1.《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷27：
云何界差別所緣？謂六界差別。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。云何地界？地界有二。一、內，二、外。內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞭所攝、地地所攝，親附、執受。外地界者，謂外堅性，堅鞭所攝、地地所攝，非親附、非執受。
[解]怎麼叫作界差別所緣呢？這個所緣的界差別是怎麼回事情呢？就是有六種界的不同。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。就這六種因組合起來就是眾生。欲界、色界天都是這樣；無色界天沒有地、水、火、風，祇是有空界、也有識界。怎麼叫做地界呢？地界有有二種差別，有內地界、有外地界。什麼是內地界？內就是生命體裡邊有內地界。是什麼呢？這個身體裡面有一個特別的東西，又是堅固的東西，它不同於水火風。堅性是什麼呢？就是屬於堅硬的東西。地地所攝，地就是堅固，堅固裡邊有地；說兩個地就是有粗、有細的不同，有粗的地、有微細的地。親附執受，執受就是阿賴耶識有一種攝受力量和它在一起，堅性的地界就有感覺；如果阿賴耶識不執受它，就沒有感覺，但是它是親附於執受的地界上面。譬如說頭髮，你沒有感覺，但是其他的你有感覺；就是有執受、有不執受，但是不執受的，不是離開執受的地界，它附在那上面。或者地地，就是有親附的地、有執受的地。什麼是外地界？就是身外，在生命體之外的山河大地，這是屬於堅硬，也有粗的、也有細。外面山河大地，阿賴耶識不執受，當然也不說親附，都是無情物。
tatra dhātupabhedaḥ katamaḥ / tadyathā ṣaḍdhātavaḥ pṛthivīdhātur abdhātus tejodhā-tur vāyudhātur ākāśadhātur vijñānadhātuś ca / tatra pṛthivīdhātur dvividhaḥ / ādhyā-tmiko bāhyaś ca /tatrādhyātmiko yad asmin kāye 'dhyātmaṃ pratyātmaṃ khakkhaṭaṃ (...kharagatam upagatam...) upādattam / bāhyaḥ punaḥ pṛthivīdhātur yad bāhyaṃ kha-kkhaṭaṃ kharagatam anupagatam anupādattam /
又內地界其事云何？謂髮、毛、爪、齒，塵、垢、皮、肉，骸、骨、筋、脈，肝、膽、心、肺，脾、腎、肚、胃，大腸、小腸，生藏、熟藏，及糞穢等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。
[解]又內地界其事云何？內身裡面有地界，是怎麼個情形呢？謂髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。這裡邊也有堅固這種性質的東西。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖、如是等類，名外地界。
sa punar ādhyātmikapṛthivīdhātuḥ katamaḥ / tadyathā keśā romāṇi nakhā dantā rajaḥ malam tvak māṃsam asthi snāyu sirā vṛkkā hṛdayam plīhakam klomakam antrāṇi antraguṇāḥ āmāśayaḥ pakvāśayaḥ yakṛt purīṣam / ayam ucyata ādhyātmikaḥ pṛthivī-dhātuḥ / sa punar bāhyaḥ pṛthivīdhātuḥ katamaḥ / kāṣṭhāni vā loṣṭāni vā śarkarā vā kaṭhillā vā vṛkṣā vā parvatāgā veti yo vā punar anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / ayam ucyate bāhyaḥ pṛthivīdhātuḥ /
云何水界？水界有二。一、內，二、外。內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附、執受。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿、血、腦膜、尿等，名內水界。 外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。其事云何？謂井、泉、池、沼、陂湖、河、海，如是等類名外水界。
[解]怎麼叫作水界呢？水界有二種，有內水界、有外水界。內水界是什麼呢？謂此身中內別的濕性，屬於濕的這個體性的東西。什麼叫濕性呢？就是能滋潤的那一類的東西。有親附的水、有執受的水。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。外水界是什麼呢？謂外濕性、濕潤所攝、水水所攝，外水不是親附，也不執受。其事云何呢？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等類，名外水界。
abdhātuḥ katamaḥ / abdhātur dvividhaḥ / ādhyātmiko bāhyaś ca / tatrādhyātmiko 'bdhātuḥ katamaḥ / yad adhyātmaṃ pratyātmaṃ snehaḥ snehagatam āpo 'bgatam upagatam upādattam...) / tadyathāśru svedaḥ kheṭeḥ śiṃghāṇakaḥ vasā lasīkā majjā medaḥ pittam śleṣmā pūyaḥ śoṇitam mastakam masta-kaluṃgam prasrāvaḥ / ayam ucyata ādhyātmiko 'bdhātuḥ / bāhyo 'bdhātuḥ katamaḥ / yad bāhyam āpo 'bgatam snehaḥ snehagatam (...anupagatam anupādattam...) / tat punar utso vā,sarāṃsi vā taḍāgā vā nadyo vā prasravaṇāni veti yo vā punar anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / ayam ucyate bāhyo 'bdhātuḥ /
云何火界？火界有二。一、內，二、外。內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗易正消變，彼增盛故，墮蒸熱數。如是等類名內火界。外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草、或薪、或榛 、或野、或山、或渚 ，或村、村分、或城、城分、或國、國分、或復所餘。如是等類，名外火界。
[解]怎麼叫做火界呢？火界有二種。一是內，二是外。內火界是什麼呢？謂此身中內別的溫性，屬於溫熱的體性的東西。什麼叫溫性呢？身體裡面有溫熱的東西，這一類的都就是火。煖煖所攝，有親附的煖，有執受的煖。其事云何？謂於身中所有的溫煖，就是火大，能令身體裡面有溫熱這種事情。不同等級的熱，遍熱，全部的身體都有熱。身體裡面有火，有什麼意思呢？就是所食的、所飲的、所噉的、所嘗的這些東西，容易正確的把它消化，就是身體裡面火的作用。彼火大力量大，有這種消化的力量，屬於蒸熱的這個範圍內。如是等類名內火界。外火界者，謂外的溫性。什麼叫做溫性呢？屬於溫熱，也是各式各樣的煖所攝。非親附，非執受。其事云何？謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或者是草也能燒，薪也能燒，或者是榛這種木頭也是燒，或者是燒原野、曠野被火燒，或者山也被火燒，或者是渚，就是水裡面、海裡面一個小島。或村莊裡面被火燒了，或是燒一部份。或者是一個大城被火燒，或者是燒一部份，或者國，或者國分。或復所餘如是等類，名外火界。
tejodhātuḥ katamaḥ / tejodhātur dvividha ādhyātmiko bāhyaś ca / tatrādhyātmikas tejodhātuḥ katamaḥ / yad adhyātmaṃ pratyātmaṃ tejas tejogatam ūṣmoṣmāgatam upagatam upādattam / tadyathā yad asmin kāye tejo yenāyaṃ kāya ātapyate saṃta-pyate paritapyate / yena cāśitapītakhāditāsvāditaṃ samyak sukhena paripākaṃ gacchati / yasya cotsadatyāt (...jvārito jvārita...) iti saṃkhyāṃ gacchati / (...ayam ucyata ādhyātmikas tejodhātuḥ / ...) bāhyas tejodhātuḥ katamaḥ / yad bāhyaṃ tejas (...tejogatam ūṣmāgatam...) (...anupagatam anupādattam...) / tat punar yan (..manuṣyā araṇīsahagatakebhyo gomayacūrṇebhyaḥ samanveṣante...) / yad utpannaṃ grāmam api dahati grāmapradesam api nagaraṃ vā nagarapradesaṃ vā janapadaṃ vā jana-padapradesaṃ vā dvīpaṃ vā kakṣaṃ vā dāvaṃ vā kāṣṭhaṃ vā tṛṇaṃ vā gomayaṃ vā dahan paraitī iti yo vā punar anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / (... ayam ucyate bāhyas tejodhātuḥ / ...)
云何風界？風界有二。一、內，二、外。內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，親附、執受 。其事云何？謂內身中有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風，有針刺風、有畢缽羅風 ，有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？謂在身外有東來風、有西來風，有南來風、有北來風，有有塵風、有無塵風，有狹小風、有廣大風，有毘濕婆風 、有吠藍婆風 ，有風輪風。有時大風，卒起積集，折樹、頹牆、崩山、蕩海，既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌 。如是等類，名外風界。
[解]什麼叫做風界呢？風界有二種。一是內，二是外。內風界者，謂此身中內別風性，有特別的一種風的體性。什麼叫做風性呢？能飄動的就是風性，輕所以容易動，沒有阿賴耶識執受它，所以不說親附，也不說執受。其事云何？謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。上行風，風向上來，口出來氣。下行風，向下從孔裡面出來的風。脅臥風，左脅、右脅，臥在那裡，脅這地方也有風。脊臥風，仰面向上臥在那裡，後脊也是有風。腰間風，腰這個地方也有風。臗間風，臗骨這個地方也是有風。小刀風、大刀風，這是有病，風如刀似的能傷害身體，有小、大的不同。針刺風，身體裡面有問題像針刺的痛，叫做針刺風。畢缽羅風，黑色的風，這個風出來的有問題，臉上有一點一點的會出黑點。入出息風，入息、出息的風。隨支節風，全部的身體的一節一節裡面都有風。如是等類，名內風界。外風界者是什麼呢？謂外風性、風飄所攝、輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？在生命體之外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。毘濕婆風，就是世界成就的時候，這個風能出來一個世界，各式各樣的世界。吠藍婆風，是旋風。風輪風，就是大氣層這個風。有時大風忽然間生起，愈來愈厲害。能把樹吹斷，能把牆吹倒，能把高山吹壞，能把海水飄蕩起來。風飄鼓動以後，沒有什麼憑借的忽然間風就沒有，自然平息。若諸有情欲求風者，動你的衣服，扇子搖一搖，多羅樹葉像掌似的，搖一搖也就有風。如是等類，名外風界。
tatra vāyudhātuḥ katamaḥ / vāyudhātur dvividhaḥ ādhyātmiko bāhyaś ca / tatrādhyāt-miko vāyudhātur yad apy adhyātmaṃ pratyātmaṃ vāyur vāyugataṃ laghutvaṃ samudīraṇatvam upagatam upādattam /sa punaḥ katamaḥ /santy asmin kāya ūrdhvaṃ-gamā vāyavaḥ adhogamā vāyavaḥ pārśvaśayā vāyavaḥ kukṣiśayā vāyavaḥ pṛṣṭhiśayā vāyavaḥ vāyvaṣṭhīlā vāyavaḥ kṣurakapippalakaśastrakā vāyavaḥ viṣūcikā vāyavaḥ āśvāsapraśvāsā vāyavaḥ aṅgapratyaṅgānusāriṇo vāyavaḥ / (..ayam ucyata adhvātmaṃ vāyudhātuḥ/…) bāhyo vāyudhātuḥ katamaḥ/yad bāhyaṃ vāyur vāyugataṃ laghutvam (...samudīraṇatvam anupagatam anupādattam...) / (..sa punaḥ katamaḥ /...) santi bahir-dhā pūrvā vāyavaḥ dakṣiṇā vāyavaḥ uttarā vāyavaḥ paścimā vāyavaḥ sarajaso vāya-vaḥ arajaso vāyavaḥ parīttā mahadgatā vāyavaḥ viśvā vāyavaḥ vairambhā vāyavaḥ vāyumaṇḍalakavāyavaḥ / bhavati ca samayo yasmin mahān vāyuskandhaḥ samudā-gato vṛkṣāgrān api pātayati (...ku-ḍyāgrān api pātayati...) parvatāgrān api pātayati / pātayitvā (...nirupādāno nigacchati...) /ye sattvāś cīvarakarṇikena vā paryeṣante tālavṛntena vā vidhamanakena veti yo (...vā punar...) anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / (...ayam ucyate bāhyo vāyudhātuḥ...) /)
云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。如是等類，說名空界。
[解]怎麼叫做空界呢？謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。因為有咽喉的孔穴，從這裡吞咽食品，在這裡吞咽。既吞咽已，由此孔穴也會排泄出去。如是等類說名空界。
ākāśadhātuḥ katamaḥ / yac cakṣuḥsauṣiryaṃ vā śrotra-sauṣiryaṃ vā ghrāṇasauṣiryaṃ vā mukhasauṣiryaṃ vā kaṇṭhasauṣiryaṃ veti yena vābhyavabarati yatra vābhyavaha-rati yena vābhyavahriyate,adhobhāgena pragharatīti yo vā (...punar anyo 'py...) evaṃ-bhāgīyaḥ / ayam ucyata ākāśadhātuḥ /)
云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別。是名識界。若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。
[解]什麼是識界？
1)就是依眼為所依止的眼識，和依耳根為依止的耳識，鼻識，舌識，身識，意識，就是六個識。
2)又心、意、識三種差別。心，是集起，生起種種識，眼見色、耳聞聲，乃至意識了別一切法，得到很多消息，把這消息集聚起來、收藏起來。意，心作為依止的時候，又名為意，以意為依止了別種種法、種種事情，以前所集聚的知識，就會發揮出來作用，就得到種種消息，又集聚在心裡面。所以，心是在內，識就是在外，又轉變成心，由心又轉變成識。
3)如果高慢心特別多的這個人，於地、水、火、風、空、識這六界的差別，作意觀察，就會在眼耳鼻舌身意裡邊，祇是六種東西，另外沒有我可得，所以離一合想，就是遠離我見。遠離我見，就沒有我慢，就不會有我想。一合想，就是這個生命體有眼耳鼻舌身意，有地水火風空識，總合起來有個我。這個我的體性是包括這麼多東西，由個別的、個別的東西，組合起來有一個不可破壞的我，合就是不可破壞的我。現在觀察：裡面只有這六種東西，另外沒有我可得，所以遠離一合想的我。得不淨想，觀察身體是沒有我可得，只是身體，這是個不淨的東西。不能再有生高慢心，有什麼值得高慢的生憍慢心呢？所以原來有的高慢心、憍慢心就逐漸減少。以後遇見什麼境界，都不會生高慢心，沒有高慢心的染污。是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。
vijñānadhātuḥ katamaḥ / yac cakṣurvijñānaṃ śrotraghrāṇa-jihvākāyamanovjiñānam / (...tat punaś cittaṃ mano vijñānaṃ ca...) / ayam ucyate vijñānadhātuḥ /tatra mānaca-ritaḥ pudgala imaṃ dhātuprabhedaṃ manasikurvan kāye piṇḍasaṃjñāṃ vibhāvayati aśubhasaṃjñāṃ ca pratilabhate na ca punas tenonnatiṃ gacchati mānaṃ pratanuka-roti) / (...tasmāc caritāc...) cittaṃ viśodhavati / ayam ucyate dhātuprabhedaḥ / māna-caritasya pudgalasya caritaviśodhanam ālambanam /
2.法蘊足論-多界品
2.六界-地界、水界、火界、風界、空界、識界
2.1.云何地界？謂地界有二種：一、內，二、外。
1)云何內地界？謂此身內，所有各別堅性、堅類，有執有受。
此復云何？謂髮、毛、爪、齒，乃至糞穢。
復有所餘，身內各別堅性、堅類，有執有受，是名內地界。
2)云何外地界？謂此身外，諸外所攝堅性、堅類，無執無受。
此復云何？謂大地、山、諸石、瓦礫，蜯蛤、蝸牛、銅、鐵、錫、鑞，末尼、真珠、瑠璃、螺貝，珊瑚、璧玉、金銀、石藏、杵藏，頗胝迦、赤珠、右旋、沙土、草、木、枝、葉、花、果。
或復有地依水輪住，復有所餘，在此身外，堅性、堅類，無執無受，是名外地界。
前內此外，總名地界。
[參考]
1.中阿含30象跡喻經
諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二，有內地界，有外地界。諸賢！云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。此為云何？謂髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是比此身中餘在，內所攝，堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時水災，是時滅外地界。諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法。
2.中阿含162分別六界經
若有比丘分別身界，今我此身有內地界而受於生，此為云何？謂髮、毛、爪、齒、麤細膚、皮、肉、骨、筋、腎、心、肝、肺、脾、大腸、胃、糞。如斯之比，此身中餘在內，內所攝堅，堅性住內，於生所受，是謂比丘內地界也。比丘！若有內地界及外地界者，彼一切總說地界。
2.2.云何水界？謂水界有二種：一、內，二、外。
1)云何內水界？謂此身內，所有各別濕性、濕類，有執有受。
此復云何？謂諸淚汗，乃至小便。
復有所餘，身內各別濕性、濕類，有執有受，是名內水界。
2)云何外水界？謂此身外，諸外所攝濕性、濕類，無執無受。
此復云何？謂根、莖、枝、葉、花、果等汁、露、酒、乳、酪酥、油、蜜糖，池沼、陂湖，殑伽河、鹽母那河、薩剌渝河、頞氏羅筏底河、莫呬河，東海、西海、南海、北海，四大海水。
或復有水依風輪住，復有所餘，在此外濕性、濕類，無執無受，是名外水界。
前內此外，總名水界。
[參考]
1.中阿含30象跡喻經
諸賢！云何水界？諸賢！謂水界有二，有內水界，有外水界。諸賢！云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。此為云何？謂腦、腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是比此身中餘在，內所攝水，水性潤，內之所受，諸賢！是謂內水界。諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡是，諸賢！有時火災，是時滅外水界。諸賢！此外水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法。
2.中阿含162分別六界經
若有比丘分別身界，今我此身有內水界而受於生，此為云何？謂腦膜、眼淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、淡、小便，如斯之比，此身中餘在內，內所攝水，水性潤內，於生所受，是謂比丘內水界也。比丘！若有內水界及外水界者，彼一切總說水界。
2.3.云何火界？謂火界有二種：一、內，二、外。
1)云何內火界？謂此身內，所有各別暖性、暖類，有執有受。
此復云何？謂此身中，諸所有熱、等熱、遍熱，由此，所食、所噉、所飲，正易消化，若此增盛，令身燋熱。
復有所餘，身內各別暖性、暖類，有執有受，是名內火界。
2)云何外火界？謂此身外，諸外所攝暖性、暖類，無執無受。
此復云何？謂地暖火、日、藥、末尼，宮殿、星宿、火聚、燈焰，燒村、燒城、燒川、燒野，燒十、二十、三十、四十、五十、百、千，或無量擔薪草等火，熾盛、烔然，或在山澤、河池、巖窟、房舍、殿堂、樓、觀，草、木、根、莖、枝、葉、花、果等暖。
復有所餘，熱性、熱類，無執無受，是名外火界。
前內此外，總名火界。
[參考]
1.中阿含30象跡喻經
諸賢！云何火界？諸賢！謂火界有二，有內火界，有外火界。諸賢！云何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。此為云何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，如是比此身中餘在，內所攝火，火性熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。諸賢！外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼已，或至道、至水，無受而滅。諸賢！外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。諸賢！此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法。
2.中阿含162分別六界經
若有比丘分別此身界，今我此身有內火界而受於生，此為云何？謂熱身、暖身、煩悶身、溫莊身，謂消飲食，如斯之比，此身中餘在內，內所攝火，火性熱內，於生所受，是謂比丘內火界也。比丘！若有內火界及外火界者，彼一切總說火界。
2.4.云何風界？謂風界有二種：一、內，二外。
1)云何內風界？謂此身內，所有各別動性、動類，有執有受。
此復云何？謂此身中，或上行風、或下行風、或傍行風、脇風、背風、胸風、肚風、心風、臍風、嗢鉢羅風、蓽鉢羅風、刀風、劍風、針風、結風、纏風、掣風、努風、強風、隨支節風、入出息風。
復有所餘，身內各別動性、動類，有執有受，是名內風界。
2)云何外風界？謂此身外，諸外所攝動性、動類，無執無受。
此復云何？謂東風、西風、南風、北風，有塵風、無塵風，旋風、暴風、吠嵐、婆風、小風、大風、無量風、風輪風、依空行風。
復有所餘，動性、動類，無執無受，是名外風界。
前內此外，總名風界。
[參考]
1.中阿含30象跡喻經
諸賢！云何風界？諸賢！謂風界有二，有內風界，有外風界。諸賢！云何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。此為云何？謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風，如是比此身中餘在，內所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風界。諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外風界起，風界起時撥，屋拔樹，崩山，山巖撥已便止，纖毫不動。諸賢！外風界止後，人民求風，或以其扇，或以哆邏葉，或以衣求風。諸賢！此風界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法。
2.中阿含162分別六界經
若有比丘分別身界，今我此身有內風界而受於生，此為云何？謂上風、下風、脇風、掣縮風、蹴風、非道風、節節風、息出風、息入風。如斯之比，此身中餘在內，內所攝風，風性動內，於生所受，是謂比丘內風界也。比丘！若有內風界及外風界者，彼一切總說風界。
2.5.云何空界？謂空界有二種：一、內，二、外。
1)云何內空界？謂此身內，所有各別空性、空類，有執有受。
此復云何？謂此身中，隨皮、肉、血、骨、髓等空，眼穴、耳穴、鼻穴、面門、咽、喉，心、腹、腸、肚等穴，由此通貯，所飲、所食，及令下棄。
復有所餘，身內各別空性、空類，是名內空界。
2)云何外空界？謂此身外，諸外所攝空性、空類，無執無受。
此復云何？謂外空逈隣呵伽色，是名外空界。
前內此外，總名空界。
[參考]
1.中阿含30象跡喻經
諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。
2.中阿含162分別六界經
若有比丘分別身界，今我此身有內空界而受於生，此為云何？謂眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖，謂食噉含消，安徐咽住，若下過出。如斯之比，此身中餘在內，內所攝空，在空不為肉、皮、骨、筋所覆，是謂比丘內空界也。比丘！若有內空界及外空界者，彼一切總說空界。
2.6.云何識界？謂五識身及有漏意識，是名識界。
[參考]
1.中阿含30象跡喻經
1)諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。
2)諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。
3)諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
4)諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
5)諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。
6)諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。
7)諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
8)諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
2.中阿含162分別六界經
若有比丘於此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脫者，唯有餘識，此何等識？樂識、苦識、喜識、憂識、捨識。
1)比丘！因樂更樂故生樂覺，彼覺樂覺，覺樂覺已，即知覺樂覺。
若有比丘滅此樂更樂，滅此樂更樂已，若有從樂更樂生樂覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
2)比丘！因苦更樂故生苦覺，彼覺苦覺，覺苦覺已，即知覺苦覺。
若有比丘滅此苦更樂，滅此苦更樂已，若有從苦更樂生苦覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
3)比丘！因喜更樂故生喜覺，彼覺喜覺，覺喜覺已，即知覺喜覺。
若有比丘滅此喜更樂，滅此喜更樂已，若有從喜更樂生喜覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
4)比丘！因憂更樂故生憂覺，彼覺憂覺，覺憂覺已，即知覺憂覺。
若有比丘滅此憂更樂，滅此憂更樂已，若有從憂更樂生憂覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
5)比丘！因捨更樂故生捨覺，彼覺捨覺，覺捨覺已，即知覺捨覺。
若有比丘滅此捨更樂，滅此捨更樂已，若有從捨更樂生捨覺者，彼亦滅息止，知已冷也。
6)比丘！彼彼更樂故生彼彼覺，滅彼彼更樂已，彼彼覺亦滅，彼知此覺從更樂，更樂本，更樂習，從更樂生，以更樂為首，依更樂行。
3.《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷31：
云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依界差別增上正法聽聞、受持增上力故，能正解了一切界義。謂種性義、及種子義、因義、性義，是其界義。如是名為尋思界義。
[解]怎麼叫做勤修界差別觀，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依界差別的增上教法，就是佛陀為我們開示的界差別法門，這是增上的正法。我們能夠發心聽聞，能夠受持一心而不忘失，這樣就有強大的力量，就能夠正確的通達了所有界的道理。界差別這個界，是指什麼說的呢？或者是聲聞種性、辟支佛種性、或者是菩薩的種性。也有種子義，他有一種功能，能令你得果報。因義，這個為果作因。性義，性也有功能的意思。種性義、種子義、因義、性義，就是界差別這個界字的意思。這就叫做尋思界義，尋思它是有種性、有種子、有因義、有性義，就是界義。
tatra kathaṃ dhātuprabhedālambanavipaśyanāprayuktam arthaṃ paśyana paryeṣate / gotrārtho dhātvarthaḥ saṃjñārtho hetvarthaḥ prakṛtyartha ity evam arthapratisamvedī arthaṃ paryeṣate/
又正尋思地等六界內外差別，發起勝解。如是名為尋思界事。
[解]又正尋思地等六界，地、水、火、風、空、識，有內、有外的差別，有內六界、有外六界的差別。在禪定裡面思惟的時候，對於界差別的認識，就會有力量，所以叫做發起勝解。如是名為尋思界事。什麼是內外？自己本身的六界，為內。他有情數的六界，說名為外。
pṛthi vyādīn ṣaḍdhātūnn adhyātmabahirdhādhimucyamāno vastu paryeṣate /
又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。是名尋思諸界自相。又正尋思此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。
[解]1)又正尋思這六法本身的相貌，地是堅固；水是濕；火是暖；乃至風為輕動的相貌；識為了別的相貌；空界就是虛空的相貌，虛空應該是無障礙的境界，但是他裡面遍滿一切的青黃赤白的相，空也是一種顯色；比如有太陽出來，全部是光明，是遍滿色相，或者這個迴色，都是指虛空說，是遍滿色相。總而言之，他是個無障礙的相貌。是名尋思諸界的自相。
2)又正尋思此一切界，地水火風空識，舉其綱要來說，地水火風空識都是無常相，虛空也是無常，有色法出現的時候，就有障礙，就不是虛空。都是沒有常恆住、不變易的我體，是名尋思諸界的共相。
kharalakṣaṇā pṛthivī /yāvat samudīraṇa-lakṣaṇo vāyuḥ vijānanalakṣaṇaṃ vijñānaṃ / sauṣiryalakṣaṇā rūpagatā sphuḍālakṣaṇaś cākāśadhātur ity evaṃ svalakṣaṇaṃ parye-ṣate / sarva ete dhātavaḥ / anityatayā samasamāḥ yāvan nirātmatayety evaṃ sāmānya-lakṣaṇaṃ paryeṣate / iti
又正尋思於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品。
[解]1)又正尋思一合相，就是地水火風空識組合在一起，叫一合相，這一合相的六界差別的體性，不了知，若是不明白這個一合相，不明白地水火風空識組合起來。由六界的差別所組合的身體，如果不明白無我義的時候，就會發起高慢心，這就是顛倒。執著有我，就會有我慢，這個我慢是錯誤，不應該有我慢，便為顛倒，這是有過失的這一類的東西。像前面不淨觀那個地方說。我慢和瞋心有點相似，瞋心之前你一定執著有我，愛著這個我，就是貪，有瞋、有貪、也有愚癡，各式各樣的煩惱，使令你受老病死的苦惱。
2)與上面這一段文不同，便無顛倒，觀察這個六界所合成身，是無常、是無我，你能這樣覺悟，把智慧增長廣大，就不會有生老死的這一切苦惱。廣說如前。如是名為尋思界的品類，有白、有黑品的不同。
yaḥ piṇḍasaṃjñano dhātunānātvaṃ ajāna-[ā]nasyā[ne]na kāyena nānādhātukena unnatirmanya-(nvā)nā maraṇa eṣa dharmaḥ kṛṣṇapakṣyaḥ viparyayāc chukla-pakṣya ity eva[ṃ] pakṣaṃ paryeṣate /
又正尋思去、來、今世六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。
[解]又正尋思，六界有過去、有現在、有未來的不同。其中主要是什麼呢？六界為緣得入母胎，這就是中有，中有就是地水火風空識六界組合的為緣，這時候能夠入母胎，入母胎就捨棄中有，變成生有。如是名為尋思界的時間，過去是這樣，未來也是這樣，現在也是這樣子，除非你得阿羅漢道才會有變化。什麼是六界為緣得入母胎？三處現前得入母胎，就是有中陰身、有父母合會的這些事情，母親沒有病，正是那個時候，那麼就入母胎。阿賴耶識同那個不淨和合，以不淨為它所依託的地方。這裡，產處沒有障礙的過患，就是空界為緣。若無種子障礙過患，就是父母的不淨，沒有病，就是地界乃至風界，不淨還是地水火風組成的為緣。阿賴耶識和合依託，是即識界為緣。
atītānāgatapratyutpanneṣv adhvasu ṣaḍdhātūn pratītya mātuḥ kukṣau garbhasyāvakrā-ntir bhavati/ evaṃ kālaṃ paryeṣate /
又正尋思如草木等眾緣和合圍繞虛空，數名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空，假想、等想施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子，以為因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。
[解]1)又這位禪師在禪定裡面思惟，如要造房子，或者須要草、或者須要木、須要人工各式各樣的，這些眾多的條件都具足，組合起來，中間有個空間，就數名為房舍。這個房舍就是草木等眾緣和合圍繞虛空，這就叫房舍。
2)這樣地水火風空識為所憑藉，就造成筋骨血肉眾緣和合。就是這些地水火風四大造色，組成我們的身體裡面的筋骨血肉眾緣和合，圍繞著虛空。這個時候，從無始劫來，有智慧的人就在這裡面假想，暫時有這樣的想法，等想就是經過一個時期，就是有眾多差別的思惟觀察。施設言論，因為有想，有等想的關係，就會安排出來各式各樣的名言，什麼名言呢？就是把這件事，給它個名字，叫做身體。
3)眾多因緣這是一個世俗諦；由這個世俗諦可以看出來，是沒有我可得的，這是約真俗辨。復由宿世諸業煩惱，這是約因緣辨，要因緣才能生起。還有過去世造的業力，或者是福業，或者罪業，或者不動業。造業就熏習為種子，以此種子為因緣，就出現這個生命體。前面這就是依據觀待的道理，思惟諸界的差別道理。
tad yathā tṛṇaṃ vā pratītya kāṣṭham vā cākāśaṃ parivāritam agāro[a]gāra iti saṃrū-yāṃ gacchaty evam eva ṣaḍdhātūn upādāya / asthi ca pratitya snāyu[ś] ca / tvaṅmā-nsa(māṃsa)śoṇitaṃ cākāśe parivārite saṃjñā prajñaptir vyavahāro bhavati / kāyaḥ kāya iti / paurāṇāś ca karmakleśāḥ svabījaṃ caiṣāṃ nidānam ity evam apekṣāyuktim paryeṣate /
又正尋思若於如是界差別觀，善修、善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量、有內證智、有比度法。有成立法性、難思法性、安住法性。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
[解]又於如是六界差別觀，能夠努力地修、習、多修習，就把我慢心消滅，因為沒有我，也就沒有我慢。又依六界，觀察六界組合成身體，沒有我可得，沒有我慢可得，這麼尋思，這是有佛陀的法語開示我們這樣修行。有內證智，你這樣修行，就開智慧，知道是無常、無我。有比度法，能這樣觀察，修六界法門，就知道能得聖道；也知道不修六界，就不能得聖道。有成立法性、難思法性、安住法性。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。
dhātuprabheda āsevito bhāvito (taḥ)styā na prahāṇāya samvartate / āptāgamopyeṣa pratyātmajñānam anumānikopyeṣa vidhiḥ prasiddha-dharmatā 'cintyadharmatety evaṃ kāryakāraṇayuktim upapattisanayuktiṃ dharmatāyuktiṃ ca paryeṣate //
4.《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷32：
又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相，所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等；取彼相已，復於內堅，而起勝解。次取其外諸大水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等；取彼相已，復於內濕，而起勝解。次取其外諸大火相，所謂熱時、烈日、炎熾，焚燒山澤、災火蔓莚窯室等中，所有諸火；取彼相已，復於內煖而起勝解。次取其外諸大風相，所謂東西南北等風，乃至風輪；取彼相已，復於內風，而起勝解。次取其外諸大空相，所謂諸方無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受；善取如是空界相已，於內空界，而起勝解。後由聞思增上力故，起細分別，取識界相。所謂內眼處不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生。與是相違，眼識得生。如是乃至意法、意識，當知亦爾。取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識。諸種子界、種性、自性。
[解]1)又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相。外，就是生命體之外，取堅相，怎麼取這個堅相呢？所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。這些上面都有堅固的性質，取這個堅相。前邊取相是外邊，身外這個世界的四大的堅相，地大的堅相。復於內堅，內就是這個生命體，生命體裡面也有堅固的性質。起勝解，發起觀想，作如是觀。
2)復取其外諸大的水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等，這裡面都有水，取這個水的相貌。取外邊身外水大的相貌之後，又觀察內裡邊身體裡面的濕，作如是觀。
3)次取其外諸大火相，所謂熱的時候，極熱的太陽，大火燒得很盛，焚燒山澤，災火蔓莚，窯室等中，就是燒陶器的那個房子。你取這個火的相。取彼相已，復觀察身體裡面這個溫暖，取這個火相，而起勝解。
4)次取其外諸大的風相，所謂東西南北等風，乃至風輪的風，這個風輪應該就是大氣層。取彼相已，復於內風而起勝解，作這樣的觀想。
5)次取其外諸大空相，所謂諸方，諸方就是東西南北，無障無礙，這是大空相。諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受，這也是空相。善取如是空界相已，於內空界，而起勝解。
6)由聞思增上力故，能夠取識相，怎麼取呢？要聞思，要學習佛法，然後才能明白識的相貌。識和地水火風來對比，地水火風是很粗顯，識是沒有地水火風，所以要分別它是要細分別，這個心要特別細，就是智慧，取識的相貌。就是內裏邊眼根，眼的組織沒有壞，沒有病。眼識所見的色法，就是外色處，也現前，就是在你觀的能力之內；若超過你的眼的能力之外的就看不見。眼識要現起，還須要有作意，來令眼識生起。若是沒有作意的現起、生起、正起，所生的眼識也不能生。與這個作意不具足相違，就是有作意，這個眼識才能生起。如是乃至意法意識，意根和法塵相對和合，才有意識，當知也是這樣，要有作意才可以。取這個相貌之後，次起勝解，就作如是觀，就知道我們這生命體裡面有地水火風四大，四大裡邊還有識，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。諸種子界，還有地界、水界、火界、風界在身體裡面，是種性。種性就是種子，山河大地都是由地水火風的種子現起，都是種子的體性，叫自性。做如是觀，這是起內勝解。
tatra dhātu prabhedaprayogaprayukta ādikarmiko bahirdhā pṛthivīkāṭhinya nimittam udgrahya tad yathā bhūparvata-tṛṇavanaśarskarakaṭhillamaṇimuktivaiḍūryaśilāpra-vālādikebhyaś cādhyātmaṃ kāṭhinyam adhimucyate /bahirdhā apsvabdhātor nimittam udgṛhya tad yathā nadīprasravaṇa-taḍāgakūpādibhya[ḥ] tathā mahato ‘gniskandhasya bdhau vādityakiraṇasaṃtāpitā bhūrāviṣṭebhyo [vā] sarvebhyaḥ / udārāgnisaṃpratāpitebhyo vā praśrayebhyaś ca no bahirdhā vāyuskandhāt pūrvad akṣiṇapaś cimottarebhyo vāyubhyo yāvad vāyumaṇḍalebhyaḥ / ye deśā [asty ādestāraṇīyā] vāyugatena sacchidrāḥ suśirāḥ sāvakāśāḥ tasmād ākāśadhātor nimittam udgṛhṇāty adhyātmam abdhātuṃ tejo dhātuṃ vāyudhātum ākāśa-dhātum adhimucyati (te) / śrutacintādhi-pateyena ca parikalpitena [/] evaṃ vijñānadhātor nimittam udgṛhṇāti / cakṣurādhyātmikam āyatanam aparibhinnaṃ ced bhavati / rūpam ābhāsagataṃ /na ca tajjo manaskāraḥ pratyupasthito bhavati/ na tajjasya cakṣurvijñānasya prādurbhāvo bhavati / viparyayād bhavati / evaṃ yāvan manodharmān manovijñānaṃ veditavyam / evaṃ nimittam udgṛhyāpy eṣāṃ sarveṣāṃ vijñānānām asmin kāye ca[ā]tur-mahā-bhūtike bījaṃ dhātur gotraṃ prakṛtir ity adhimucyate /
又於如是四大種中，先起支節麤大勝解；後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量。如是漸漸乃至極微而起勝解。一一支分，尚起無量、最極、微塵積集勝解，何況身中一切支分。如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。
[解]1)又於如是四大種，就是地水火風是一切所造的地水火風的種，所以叫做種子。先起支節麤大勝解，先要發起身體的肢節，它是頭、兩手、兩足，還有脊骨這一些肢節是粗大的、很顯著的，先作如是觀。
2)先作粗大的觀想之後，再觀察它作微細的分析，就變成微細的東西，就這樣觀。
3)如是漸次分析，由粗而細、由大而小，這樣逐漸的把它分析，變成微細的時候，就像甚麼似呢？就像向遊塵量，向就是窗戶，窗戶開了，有陽光照進來，就看到虛空裡邊有微塵在那裡動，這叫做遊塵。觀察你的身體，逐漸地把它分析到像窗戶裡邊遊塵那樣的量，像那麼微細，這麼粗大的身體不見，就看見微細的塵那樣子。如是漸漸乃至到極微，作這樣的勝解，作這樣觀。
4)一一支分，尚能夠發起無量，那麼多無量數、最極微小的微塵的積集，身體就是那麼多的微塵積集而成，作如是觀。何況身中一切的支分，就是全體是更多的微塵。如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。
tāny etāni catvāri mahābhūtāni tat prathamato [a]ṅgapratyaṃgo(gato) [a]rthaṃ vināpy adhimucyate / tataḥ paścāt / śūkṣmatarāvayava prabhedāna (ā)dhimuayate / evaṃ yāvad gatāyanapraviṣṭa-[s]tu[ṭi] samatayā evaṃ yāvac chanaiḥ śanaiḥ paramānuśo ‘dhimucyate / sa ekaikam aṅgāvayavapramāṇa paramāṇu-sañcayasanniviṣṭam adhimucyate /
次於空界，先當發起所有麤大空界勝解。所謂眼、耳、鼻、喉筒等種種竅穴，由是吞咽、於是吞咽；既吞咽已，由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。
[解]次於虛空界，先當發起所有粗大的空界勝解，無障礙的空是很廣大無邊際，做這樣的觀想。就是在內身裡邊，眼睛裡邊也有空隙；耳裏頭也是有；鼻子裏頭也是有；喉嚨也是有，筒就是指喉嚨，食道就像一個筒。種種竅穴，身體裡面各式各樣的竅穴都是虛空。由於要滋養生命，就是身體有這樣的喉，就可以吞咽食品。就是在喉這裡，食道也是到胃裡面。既吞咽已，由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細的勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。初開始先觀察粗大的空，然後逐漸觀察小的，乃至到最小的，就是身體裡面周身的毛孔也都有空。
cakṣuḥsauṣiryaṃ vā śrotraghrāṇasya kaṇṭhanāḍaṃ yenābhyavaharati/ yatra cābhyavaharati/ yena cāsyābhyavaharitam adhobhāgena pragharitam audārikam ākāśadhātuṃ tatprathamato ‘dhimucyate/ tataḥ paścāc chanaiḥ śanair yāvat sarvaromakūpānugataṃ sauṣiryam adhimucyate/
後於識界，漸漸發起所依、所緣、及以作意，三世時分品類差別無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依、所緣勝解，分析識界。亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。
[解]1)後於識界，逐漸的觀察所依、所緣，識要有所依，依止處，就是眼耳鼻舌身意，這六根為六識的依止處。眼識以眼根為依止處。所緣，就是它所緣的色聲香味觸法。有所依的根，有所緣的境，還要有一個作意的心所，這個識才能現起。三世時分，有過去、有未來、有現在。有前一剎那，有現在的一剎那，還有後一剎那。品類差別，有善念、有惡念，有不善、不惡這些差別。無量勝解，這樣來計算心的微細，心的境界是很多很多。對於識界這方面，發動觀想的時候。由諸所依、所緣勝解，分析識界，分析識它是剎那剎那的變異，也就是微細的境界。
2)不但是於識作觀想，也以十種所造諸色，十種就是眼耳鼻舌身、色聲香味觸，加起來十種所造諸色，要發動這個觀想。前面說到四大種微細的分析，這個四大造色也是這樣分析。
vijñānadhātuṃ punaḥ śanair śanair āśrayālambanamanasikārād ca prakārabhedenā-pramāṇam adhimucyate/ vijñānadhātum eva cādhimucyamāna āśrayālambanādhimokṣeṇa tasyaiva vijñānadhātor daśavidham upādāyarūpam adhimucyate/ tad api tathaiva yathaiva mahābhūtāni//
若於自身各別諸界而起勝解，是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。
[解]1)這位修行人在奢摩他裡邊於自家的生命體，各別的諸界而起勝解，做這樣的觀想，是名於內諸念住中住彼循觀。
2)若於其餘非有情數所有諸界，而起勝解，是名於外住彼循觀。
3)若於其餘諸有情數所有諸界，而起勝解，名於內外住彼循觀。其餘的諸有情，不是無情數，有情數生命體裡邊，也有地水火風空識諸界而起觀想的時候，叫做內外住彼循觀。因為自家生命體之外所以叫外，而屬於有情所以叫做內。
yady ātmanaḥ pratyāmikaṃ dhātum adhimucyate/ so ‘dhyātmaṃ smṛtyupasthāneṣu carati // atha pareṣām asattvasaṃkhyātānām evaṃ bahirdhā/ atha pareṣām sattvasaṃkhyātānām evam adhyātmabahirdhā//
復有異門，謂於己身而起勝解，臨捨命時，如前廣說，至青瘀位、或復膿爛，即於膿爛發起種種流出勝解，漸漸膿流展轉增廣，乃至大海、大地邊際，膿悉充滿。發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解。謂此身分，無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已，復起餘骨、餘灰勝解；復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已，不復觀見所飄灰骨，及能飄風；唯觀有餘渺茫空界。
[解]1)還有一個不同立場的解釋，就是對於自己的生命體而發動觀察，就是接近要棄捨這個生命的時候，像前邊意地裡面說，死掉以後把他送到葬埋死人的地方，放在那裡，到青瘀的階段，青瘀以後經過一個時期，身體就壞、就流膿。即於膿爛發起種種流出的勝解，就作如是觀。流出，怎麼叫流出呢？漸漸地，初開始時是流血，而後流膿，展轉地就特別多，青瘀膿爛，流膿、流血的境界愈來愈大，像大海那麼多、像大地那麼多，到大地的邊際，都是死屍，都是流膿、流血充滿，在奢摩他裡作如是觀。
2)發起這樣的膿勝解以後，次復發起火燒的勝解，這個身體的部分，有無量無邊的品類差別；人有各式各樣的人，還有老虎、還有狼、還有很多的眾生的品類差別。這些死屍在那裡，有大火、有無量無邊的品類這些屍體，都被燒燼。燼，是火燒剩下來的部份。
3)火熄滅以後，還要做如是觀，還有骨頭，還有灰的勝解，要做如是觀。復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。
4)心裡面再觀想，有很多的風，有很大的風，飄散此細末，普遍到十方世界。
5)既飄散已，不復觀見所飄骨灰，及能飄風；唯有看這是一個廣大的虛空而已，其他都不見。
paryāyaḥ punar aparam imaṃ kāyam ātmano mriyamāṇam adhimucyate/ pūrvavad yāvad vipūyakāvasthaṃ vipūyakaṃ vā punaḥ pūyapraghariṇam adhimucyate / sa śanair śanais tat pūyasrotas tāvad abhivardhayati/ yāvat samudraparyantāṃ mahāpṛthivīṃ pūyasaṃpūrṇām adhimucyate // angina vā dahyamānaṃ taṃ kāyam anantākārādhimuktim adhimucyate mahatāgniskandhenānantenāparyantena // nirvṛte vā punar agnāv asthiśeṣaṃ bhasmaśeṣaṃ adhimucyate ‘nantenāparyantenādhimokṣeṇa// tāni vā punar asthīni cūrṇāni kṛtvā/ apramāṇena vāyuskandhena diśo diśo ‘pahriyamāṇāny apahṛtāni vādhimucyate// apahṛteṣu ca tāny asthīni tac ca bhasmaṃ taṃ ca vāyuṃ na paśyasya/ ākāśadhātum evāvaśiṣṭaṃ paśyasy/
如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀；從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界、火界、地界、風界、虛空界相。我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此，謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊，擁逼劫掠，穿牆解結。由是因緣，遭無量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一。廣說如前。又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒屍骸，如是火聚亦無比況。又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅，分析屍骸，亦無比況。又經無量諸屍骸中眼等竅穴。又經無量諸識流轉。後後屍骸新新發起，乃至今者最後屍骸，諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。
[解]1)像前面這一段的這些作意。依於內身的不淨、外身的不淨，就這樣努力地修觀行、修觀想，入六界差別。在身相，這個不淨相，乃至到死亡的住循身觀。從這裡，就入到真實的作意，入到虛空。
2)謂由如是勝解作意於內外身住循身觀的時候，由勝解的力量，我此所作，就是由勝解所作，由觀想的力量變現出來的無量無邊的水、無量無邊的火界、地界、風界、虛空界，這些相貌，都是內心的觀想。觀想自己從無始以來，一直地生了又死，死了又生，在三界裡面流轉，所經過的地水火風空識諸界是無量無邊，多過如此前面說的這種境界。
3)謂由父母，有兄弟、有姊妹，這些眷屬可愛的人喪亡，及由親友財寶、祿位的離散失壞。這些不可意的事情出現，就是心裡面悲傷，淚流得就像下雨似。又飲母乳。又由作賊，擁逼，就是擁有廣大的力量，把國王打垮，他做國王。劫掠，就是強盜，強盜人家的權勢。穿牆解結，小偷把人家的牆擣個洞，然後把人家的寶解開，盒子解開，拿人家的財富。因為你做這種事情，人家會反抗，你就被捉住，無量劫來很多次，被人家截斷手，刖足把足割斷，斬斷頭，鼻子割掉，種種的解割身諸支節，由是因緣血流無量。如是所有，淚攝的、乳攝的、血攝的水界、水聚、四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，太多了，廣說如前。
4)又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒屍骸如是火聚，亦無比況。
5)又經無量的棄捨的骸骨，死掉就棄捨。狼籍在地，狼籍，就是很混亂的境界，亦無比況，太多也不能比況。
6)又經無量風界生滅，分析屍骸，也不能比況，也是太多。
7)又經無量諸屍骸中眼等竅穴，也是很多。
8)又經無量諸識流轉，後後屍骸新新發起，乃至今者最後屍骸，諸識流轉，也是無量無邊。如是安立後際諸趣，期限不決定；怎麼不決定呢？有人發菩提心，能夠精進修學聖道，可能三生得阿羅漢；若是懈怠，很多劫還沒得阿羅漢，所以這個時間不決定。如是乃至無量識界。
evaṃ tāvad adhimuktimanaskāreṇādhyātmabahirdhāśubhāprayogasaṃniśrayeṇa dhātuprabhedapraveśāt kāye kāyānudarśī viharati bhūtamanaskāreṇa punar evam adhimucyamāna/ adhyātmabahirdhākāye kāyānudarśī viharati/ yāvad apramāṇo me ‘yam abdhātus tejodhātus pṛthivīdhātur vāyudhātur ākāśadhātuś cādhimuktaḥ/ ato ‘pramāṇataro yo me ‘navarāgre jātisaṃsāre saṃsarataḥ mātṛmaraṇeṣu pitṛmaraṇeṣu bhrātṛbhaginījñātimaraṇeṣu bhogakṣaye dhanakṣaye ‘śruprasyanditaṃ pragharitaṃ/ mātuḥ stanyapānaṃ pītaṃ/ corapāripanthakabhūtena ca sandhicchedakena granthi-mocakena satā/ apramāṇāni hastacchedanāni pādacchedanāni śīrṣacchedanāni nāsikācchedanāni vividhāny aṅgapratyaṅgacchedanāny anubhūtāni/tatra cāpramāṇaṃ rudhiraṃ pragharitaṃ yasyāśrukṣīrarudhirasaṃgṛhītasyābdhātor apskandhasya catvāro ‘pi mahāsamudra udakahradapratipūrṇaḥ śatimām api kalāṃ nopayānti/ vistareṇa pūrvavat// apramāṇāni ca tatra tatra bhavati cyutyupapādeṣu kaḍevarāṇy anginā dagdhāni/ yasyāgniskandhasyopamā ‘pi nāsty apramāṇāni cāsthīni pṛthivīnidhānāni saṃvṛttāny/ apramāṇaś ca vāyudhātur niruddho yena tāni kaḍevarāṇi pravibhaktāny/ apramāṇaṃ ca teṣāṃ kaḍevarāṇāṃ cakṣurādisauṣiryam abhūd/ apramāṇaṃ ca vijñānasrotam uttarottarāṇi kaḍevarāṇi navanavāny upādāya yāvad etad bhūmiṃ paścime kaḍevare tad vijñānasrotaḥ saṃniviṣṭam/ āparāntikā ‘pi gatir asyā niyatā/ evam apramāṇo ‘yaṃ yāvad vijñānadhātur iti/
