。若於所緣，有思遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。若於此中，勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣，速疾安住，深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。
[解]修習算數修習，乃至到十六勝行的修習，一共是五種修習阿那波那念。這個法門是誰應該修習的呢？是多尋思行補特伽羅，就是妄想特別多的人，在這個法門裡面應該認真、精進地學習。愛樂乘御，要發歡喜心，要乘御，就像坐車，就可以從凡夫地到涅槃地。若是這個修行人修行的時候，或者有欲尋思、恚尋思、親里尋思、國土尋思，就是心裡面有貪瞋癡的分別心，就是令心很急忙，令心散亂。有欲尋思就是要修出離尋思，有恚尋思、有害尋思要修慈悲喜捨，各別地親近這樣的觀行的法門來對治它。若是有這樣多尋思行的話，若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，雜亂的妄想就沒有，就對治出去。心在入息出息這裡，很快地就寂靜住，這個時候有快樂出來，心裡面深深地愛樂這件事。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。
yaś cāyaṃ paṃcavidhaḥ paricaya iyam asyocyata ānāpānasmṛtiḥ /yatra vitarkacaritaḥ pudgalaḥ prayujyamānaḥ priyārohatayā prayujyate /savyājpāraṃ caitad ālambanaṃ savyākṣepam adhyātmaṃ pratyātmam āsannāsannam yenāsya tatra prayujyamānasya yo vitarkasaṃkṣobhaḥ sa na bhavati / tvaritatvaritaṃ ca cittam ālambane saṃtiṣṭhate (...abhiramate saṃjāyate...) / idaṃ (...pañcamaṃ vitarkacaritasya...) pudgalasya caritaviśodhanam ālambanam /
2.《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷31：云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依入出息念增上正法，聽聞、受持增上力故，能正了知，於入出息所緣境界，繫心了達，無忘、明記，是阿那波那念義。如是名為尋思其義。
[解]怎麼叫做勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？這個禪師根據這個入出息念的增上正法，入出息是所念，另外要有能念，明靜而住。聽聞、受持增上力故，這個修行人就會知道，於入出息所緣境界，把心安住這裡，注意地思惟它，你會明白。這個入出息，一直地能憶念而不會忘掉，這是出入息法門的念的意義。如是名為尋思其義。
katham ānāpānasmṛtyālambananicayaprayuktārthaṃ paryeṣate / āśvāsapraśvāsālam-banopanibaddhā cittasyāsaṃpramoṣobhilapanatā / ānāpānasmṛtir ity evaṃ paryeṣate /
又正尋思入息、出息在內可得，繫屬身故、外處攝故，內外差別。 如是名為尋思其事。
[解]又正尋思入息出息，在你的身內，是很明顯地可以知道有這件事，這個入出息是繫屬於身體的，是身體所有的事情。外處也有風，這就是外，所以內外有差別。如是名為尋思其事。
adhyātmam upalamyate /āśvāsapraśvasāḥ kāyapratibaddhatvād bāhyāyaṃtanasaṃgṛhīta[ā]ś cety evaṃ vastu paryeṣate /
又正尋思入息有二，出息有二。若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。復正了知，如是為長入息、出息；如是為短入息、出息；如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已有出息生，出息滅已有入息生，入出息轉繫屬命根及有識身；此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。
[解]1)又正尋思，入息有兩種，出息也有兩種。若是風，從鼻入於臍輪以下，就是入息。若風從臍輪開始到鼻，由臍至鼻，從鼻出去，這就叫做出息。靜坐的時候，會知道，這時候入息、出息，有時候長，時間長一點。這息、出息就短，有長短的差別。息普遍到身體的各部份，乃至到腳指頭還有息，全身都有息。是名尋思諸息的自相。
2)又正尋思入息，它不能一直入，到時候就停止，入息就沒有，就是有出息出現。出息，不能一直的出息，到時候出息就不出，這時候就會有入息出現。入息、出息，它的現起是屬於這個命根，就是生理的組織和心理的組織不分離就是命根，如果沒有命的時候，也就沒有入出息。也同時屬於這個有識的身體，沒有身體，當然也就沒有入出息。入、出息本身，及它所依止的身體，也都不是永久的，終究有一天，老、病、死結束。是名尋思諸息的共相，因為無常是諸息共有的相貌。
dvāv āśvāsau yaś ca vāyuḥ praviśati / ya(sa)āśvāso[yaś ca niṣkrāmati / sa ni[ḥ]śvāsaḥ [/] amī dīrghā āśvāsapraśvāsā,amī hrasvā imān sarvakāyena pratisaṃvedayāmi / imān ity evaṃ svalakṣaṇaṃ paryeṣate / nirūddhe āśvāsapraśvāsa utpadyate / nirūddhe āś-vāse (praśvāse) āśvāsaḥ /āśvāsapraśvāsapravṛddhipratisambaddhaṃ ca jīvitendriyam ayaṃ ca kāyaḥ sa-vijñānaka ity anityā āśvāsapraśvāsā mahāśravaṇety evaṃ (ṇā ity)
evaṃ sāmānyalakṣaṇaṃ paryeṣate /
又正尋思若於如是入息、出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。
[解]又正尋思，入息、出息的時候，心裡面不能住在清淨正念上面，為惡尋思擾亂其心，就是親里的尋思、國土的尋思，各式各樣的尋思，擾亂自己的心不得明靜而住。如果沒有正念，正念不出現的時候，就是一定有顛倒心，有我、我所的分別心，屬於黑品，這是有煩惱的境界，像前面解釋，有煩惱就會對自己有傷害，有苦惱，有生、老、病、死這些事情。若是與前面的文所說的道理，是不相順，就沒有這個煩惱，那就是有清淨的戒定慧，沒有煩惱的境界。廣說如前，沒有煩惱就是智慧，智慧生起令其增長廣大。如是名為尋思其品。
evam āśvāsapraśvāseṣv anupasthismṛteḥ yo vitarkakṛtaḥ saṃkṣebhaś cetasaḥ maraṇa-(dharma) eṣa dharmaḥ kṛṣṇapakṣyaḥ/viparyayāc chuklapakṣya iti / vistareṇa ity evaṃ pakṣaṃ paryeṣate /
又正尋思去、來、今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息。如是名為尋思其時。
[解]又正尋思，過去的、未來的、現在世，觀察入出息繼續的出現的時候，這個入出息是繫屬於身心，要有身，還要有心，才能夠有入出息。入出息繫屬於身，而身繫屬於誰呢？身心繫屬於入出息，互相繫屬。尋思它的時間，有過去、未來、現在的不同。
atītānāgata pratyutpanneṣv adhvasvā[śvāsapra]-śvāsapratibaddhaḥ kāyaḥ kāyacitta(ḥ) pratibaddhāś cāśvāsapraśvāsā ity evaṃ kālaṃ paryeṣate /
又正尋思此中都無持入息者、持出息者、入息出息繫屬於彼，唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。
[解]又正尋思此中都無持入息者、持出息者，入息、出息繫屬於彼，這就是沒有我。前面說入息、出息繫屬身心，身心也繫屬入出息；現在說思惟沒有持入息者，和持出息者。入息、出息繫屬這個身心，身心一剎那間就滅，剎那剎那滅，沒有真實的身心常住不壞。唯於從因從緣所生諸行，因是名言種子，緣就是增上緣，也應該加上次第緣、所緣緣；從因、從緣所生的色、受、想、行、識的諸行，或者是眼、耳、鼻、舌、身、意的六處。你在這上就發動起來，這都是假和合，沒有真實的我可得，就施設這個假和合的這個境界，就安立一種言論，什麼言論呢？就說有一個能持入出息的，就是你的身心，或者說是假名我。如是名依觀待道理尋思其理。
nānyatra kaśicadya āśvasiti praśvasiti vā asya caite āśvāsapraśvāsāḥ / api tu hetusa-mutpanneṣu pratītyasamutpanneṣu saṃskāreṣv iyaṃ saṃjñā / prajñaptir vyavahāraḥ ity evam apekṣāyuktiṃ paryeṣate /
又正尋思若於如是入出息念，善修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思如是道理有至教量、有內證智、有比度法；有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議、不應分別，唯應信解。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
[解]又正尋思，若有入出息是所念、是所緣境，能緣的是誰呢？就是這個念，就是數數的憶念入出息，這個念是能緣。你在觀察入出息念的時候，能夠修習這個念，善多修習的話，就能斷除你的散亂心。又正尋思如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。
ānāpānasmṛtir āsevitā bhāvitā vitarkopacchedāya saṃvarttate / āptāgamopyeṣa pratyātmajñānānusārikopyeṣa vidhiḥ / prasiddhadharmatācintya dharmatety evaṃ kārya-ka[ā]raṇayuktim upapattisādhanayuktiṃ dharmatāyuktim paryeṣate /
如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故，令毘鉢舍那速得清淨，復由毘鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣，及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毘鉢舍那，於其自處，我後當說。
[解]前面這五大段，依止淨行所緣的尋思六事差別觀已，這六事是毘缽舍那觀。
1)一次又一次地重覆，不斷地重覆，在心裡邊要學習寂靜的方法，令它不動，不思惟六事差別，就是修止，令心寂靜。
2)還是一次又一次地對於所尋思的六事差別，以殊勝的、有力量的觀慧，很認真地、很微細地觀察這件事。這是不斷地修止，也不斷地修觀，為什麼修止又修觀、修觀又修止？就是它互相增上。
3)那個禪師，有奢摩他的止，做你的依止處，做你的住處，就能使令觀慧得到清淨，力量也廣大。復由毗缽舍那為依止，修毗缽舍那之後，再修奢摩他，使令奢摩他的力量的增長廣大，是由毗缽舍那的力量成就。而奢摩他的上進，也是由毗缽舍那的幫助成就，互相展轉增勝。所以修毗缽舍那的時候，感覺到不如意，你就修奢摩他；修奢摩他不如意，你也可以修毗缽舍那，這樣互相有幫助。
4)這位禪師現在想要依止善巧所緣，就是蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及淨惑所緣：有世間的淨惑所緣、有出世間的淨惑所緣；這善巧所緣和淨惑所緣，也都有尋思六事差別所緣毗缽舍那。到那個地方的時候，我再解釋。
evaṃ caritaviśodhanenālambanena ṣaḍvastūni paryeṣya adhyātmaṃ cittaṃ punaḥ śamayataḥ (yan) punaḥ punar etad eva yathāparyeṣitaṃ / vipaśyanākāraiḥ paryeṣate / tasya śamathaṃ niśritya vipaśyanā viśudhyate / vipaśyanāṃ niśritya śamatho vaipu-layatāṃ(vipulatāṃ) gacchati/ kauśalyālambane ca / kleśāviśodhane ca yā vipaśyanā[/] ṣaḍvastukarmitāṃ paścād vikṣmāmi svasthāne /
3.《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷32：又於阿那波那念正加行中，初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師，或鍛金銀師，吹筒櫜袋，或外風聚入出往來，善取相已，由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來，而起勝解。然後漸漸於眾多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔風皆隨入，而起勝解。如是所有一切身分，風聚所隨、風聚所攝、風聚藏隱。無量風聚於中積集，如妒羅綿，或疊、絮等，諸輕飄物，於是諸相而起勝解。
[解]1)又於阿那波那念正加行中，初修業的人，先於自己住的房子前面、後面的窗門這裡，這有風進來、有風出去；或打鐵師、或者鍛金銀師，他們需要有火，要吹筒發動這個火。囊袋，就是皮袋，也是發動這個火用。或者外邊有風入進來，或者裡面有風吹出去，風一往一來，你要取到這個相。知道外邊的風的出入，從這裡也就可以觀想自己內裡邊這個身體，有入息、有出息，入出息念，要觀想入息、觀想出息。
2)彼又要先對微細的息風，就是這個息也叫做風，經過心臟和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，像這樣觀察。
3)然後漸漸於眾多風而起勝解，就是有眾多的風，去觀想。風者，動也。氣在流動我們自己感覺到，就是血也在流動，舉手動足也都是動，也都是風。觀察這個身體所有的毛孔都有風的出入，這樣觀察。
4)這個生命體的一切的部位都是風聚所隨逐，到處都有風，是風所統攝。這個風在身體裡面運行，就可以使令這個身體，成為一個靈活的一種生命體，所以是它所統攝的；如果它不動，這個身體就結束，所以是風聚所攝。在這個身體到處都有風的藏隱，藏隱在一切處，這個身體每一部分它都有風，這個風在身體裡邊，就像是輕飄物那樣，非常的靈活。如妒羅綿或疊絮等，諸輕飄物。妒羅綿是什麼呢？就是柔軟的花草。疊，就是特別微細的毛布做的手巾。絮，就是柳花。這些東西都是輕飄物，為風所動，就知道那是有風。學習這個法門的時候，可以在這麼多的相狀上起觀想。
tatrānāpānasmṛtiprayogaḥ
prayuktādikarmika ubhayato dvārakād vā avavarakād ayaskārabhastrābhyāṃ
suvarṇakāram adhamanānyā vā bahirdhā vā vāyuskandhāt
prave-śaniṣkramaṇopagaman āpagamananimittam
udgṛhyādhyātmāśvāsapraśvāsālambanayā smṛtyā āśvāsapraśvāsān
adhimucyate// sa tatprathamatas tad anukān vāyuparipelavān
hṛddeśaudārikasauṣiryagamanāgamanatayādhimucyate// tataḥ śanaiḥ śanais
tān vāyūn prabhūtatarān prabhūtatamān adhimucyate/ evaṃ sarvaṃ kāyaṃ
vāyuskandhānuga-taṃ vāyuskandhatvaparivṛtaṃ vāyuskandhopagūḍham
apramāṇavāyuskandhasya ma-dhye saṃniviṣṭaṃ/ tadyathā tūlapicur vā
karpāsapicur vā laghukam adhimucyate//
彼若於內入息出息流轉不絕，作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀。若復於他死屍骸中青瘀等位入息、出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解；或於已死入息出息無有流轉而起勝解；或於未死入息出息無有流轉而起勝解。由法爾故，爾時名為於內外身住循身觀。
[解]1)若是那個人體內的入息和出息，流轉不絕，不斷的在流動，這位禪師就這樣的作意思惟出入息在流動。爾時名為於其內身住循身觀，你這樣觀察，能使令心寂靜、不散亂。
2)若這個人生命結束，身體變壞，觀察他的身體，就是他的入出息不活動，作意思惟，爾時名為，於其外身住循身觀。
3)若是這位禪師，對於自己臨欲死亡的時候，這個時候他還是修阿那波那念，觀想這個身體氣息的情況，這是內。或者這個人已經死掉，觀察入息、出息不流轉的情況，作如是觀，這就是於外。或者這位禪師，對於生命體還沒有死亡的時候，他的入息、出息就不動，作這樣的觀想。沒有死這就是內，沒有出入息就是外，所以於內外，這是兩種觀想。沒有死亡，怎麼會沒有出入息呢？如果得到色界第四禪，或者是在母腹中，在胎藏的時候，是沒有出入息。修行到第四禪，自然是這樣子。小孩子沒有出胎的時候，也是沒有出入息，自然是這樣子，爾時名為，於內外身住循身觀。
sa yadādhyātmam āśvāsapraśvāsānāṃ
pravṛttim anuparatāṃ manasikaroti/ tasmin samaye ‘dhyātmaṃ kāye
kāyānupaśyī viharati// yadā punar apareṣāṃ mṛtakaḍevareṣu vinīlakādiṣv
avasthāsu / uparatām āśvāsapraśvāsapravṛttiṃ manasikaroti / tadā
bahirdhākāye kāyānupaśyī viharati// yadā tu punar ātmānaṃ mriyamāṇam
adhimucyate/ mṛtaṃ vāśvāsapraśvāsapravṛttivirahitam adhimucyate/ tasmiṃ
samaye ‘dhyātma-bahirdhākāye kāyānudarśī viharati//
遍於一切正加行中，應修如是止品助伴、止品所攝無倒加行。所餘一切，如前應知。
[解]這位禪師普遍於一切正加行裡面，這裡是說，所有的九種加行，都名為正加行。應該學習前面說的阿那波那念這個加行。助伴，因為沒得聖道，沒有與第一義相應，心是有助伴。止品所攝，無倒加行，這個加行是屬於止品，是最正確的，沒有錯誤的一種修行。這裡說無倒加行，其餘八個加行如前面三十一卷那裡面說的應該知道。
1)什麼是遍於一切正加行？如說阿那波那念所緣，若是處轉，就是出入息，就是由臍至鼻，這叫出息；由鼻至臍，這是入息。出入息就在這個地方流動，這叫是處轉。若乃至轉，就是出息，是由臍到鼻，這就是至；入息，是由鼻到臍，臍是它所至的地方。若如所轉，入息的情況，和出息的情況，如其自然地活動，不要控制它。若時而轉，就是修入出息的時候，知息出、知息入；知息長、知息短，十六勝行裡面有這件事。因為能夠安住在出入息，正念分明，就是隨著出入息這樣，沒有散亂、掉舉，也沒有昏沈，隨時這樣做。那個時候，由於自己用功就會明白，這個修行有這樣的相貌。
2)什麼是止品助伴？即於阿那波那念的法門裡面，就修習這樣的觀想，像前面的數息觀，所說的那個勝解，也就是這裡邊說的這一段文，就叫作止品助伴。
sarvaprayogeṣu ca śamathapakṣe sahāyaṃ śamathapakṣe parigṛhītaṃ prayogaṃ karoti/ pūrvavac cānyat satyaṃ sarvaṃ śeṣaṃ veditavyam/
如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作、無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他、毘鉢舍那，審諦了知亂、不亂相，如是名為正知具念。若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
[解]像前面這一大段文說的這個法門，所有初修業的人，初開始坐禪的人，蒙受善知識的教誨，就開始努力修行的時候。安住在所緣境上，很勇猛、很努力的這樣做，正知也具足正念，調伏一切世間的貪、世間的憂。心裡也不貪、也不憂，就是得自在。
1)若於如是正加行中，恆常修作，不懈怠，常是這樣用功。畢竟修作，所有的時間完全都是用在修行上面。無倒作意，沒有顛倒妄想這種分別。非諠鬧等所能動亂，能這樣長時期用功，雖諠譁吵鬧的境界不能動亂你，是名熾然。
2)若是這樣修五停心觀，修奢摩他，修毗缽舍那。很真實，很認真知道這時候心裡面是亂，有諸相、諸尋思、諸隨煩惱在你心裡面擾亂，使你心裡動亂。不亂，這時候也沒有諸相的擾亂，也沒有諸尋思的擾亂，也沒有隨煩惱的擾亂；心裡面無相、無功用、寂靜、最極寂靜。如是名為正知具念。具足正念，就是安住在所緣境上不忘失，不忘掉所緣境；如果打妄想，就失掉所緣境，就沒有正念。不忘所緣境，一直的憶念所緣境，就是具足正念。 就是打妄想，自己還不知道打妄想，就沒有正知。
3)假設這位修行人，能夠取得諸厭離相，老、病、死是可厭離的事情，身體有病痛、壽命衰損、財寶的衰損，很多不快樂的事情，有厭離心。若能善取諸欣樂相，有歡喜學習戒、定、慧，對於佛法裡面所說聖道的事情有歡喜心。從心裡面深深的有這樣的智慧，如是乃名調伏一切世間貪憂。調伏世間的貪，就是有厭離相，就不會再對世間上的事情有興趣，這是調伏貪。調伏世間的憂，就是有欣樂相，就是生歡喜心，一直修學聖道。
4)前面這三段的解釋，由這個因緣，由這樣的理由，就宣說那個禪師，能安住熾然，能夠乃至調伏世間貪憂。正知具念，調伏世間貪憂。
evaṃ sati ādikarmikaḥ/ samyag evoditaḥ samyag eva ca pratipadyamāna ātāpī viharati saṃprajānaḥ smṛtīmān vinīyābhidhyādaurmanasyaṃ/ yat tāvat tasmiṃ prayoge satatakārī bhavaty atyantakārī/ na ca samyag āgataṃ manasikāraṃ saṃgaṇikādibhir vikṣipati/ idam asyātāpitāyāḥ// kaḥ punar vādah sarvakāyamayaṃ(yam / ayaṃ) dhātu-prabhedaprayuktasya cārthaprabhede-paryantaḥ rūpiṇāṃ tā baddhātūnām ākāśadhātoḥ punaḥ / yat punar asya tasmin prayoge śamathavipaśyanābhāvanāyāṃ vikṣepā-vikṣepaparijñāvadhānam idam asya saṃprajanyasya smṛtisamatāyāś ca [/] yat punaḥ saṃveganimittaṃ prasadanīyaṃ ca nimittaṃ sūdgṛhītaṃ bhavatīdam asyābhidhyā-daurmanasya vinayasya tasyaivam ātāpino viharato yāvat(d) dvitīyaloke [a]bhidhyā-daurmanasyaṃ
5.5.2.3.最初觸證於斷喜樂心一境性
5.5.2.3.1.加行
先發如是正加行時，心一境性、身心輕安、微劣而轉，難可覺了。復由修習勝奢摩他、毘鉢舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長，能引強盛、易可覺了心一境性、身心輕安，謂由因力展轉引發方便道理。彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。
[解]1)最初由善知識的教導，先發就是開始，開始這樣努力修行。這個時候，能夠把這一念散亂的心安住在所緣境，但是時間不是很長，又跑了，再把它收回來，再安住在所緣境上。這樣用功修行的時候，身心也是有輕安樂，只要心裡安住在所緣境上，不要昏沈，也不要散亂，就是會有輕安樂。但是微劣而轉，力量很小、很隱微，不明顯，在你身心上活動，就是不明顯。不容易覺知，不容易明白。
2)初開始用功修行，但是你的意願沒有滿願，還繼續努力修習勝奢摩他，展轉殊勝，初開始修奢摩他，奢摩他是不值得讚歎，但是展轉，它就不錯了，同時也修觀。身心澄淨，因為有這樣好的奢摩他、毘缽舍那出現，身清淨，心也清淨，就是沒有這些不合道理、不如法的事情。身也調柔、心也調柔，調柔就是表示煩惱不那麼強，有煩惱是一個動亂的相貌，是一個剛強的相貌。身心也是有輕安樂。什麼是澄淨？就是滅除垢穢，就是五蓋。什麼是調柔？就是有能力修更殊勝的法門。
3)在內心裡面，初開始用功的時候，就有身心輕安，但是微劣的心一境性，身心輕安，逐漸地就增長。因為一直地修奢摩他、毘缽舍那呢，奢摩他、毘缽舍那有增長，心一境性，身心輕安也增長。逐漸地能引發出來力量強大的，容易覺了的心一境性，身心輕安出來，知道有輕安樂。
4)謂由因力展轉引發方便道理。由因力，就是依止於它，能發展出來更殊勝的境界叫因。而這因力不是頓，不是忽然間就完全成功，是展轉的引發。由小小的一個境界引發出來一個比較好一點，比較好一點的力量，又引發殊勝的境界。那個禪師在那個時候，不久自己知道會生起來彊盛的易了的身心輕安心一境性。前面由展轉引發的道理，輕安樂逐漸強盛起來，一直到最後，有強盛的輕安樂出現的時候，在出現之前有一個相貌，在頭頂上感覺到重，感覺到沈重，但是這個時候不是有病的那個重，是饒益相。
pūrvam eva samyak prayoga-[sa]mārambhakāle / sūkṣmacittapraśrab-dhirdurūpalabhyā pravarttate / yā tatra śamatham vā bhāvayato vipaśyanām vā prasvathacittatā prasvasthakāyatā / cittakāyakarmaṇyatā / iyam atra kāyacittapraśrabdhiḥ / tasya saiva sūkṣmā cittaikāgratā cittakāyapraśrabdhiś cābhivara[ṃ] nī audārikāṃ sūpalakṣyāṃ cittaikāgratāṃ kāyapraśrabdhim āvahati / yad uta hetupāraṃ paryādānayogena na tasya na cirasyedānīm audārikīcittakāyapraśrabdhiś cittaikāgratā ca / sūpalakṣyotpa-tsyatīti / yāvad asyā pūrvanimittaṃ purva nigauravapratibhasamutpadyate / na caita-dvādhalakṣaṇaṃ /
5.5.2.3.2.觸證
即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品，心麤重性，皆得除滅。能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增，眾多大種來入身中。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣。能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踊躍、令心悅豫，歡喜俱行；令心喜樂所緣境性，於心中現。
[解]1)就由於這個重相，於你的身體裡面生起，頭頂上也屬於身體，在那上面生起。重相就是感覺到頭頂上有點重，重相現起之後，表示能障礙你樂斷諸煩惱品的心粗重性皆得除滅。心麤重性能障礙你樂斷諸煩惱品。樂斷諸煩惱品，心裡面歡喜斷煩惱，有煩惱的時候，心裡厭煩這件事。什麼是心麤重性？心裡面有貪欲，有瞋恨這五種障礙，你有這個煩惱的時候，它能擾亂你的心，使令你心裡面動亂，不寂靜。
2)麤重性怎麼會除去呢？就是能破除麤重性的，就是心調柔、心輕安，是能對治心麤重性。心調柔、心輕安樂現起，心麤重性就沒有。
3)由於心調柔、心輕安現起，能破除心麤重的關係，就有能隨順起身輕安風，就是身輕安的現起，先要現起來風，這個風是隨順生起身輕安，有這個風的時候就能使令你身體裡有輕安。風大徧增，本來身體是有風的，但是現在這個是隨順身輕安的風，這一方面徧增，單獨地它的力量強大一點。就是眾多的風大的種來到你的身體裡面。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣。什麼是身麤重性？貪欲瞋恚和這個身體同時流轉，同時生住滅在一起。身體裡面有貪欲、瞋恚等煩惱，就使令這個身體沈重，就沒有定的能力。
4)能對治彼身調柔性、身輕安性，普遍的充滿你的身體裡邊。
5)身調柔、身輕安樂，初開始現起的時候，心裡面很踴躍，心裡可能是跳起來，心裡面非常喜悅，這時候有歡喜和你的心一同的活動。身輕安，身調柔，心調柔；身輕安、心輕安，這個變成你心的所緣境，在心裡面現出來。
tasyānantatrotpādād yatprahāṇara-tivivandhakarī(ri)ṇāṃ kleśānāṃ pakṣyaṃ cittaṃ dauṣṭhulyaṃ tatprahīyate / tatpratipakṣeṇa ca cittakarmaṇyatā cittapraśrabdhir ūtpadyate / tasyotpādāt kāyapraśrabdhyutpādānukūlāni //vāyūr dhva[mu]ktāni mahābhūtāni kāye 'vakramanti / teṣām avakramaṇahetor yatkāya-dauṣṭhulyaṃ tadvigacchati / prahāṇaratir iva [da ka]rakleśāpakṣyakāyapraśrabdhyā ca tatpratipakṣikayā sarvakāyaḥ pūryate / syādā[…dhyāti / tataḥ prathamopanipāte cittausṭhilyaṃ (cittadauṣṭhulyaṃ) cittasumanaskāraprāmodyasahagatālambanasābhirāmatā ca / cittasya tasmin samaye khyāti /
從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩。有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踊躍性，漸次退減。由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
[解]1)先有心的調柔輕安，而後才有身的調柔輕安，從此以後，彼初開始所生起的輕安的勢力，初開始生起的時候很勇猛、很強大，可是生起來以後，逐漸的逐漸的就緩和下來。這個時候原來那個輕安的境界過去，有更微妙的、更好的輕安樂隨身而入，隨順身心繼續的相續下去，在身體裡面活動。
2)由是因緣，最初心裡面生歡喜的境界，現在也漸次退減，由定攝持的力量，心在所緣境上，它是寂靜的這麼活動下去，而不是動亂。
tasyordhvaṃ yo 'sau tat prathamopanipātī praśrabdhivegaḥ / sa śanaiḥ śanaiḥ pariślatharo bhavati / chāyevānugatā praśrabdhiḥ kāye ca pravarttate / yac ca tadauddhilyaṃ(ddhtyaṃ) cetasa-stadapyavahīyate / praśāntākāracittasālambane śamatho yas tac ca (yassa) pravarttate /
從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意；始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。
[解]從此以後，在這個修禪的，初修業的禪師裡面說，算是有作意。就是有這樣的作意，就是有奢摩他成就，有輕安樂與你的心相續而行，這叫有作意。這時候得到這個未到地定，這時候才入於有作意的這個範圍內。何以故？由此最初獲得，成就色界定地所攝的，它還是屬於色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。由是因緣，名有作意。什麼是有作意？謂彼已得所修的作意。七作意中除了相作意不算在內，從勝解作意乃至加行究竟作意，這五個作意皆定地所攝，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，究竟果就是初禪，還沒能得初禪，由是說言少分微妙作意。
tata ūrdhvamayaṃ yogī ādi-karmikaḥ samanaskāro bhavati / [sa] manaskāra iti ca saṃkhyāṃ gacchati / tatkasya hetoḥ / rūpārtha[ā]-nurodhena samāhitabhūmiko manaskāraḥ partitastaprathamataḥ pratilabdho bhavati / tenocyate samanaskāra iti /
5.5.2.3.3.相狀
得此作意初修業者，有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身、心輕安心一境性，有力、有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起；不極為諸身麤重性之所逼惱；不極數起諸蓋現行；不極現行思慕；不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
[解]得到這個作意，這是初修業的人的成就，他是有這樣的相狀。
1)得到這個作意，就是已經得到色界定，初禪所攝的一少分的定心，獲得少分身心輕安心一境性。這一少分的定心有什麼作用呢？這個人有能力善修淨惑所緣加行，他有能力使令這個心繼續地靜坐，得到奢摩他、毗缽舍那的滋潤，一點一點的滋潤他，叫它繼續的活動下去。正念一提起來，奢摩他就出現，奢摩他就能保護你的心。所以，能清淨你的色受想行識，逐漸逐漸的清淨。
2)雖行走在種種可愛的境界裡面，很猛利的貪欲心它不生起。雖然小小的有一點貪欲心，但是依止少分、微劣的對治，就是不淨觀，很短的時間觀察，就把欲心排遣出去。如可愛的境界是這樣子，只是小小的有一點愛心，小小的正念提起就能對治；那麼其餘的可憎惡的瞋心，還有可愚，可生憍慢的、可尋思境，這裡面種種妄想的境界。應該知道也是和前面的貪心一樣，這個境界它還是有，還是有這個瞋心，這些愚癡心、高慢心還是有，但是很容易對治就清淨。
3)在一個寂靜的房子裡面靜坐，暫時、小小的時間，就攝持其心不要亂，這時候身心輕安就疾疾生起，很快地就現起來。他的色受想行識不是很厲害的，為身的麤重性，就是這些煩惱所逼惱。他不是很厲害的生出來五蓋的現行。不是生起來很大的思慕，也沒有這些憂慮這些事情，這樣的諸想的作意。
4)雖從定起，出外面經行的時候，而有少分輕安餘勢，靜坐的時候有輕安樂，現在從定裡面出來以後，輕安樂不會一下子就沒有的，它還有少分的輕安樂的餘勢，剩餘的力量。隨你的身和心繼續的下去。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
tasyāsya samanaskārasyādikarmikasyemani liṅgāni bhavanti / parīttam anena rūpāva-caraṃ cittaṃ pratilabdhaṃ bhavati / parīttākāyapraśrabdhiś cittapraśrabdhiś cittaikā-gratā bhavyo bhavati pratibalaḥ / kleśaviśodhanālambanaḥ prayogo 'sya stigvā(mā) cāsya cittasantatiḥ pravarttate / śamathopagūḍhāc caritaṃ tadānena viśodhitaṃ bha-vati / saced raṃjanīye viṣaye carati na tīvraṃ rāga-paryavasthānam utpādayati / alpa-mātrekaṇāvaramātrakeṇa ca / pratipakṣasanniśrayeṇābhogamātrakeṇā 'śakta-tiprati-viśoda (dha)yituṃ / yathā raṃjanīye evaṃ dveṣaṇīye mohanīye mānasthānīye vitar-kasthānīye veditavyam /niṣaṇṇasya cāsya pratisaṃlayane cittaṃ pratidadhatas tvarita-tvaritaṃ cittaṃ praśrabhyate // kāyaś ca kāyadauṣṭhulyāni ca nātyarthaṃ bādhante / na cātyarthaṃ nivaraṇasamudācāro bhavati / na cātyarthammutkaṇṭhāratiparitamanā-sahagatā[ḥ] saṃjñāmanasikārāḥ samudācaranti / vyutthitasyāpi manasa[ś](vyutthita-manaso'pi)carataḥ / praśrabdha-(bdhi) mātrā kāciccitte kāye (citte) cānugatā bhavatīty evaṃ bhāgīyāni [sa]manaskārasya [ādikarmi-kasya] liṅgāni nimittāny avadātāni vedi-tavyani // // piṇḍoddānam // upasaṃkhamaṇaṃ yā ca harṣaṇā pṛcchanaiṣaṇā / viniyogarajñopacayaḥ prāvivekyabhavaikatā / āvaraṇaśuddhayutkṛṣṭeha manaskārasye bhāvanā // / yogācārabhūmau śrāvakabhūmisaṃgṛhītāyāṃtṛtīyaṃ yogasthānaṃsamāptam//
