Suvarṇaprabhāsasūtram https://www.dsbcproject.org/canon-text/book/60
Suvarnaprabhasasutra (= Suvarnabhasottamasutra)
Based on the ed. by S. Bagchi: Suvarnaprabhasasutram,
Darbhanga: The Mithila Institute, 1967. (Buddhist Sanskrit Texts, 8)
http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil.htm
藏譯英 https://sutraofgoldenlight.net/
金光明最勝王經，大唐三藏沙門義淨奉制譯。
金光明最勝王經疏，翻經沙門慧沼撰。
金光明最勝王經注釋，釋明一集注。
金光明最勝王經依空滿願品第十
[注釋]（三門同前。言來意者，前品明空是所觀境，未說修行。今明依二空起行。行無所著，方契正修。修稱真，方能得果。故前品后有此品生。方釋名者，興公云：梵云輪若空尼依知也。願富郁那滿。故存正云空依願滿品。今依此方之言故。云依空滿願品。沼公云：依者能依，即所修行。亦通所依。所依即於聲境第七攝。空者是境，即行所觀。滿願者果，隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執，當得果滿，名依空滿願。此品廣明故以為名。三解妨者，問：若前品明境為令生解，未說修行，如何聞說解空發願？答：前正明境，隨聞分修，故有得益。此正明修。故天女請云：唯願為說於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智行利。后令起修二智、二利。又前利根聞說得益。此為鈍根）
1.爾時，如意寶光耀天女於大眾中，聞說深法，歡喜踊躍，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊！惟願為說於甚深理修行之法。而說頌言：
我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，惟願慈聽許。
佛言：善女天！若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。
[注釋]1)爾時，如意寶光耀天女於大眾中，聞說深法，歡喜踊躍，（大文分六。一天女請問。二佛告善女天下。世尊為答習學之方。三爾時世尊作是語已下。天女領悟奉依修學。四說是品時下。明時眾聞經得益多少。五梵王是金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵天王下。諸天聞敕願護流通。初中分三。初天女陳請。次世尊垂許。后正申請。觀空稱念名如意，因發妙惠云寶光。破二障闇稱為耀。離染自在號為天。生長他善故曰女。上解請主名。菩薩悲願應物現形化為女形也）。
2)從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊！惟願為說於甚深理修行之法。（初陳請相。白佛言下申啟請。啟請有二。初長行。后頌請。此初也）。
而說頌言：
我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，惟願慈聽許。（頌請。世間有二。有情及器。身光智光俱照二世間。故云照世界。於諸有足兩足尊。兩足之中。林釋人王各為調御。佛能調彼名最勝。故云最勝尊。菩薩正行法者。是所請法簡邪行。故名正行法。邪行無量。略總而言。諸帶二執行名為邪。今問離執稱正理行）。
佛言：善女天！若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。（次世尊垂許）。
2.是時天女請世尊曰：云何諸菩薩，行菩提正行，離生死涅槃，饒益自他故？佛告善女天：依於法界，行菩提法，修平等行。云何依於法界，行菩提法，修平等行？謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不可說，非五蘊亦不可說。何以故？若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見；離於二相，不著二邊，不可見，過所見，無名無相，是則名為說於法界。
[注釋]1)是時天女請世尊曰：云何諸菩薩，行菩提正行，離生死涅槃，饒益自他故？（后正申請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃之正行。此覺寂因俱能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提。利樂有情窮未來際。於涅槃中求無住處。異於凡夫及二乘。故一正行言通上菩提及下涅槃。或無住涅槃又名菩提。菩提斷又名菩提。故偏問之云云）。
2)佛告善女天：依於法界，行菩提法，修平等行。（世尊為說習學之方。於中分三。初標宗略釋。次善女天云何五蘊下。法喻廣明。后善女天善男子下。結勸修學。初中復五。標·徵·結·通。此初標也。依於法界者，舉前空性所觀之境。辨中邊云：即此中說所知空性。由無變義說為真如。真性常如無轉變故。乃至云。由聖法因義說為法界。以一切聖法緣此生故。此中界者即是因義。今此云依者是所緣因。於者是境聲。緣勝義諦，行菩提法。以法界性，非生死涅槃，離二相故。又非非生死涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，又非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法。即是修平等行云）。
3)云何依於法界，行菩提法，修平等行？（徵也。真如是常。菩提行等無常。常、無常、生死、菩提、涅槃、有體、無體。體相各異。云何依法界行菩提法，修平等行？此意約彼執情執一向異而假徵之）。
4)謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不可說，非五蘊亦不可說。（第三釋也。此約不離不即答。初云謂於法界等者，即是不離義。謂於者指斥標舉端之義。即於五蘊能現法界，法界即現五蘊。此有二。一云：依遍計所執相無自性性及所顯空性故，說五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般若云：色即是空。空即是色等。二云：依他中有圓成，圓成中唯有依他。故云五蘊能現法界。法界即是五蘊故。中邊論云：此中唯有空。於彼又有此。乃至是則契中道。空性即法界。雖云不離不可言一異。若此法界與五蘊一，又不可說。若此法性非五蘊者，此意說異，亦不可說。俱是遍計無自性故不可說。此離一異相云不可說。或復二性俱非言境名不可說。故唯識云：真謂自性假智及詮俱非境故。既非言說。又非決定一向一異。所以云平等云云）。
5)何以故？（結也。何所以故法界亦五蘊不可說。非五蘊亦不可說耶）。
6)若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見；（通也。有三。初釋不得言一異。次不得所由。后結。此初也。若法界即五蘊。約遍計說。彼是無故。即是斷見。若離五蘊別見法性。即是常見。亦約依他說。二乘得無余時法界同斷。即是斷見。或隨有為真如有滅故說為斷。若離五蘊別見法性。又是常見。故以法界性與彼遍計、依他二性。非定一異。言定一異。俱是遍計。不離斷常。若定一異法界體。應是斷是常）。
7)離於二相，不著二邊，不可見，過所見，無名、無相，（出不得言一異之所以。離於二相者，離常無常、有無、生滅此等二相故。不着二邊者，遠離增減。我法二不有故離增。空性真不無故離減。不可見者，非五識境故。過所見者，超於意識虛計度境故，無名者離能詮，無相者離所詮）。
8)是則名為說於法界。（結也）。
3.善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從因緣生。何以故？若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？若已生生者，何用因緣？若未生生者，不可得生。何以故？未生諸法即是非有，無名無相，非校量譬喻之所能及，非是因緣之所生故。
[注釋]1)善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從因緣生。（次下法喻廣明。意就法界離於八。故依五蘊能現法界。初且舉不生。次例不滅等。文分為四。初法。次善女天譬如鼓聲下喻說。乃至四故知五蘊非有非無下總結成。初法說中分三。初假徵起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標宗意說。五蘊不生破遍計執。依遍計無即現法界。故五蘊與法界不一不異等）。
2)何以故？（下釋所以。外人徵云。何所以故不從因生。若執因中有果論者說。因中已有果竟。但從緣生。或從緣顯。若從本無果者。且未生果時亦應生豆等。彼此本無從因生故。若去來實有論者說。三世法有。然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在。何所以故云不從因緣生也）。
3)若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？（正釋也。初總牒。二為已生故生下開徵。開徵意云。為諸法生已更持生等因為能生。為諸法未生待生等因為能生）。
4)若已生生者，何用因緣？（別非也。此非初已生。若法未生。可待因生。果既生已。何用生等為因緣生）。
5)若未生生者，不可得生。（此非未生生。此意因緣未生即體是無。無自不能生。何能生他。此破去來實有論也）。
6)何以故？（將欲舉因。先假徵之）
7)未生諸法即是非有，（舉因也）。
8)無名無相，非校量譬喻之所能及，（結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量等者。無比量難立令生也）。
9)非是因緣之所生故。（結也。雙結前二。若已生法亦非是因緣生。未生生者亦非是因緣之所生。故乃至云）。
4.善女天！譬如鼓聲，依木、依皮及桴手等故得出聲，如是鼓聲過去亦空，未來亦空，現在亦空。何以故？是鼓音聲不從木生，不從皮生及桴手生，不於三世生，是則不生。若不可生，則不可滅；若不可滅，無所從來；若無所從來，亦無所去；若無所去，則非常非斷；若非常非斷，則不一不異。何以故？此若是一，則不異法界。若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃；既不如是，故知不一。若言異者，一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛，即不證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切聖人於行非行，同真實性，是故不異。故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生，是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無名無相，無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空。是故五蘊能現法界。善女天！若善男子、善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗，難可思量，於凡聖境，體非一異，不捨於俗，不離於真，依於法界，行菩提行。
[注釋]1)善女天！譬如鼓聲，依木、依皮及桴手等故得出聲，（第二喻說。文中有二。初喻依他假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他有。次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻。但假合生也）。
2)如是鼓聲過去亦空，未來亦空，現在亦空。（顯五蘊能現法性。既是緣生非定實有。過去已滅。未來未生。現在不住。故皆是空。空即法界）。
3)何以故？是鼓音聲不從木生，不從皮生及桴手生，不於三世生，是則不生。（次顯遍計是無。初徵。次辨。后結。聲不從木生。無作用故。不皮桴手生亦。不於三世生者。過去生已滅故。未來無故不生。現在自已生故。非三世生。是則不生者結也。此意既不生即顯法界）。
4)若不可生，則不可滅；若不可滅，無所從來；若無所從來，亦無所去；若無所去，則非常非斷；若非常非斷，則不一不異。（三例余不滅等七不明。顯法界有二。初例。后釋難。遍計所執體性是無。如石女兒。先自現不生。如何有過滅。亦不從未來因來。既是無來。何有謝過去。既不從未來來亦無謝過去。說誰為常斷。既無常斷。誰與諸法為一異。故不一異等也）。
5)何以故？（下第二釋難。但釋不一異有二。一釋不一難。二釋不異難。初中有四。初徵。二詰。三出過。四結成不一。此即初也）。
6)此若是一，則不異法界。（卻詰是一）。
7)若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃；（出過也。若法界與五蘊一。如是者凡夫見五蘊時。應見真諦。以五蘊即是真如故。若許爾者。凡夫應得無上安樂。無上安樂即是大涅槃）。
8)既不如是，故知不一。（結成不一。既不如是成聖。亦不得安樂涅槃。故知不一）。
9)若言異者，（下釋不異難亦有四。初牒徵。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難不一異也）。
10)一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛，（二結責有三。一應是執着。二應未證涅槃。三應未離縛。以如前說不離斷常見故。是執着等）。
11)即不證於阿耨多羅三藐三菩提。（出過也。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不證。以有執有煩惱故）。
12)何以故？一切聖人於行非行，同真實性，是故不異。（下結成不異。初假徵。何所以故不得法界與五蘊異。成云。一切聖人於行即五蘊。非行即法界。見同真實性，離一異相。是故不異者結）。
13)故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生，（下例結成有二。初結成非生。次是聖所知下。結成前無名無相等。結前已生未生云非有非無。或此非有無通結八不。云非有非無，以有無故。所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生。或遍計所執自性五蘊不從因緣生。依他五蘊非無因緣生。故知八不或約真如及遍計說。非依他起。設依依他說其八不。亦約遍計說）。
14)是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無名無相，無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空。（結成前無名等。是聖所知非余境等者。成前非校量之所能及。亦非言說等。成前無名無相。無因無緣者。成前非是因緣之所生故。亦非譬者。成前非譬喻之所能及。始終寂靜等者。結成五蘊能現法界）。
15)是故五蘊能現法界。（結也）。
16)善女天！若善男子、善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗，難可思量，於凡聖境，體非一異，不捨於俗，不離於真，依於法界，行菩提行。（佛教習學之方中。第三結勸修學。非住涅槃故異真。非住生死故異俗。此深行相難以分別尋伺之所思量。凡夫一切所見五蘊不離真如。聖者所見真如不離五蘊云不異。蘊如性別云不一。或聖見五蘊如幻。凡見為實云不一。同緣五蘊云不異。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故。一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不捨俗不離於真。由得此平等法界理。不怖生死不樂涅槃。為此能修大悲大智二利妙行也）。
5.爾時，世尊作是語已，時善女天踊躍歡喜，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心頂禮，而白佛言：世尊！如上所說菩提正行，我今當學。
[注釋]（第三天女領悟奉依修學。文分為六。一天女喜悟修行。乃至六世尊與天授記成梵慶喜。此初也）。
6.是時索訶世界主大梵天王於大眾中，問如意寶光耀善女天曰：此菩提行難可修行，汝今云何於菩提行而得自在？爾時，善女天答梵王曰：大梵王！如佛所說，實是甚深。一切異生不解其義，是聖境界微妙難知。若使我今依於此法得安樂住，是實語者，願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生，皆得金色三十二相，非男非女，坐寶蓮花，受無量樂，雨天妙花，諸天音樂不鼓自鳴，一切供養皆悉具足。時善女天說是語已，一切五濁惡世所有眾生皆悉金色，具大人相，非男非女，坐寶蓮花，受無量樂，猶如他化自在天宮，無諸惡道，寶樹行列，七寶蓮花遍滿世界，又雨七寶上妙天花，作天伎樂。如意寶光耀善女天即轉女身，作梵天身。
[注釋]1)是時索訶世界主大梵天王於大眾中，問如意寶光耀善女天曰：此菩提行難可修行，汝今云何於菩提行而得自在？（梵王請問修相有四。此初問如何觀解自在。索訶此云堪忍。界者即生死也。於中多怨難。菩薩能忍。因以立名。梵王者或云初禪王。或是第四禪王。大千主故。此菩提行離四句絕百非。難可解知。汝今云何知觀自在）。
2)爾時，善女天答梵王曰：大梵王！如佛所說，實是甚深。一切異生不解其義，是聖境界微妙難知。（下答有四。此初印難知）。
3)若使我今依於此法得安樂住，是實語者，（二請明證。此明實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所動。名為安樂。依此正觀名住也）。
4)願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生，皆得金色三十二相，非男非女，坐寶蓮花，受無量樂，雨天妙花，諸天音樂不鼓自鳴，一切供養皆悉具足。（立誓願。表解凡聖不一異。故願成金色等。表解無男女相。故願現非男女。表出生死淤泥。願現坐蓮花。表因此解必當證得二勝果樂。願受無量樂。表能行因亦能教他行因。故願雨花。表能任運為他說法。願不鼓自鳴。表智證境為法行供。故願一切供養皆悉具足）。
5)時善女天說是語已，一切五濁惡世所有眾生皆悉金色，具大人相，非男非女，坐寶蓮花，受無量樂，猶如他化自在天宮，無諸惡道，寶樹行列，七寶蓮花遍滿世界，又雨七寶上妙天花，作天伎樂。（得祥瑞。以解稱真所願當遂。故願所現皆得隨心。乃至稱真理無限而修。故花遍法界）。
6)如意寶光耀善女天即轉女身，作梵天身。（轉女身。此自證成無定異相。故女身轉成男）。
7.時大梵王問如意寶光耀菩薩言：仁者！如何行菩提行？答言：梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若陽焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。
[注釋]1)時大梵王問如意寶光耀菩薩言：仁者！如何行菩提行？（此問行行之時作何行解。初問后答。此初問也）。
2)答言：梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若陽焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。（答也。行相難知。舉喻以顯。此有四喻。一水月喻，喻無外境，而定心所行境得成，此除遍計性。謂定所取離心實有。故舉水月喻，雖無月境而以月生。二夢境喻，喻無心外愛憎之境而有愛憎境生。如夢所見。愛非愛身行菩提行不取為真。三陽焰喻，能取心心所迷亂故緣所取境，而非實有。菩薩以無分別智，於三輪境應如是知，無有真實。四谷響喻，所起語業化眾生時，如谷響聲。谷實無聲。但自出聲似彼谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲。由他緣現，但似谷聲。說法利生，實非出聲，為他說法。如是行菩提行也）。
8.時大梵王聞此說已，白菩薩言：仁依何義而說此語？答言：梵王！無有一法是實相者，但由因緣而得成故。梵王言：若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。答言：仁以何意而作是說？愚癡人異，智慧人異？菩提異，非菩提異？解脫異，非解脫異？梵王！如是諸法，平等無異。於此法界真如，不一不異，無有中間而可執著，無增無減。
[注釋]1)時大梵王聞此說已，白菩薩言：仁依何義而說此語？（第三問依何道理如是而說。於中有四。一問。二答。三難。四通。今問意云。既如水月等非實有者。依何修說耶也）。
2)答言：梵王！無有一法是實相者，但由因緣而得成故。（答也。如水月等無有一法是實有相者。但依假因緣故得修說）。
3)梵王言：若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。（三設難也。若由因緣假合之法能修說者。諸凡夫人皆因假成。悉應得菩提。此意。若有實能修之者可有得不得。既皆假有凡亦應得。此以因緣假有難應皆得也）。
4)答言：仁以何意而作是說？（為通有二。初總非。次通釋。后梵王是諸聖人下結成。此初也）
5)愚癡人異，智慧人異？菩提異，非菩提異？解脫異，非解脫異？（為通有三。法喻合。夫依俗諦是有愚智能行異。菩提、非菩提即善不善因異。解脫、非解脫果異。何作此說）。
6)梵王！如是諸法，平等無異。於此法界、真如，不一不異，無有中間而可執著，無增無減。（聖者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法界真如等法平等故皆不定異。無有中間者，諸法非定一等故。如水月無實，離增執。假有月，離減執故）。
9.梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道，取諸沙土草木葉等，聚在一處作諸幻術，使人覩見象眾、馬眾、車兵等眾，七寶之聚種種倉庫。若有眾生愚癡無智，不能思惟，不知幻本，若見若聞，作是思惟：我所見聞象、馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。於後更不審察思惟。有智之人則不如是，了於幻本，若見若聞，作如是念：如我所見象、馬等眾，非是真實，唯有幻事，惑人眼目，妄謂象等及諸倉庫，有名無實，如我見聞，不執為實。後時思惟，知其虛妄。是故智者了一切法皆無實體，但隨世俗，如見如聞，表宣其事，思惟諦理，則不如是，復由假說，顯實義故。
[注釋]1)梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道，取諸沙土草木葉等，聚在一處作諸幻術，使人覩見象眾、馬眾、車兵等眾，七寶之聚種種倉庫。（舉喻也有三。初緣生幻境喻。次愚人執實喻。后智者知幻喻。此初也。幻師者喻佛。弟子者喻菩薩等。四衢道者，在四生處。解幻術巧方便智，取諸沙土等者。喻有彼機緣所樂之法，隨在一處，隨所受根熟生處，見象等者為現身。七寶等者為說法也。准下合意。此釋為好。又有余釋。廣如疏述。煩故且止）。
2)若有眾生愚癡無智，不能思惟，不知幻本，（下愚人執實喻有三。初不知幻本喻。次初見執實喻。后終亦不思喻。此初也。言幻本者，幻人幻緣皆名為本。喻無智故，不知五蘊，從緣假生）。
3)若見若聞，作是思惟：我所見聞象、馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。（次初見執實喻。不知是假。隨所見聞分別，妄執將為實有。言空無我等皆虛妄無。不離有無增減之執）。
4)於後更不審察思惟。（后終亦不思喻。亦不審觀思量名義皆虛妄緣生也）。
5)有智之人則不如是，了於幻本，（后智者了達喻。了從緣生非空有空）。
6)若見若聞，作如是念：如我所見象、馬等眾，非是真實，（次初不執實喻。喻見諦理無漏智人。初知實無，離於有執。審思所以假有實無。此初也。知無象馬等實用，除增益執）。
7)唯有幻事，惑人眼目，妄謂象等及諸倉庫，有名無實，如我見聞，不執為實。（審思所以，假有實無。幻象馬等，但惑愚人眼耳。不執為實。離有無執）。
8)後時思惟，知其虛妄。（后思不實喻。思實無，離增執。了為無為，非如名言，有實身體也）。
9)是故智者了一切法皆無實體，但隨世俗，如見如聞，表宣其事，思惟諦理，則不如是，復由假說，顯實義故。（隨為他說喻。但隨世俗所見所聞，假說名言，表宣其事。表宣者是能詮。其事者是所詮。且隨世俗表宣其事。思惟實理無如所說。復隨俗方便假起言說。為彰第一真實義。故云復由假說顯實義故。無分別智，證入諦理，即不如是。心言絕故。此了俗有真諦中無）。
10.梵王！愚癡異生，未得出世聖慧之眼，未知一切諸法真如不可說故。是諸凡愚，若見若聞行非行法，如是思惟，便生執著，謂以為實，於第一義不能了知諸法真如是不可說。是諸聖人，若見若聞行非行法，隨其力能不生執著以為實有，了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量行非行相，唯有名字，無有實體。是諸聖人，隨世俗說，為欲令他知真實義。如是梵王！是諸聖人，以聖智見，了法真如不可說故，行非行法亦復如是，令他證知，故說種種世俗名言。
[注釋]1)梵王！愚癡異生，未得出世聖慧之眼，未知一切諸法真如不可說故。（下合喻。初合愚人不了喻。言愚痴異生者，為簡大乘。見道已前，雖是異生。能分、能作唯識觀等，了如幻等。亦是未得出世本后二空惠眼，故今除卻。二乘雖得生空惠眼，了人我無。然未能得出世法空惠眼。故不了法我無。不知一切法之真如性離法相不可說故，不了幻本）。
2)是諸凡愚，若見若聞行非行法，如是思惟，便生執著，謂以為實，（合初見執實喻。初合執有。后合不了無。此初也。行者有為也。非行者無為也。如是思惟者，合后不能審察。便生執著者，合初遇境時。余文可知）。
3)於第一義不能了知諸法真如是不可說。（合不了無。由其無知不了第一義，不證知故。不知諸法性不可說，如言執實不知實無）。
4)是諸聖人，若見若聞行非行法，隨其力能不生執著以為實有，（合智者了達喻。初合自了達喻。后合為他假說喻。隨其力能者，初地已上，隨位證智，力能不生執實也）。
5)了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量。（合了知幻本喻。知從幻者，業、煩惱緣。或二乘者法執法執之情。妄思量起無如名言有實有為行法。實無為非行法也）。
6)行非行相，唯有名字，無有實體。（合后思假有喻。唯有世俗名言說之為有。無如彼所說實體真實是有）。
7)是諸聖人，隨世俗說，為欲令他知真實義。（合為他假說喻。隨世俗名言說為無為。為欲令他知為無為真實之義故）。
8)如是梵王！是諸聖人，以聖智見，了法真如不可說故，行非行法亦復如是，（第三段成有二。初結知真實無。后結隨俗說有。初也。聖人以無分別智，了一切法真如性離言不可說。知彼所說為無為法，亦但名言，無有實體。非無離言行非行法。但除其病不除法故）。
9)令他證知，故說種種世俗名言。（結隨俗說有。意令他證為無為法，捨凡成聖。隨於世俗說蘊處界等種種名言）。
11.時大梵王問如意寶光耀菩薩言：有幾眾生能解如是甚深正法？答言：梵王！有眾幻人心心數法，能解如是甚深正法。梵王曰：此幻化人，體是非有，此之心數從何而生？答曰：若知法界不有不無，如是眾生能解深義。
[注釋]1)時大梵王問如意寶光耀菩薩言：有幾眾生能解如是甚深正法？（第四問得益多少。於中有四。問、答、難、通。此初問也。此意梵王雖解眾樂能知。依眾執情實生為問。寄除執實令生知幻。而能起修）。
2)答言：梵王！有眾幻人心心數法，能解如是甚深正法。（二答也。一切眾生，有眾能知依他性心心數法如幻人等，則能解此甚深之法）。
3)梵王曰：此幻化人，體是非有，此之心數從何而生？（二難也。依俗執情幻定非有。能證心心法從何而生。非石女兒有心能證。此依執無難。寄除無見）。
4)答曰：若知法界不有不無，如是眾生能解深義。（為通。若定執有無，則不能悟知真如法界。雙離有無，行平等行，此等能悟。從緣生故，如幻有。無實性故，說是無。不如言說定實有無。如是眾生能解深義。此即令除有無、一異、常斷等執，行菩提行）。
12.爾時，梵王白佛言：世尊！是如意寶光耀菩薩不可思議，通達如是甚深之義。佛言：如是！如是！梵王！如汝所言，此如意寶光耀，已教汝等發心修學無生忍法。是時大梵天王與諸梵眾，從座而起，偏袒右肩，合掌恭敬，頂禮如意寶光耀菩薩足，作如是言：希有！希有！我等今日幸遇大士，得聞正法。
[注釋]1)爾時，梵王白佛言：世尊！是如意寶光耀菩薩不可思議，通達如是甚深之義。（第三梵王贊悟深法）。
2)佛言：如是！如是！梵王！如汝所言，此如意寶光耀，已教汝等發心修學無生忍法。（第四世尊印述勝益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得勝益。即慶贊也）。
3)是時大梵天王與諸梵眾，從座而起，偏袒右肩，合掌恭敬，頂禮如意寶光耀菩薩足，（第五梵王領悟歡喜有二。初改容虔敬。后慶自所聞。初也）。
4)作如是言：希有！希有！我等今日幸遇大士，得聞正法。（慶自所聞。一贊成勝德。二贊能利他。故重言希有。亦得遇。故重言如是）
13.爾時，世尊告梵王言：是如意寶光耀，於未來世當得作佛，號寶焰吉祥藏如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。說是品時，有三千億菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，八千億天子、無量無數國王臣民遠塵離垢，得法眼淨。
[注釋]1)爾時，世尊告梵王言：是如意寶光耀，於未來世當得作佛，號寶焰吉祥藏如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。（第六佛與天授記成梵慶喜。號寶焰者。以聞金光明經故。吉祥者。於一切時與眾生作吉祥者。藏包含義。具足功德無有盡時。云吉祥藏也）。
2)說是品時，有三千億菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，（第四大段明時眾聞經得益。多少有三。初明十地得不退益。次明十回向未得見道益。后明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不動故也）。
3)八千億天子、無量無數國王臣民遠塵離垢，得法眼淨。（得見道益。顯揚云。極戚非惡趣。極忻非上二者。據頓悟者說。不障色界回心入。又約二乘說。非據大乘。達塵離垢者。遠塵是真見無間道。說斷見所斷煩惱故。離垢相見解脫道。說離粗重。若以種子名粗重者。即俱在無間。現種別說故也）。
14.爾時，會中有五十億苾芻，行菩薩行，欲退菩提心，聞如意寶光耀菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願，更復發起菩提之心，各自脫衣供養菩薩，重發無上勝進之心，作如是願：願令我等功德善根悉皆不退，迴向阿耨多羅三藐三菩提。梵王！是諸苾芻，依此功德如說修行，過九十大劫，當得解悟，出離生死。爾時，世尊即為授記：汝諸苾芻過三十阿僧祇劫，當得作佛，劫名難勝光王，國名無垢光，同時皆得阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名願莊嚴間飾王，十號具足。
[注釋]1)爾時，會中有五十億苾芻，行菩薩行，欲退菩提心，（后明十住是不退益有二。初得因益不退進修。后得果益因滿授記。前文有四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四回向菩提。此初也）。
2)聞如意寶光耀菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願，（由聞住意大菩提果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上願。上願即求大菩提願。通自他利也）。
3)更復發起菩提之心，各自脫衣供養菩薩，重發無上勝進之心，（后得勝進有四。一重發求菩提。二修供養。三復願修勝行。四作如是願下願得不復退）。
4)作如是願：願令我等功德善根悉皆不退，（此願得不得退）。
5)迴向阿耨多羅三藐三菩提。（四回向也。上得因益）。
6)梵王！是諸苾芻，依此功德如說修行，過九十大劫，當得解悟，出離生死。（后得果益有二。初得至初地。后得當記。此初也。依此功德。更如說行至初回向位。故言過九十大劫。以十回向中修行之時各經十劫。當得無漏二空解悟。云當得解悟。出分段死，云出離生死。興公云：十信已滿修三十心心別經劫故。過九十大劫。廣如彼疏）。
7)爾時，世尊即為授記：汝諸苾芻過三十阿僧祇劫，當得作佛，劫名難勝光王，國名無垢光，（據當果記有六。一時節。過三十僧祇者。依果梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二劫名。三國名也）。
8)同時皆得阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名願莊嚴間飾王，十號具足。（四成佛時。問如何五十億同時成佛。豈一世界多佛成道耶？答：有多說。且一說云：國劫佛名字雖同，據方器各別得同時作佛。故無妨難）。
15.梵王！是《金光明》微妙經典，若正聞持，有大威力。假使有人於百千大劫，行六波羅蜜無有方便；若有善男子、善女人書寫如是《金光明經》，半月半月專心讀誦，是功德聚於前功德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。梵王！是故我今令汝修學，憶念受持，為他廣說。何以故？我於往昔行菩薩道時，猶如勇士入於戰陣，不惜身命，流通如是微妙經王，受持讀誦，為他解說。梵王！譬如轉輪聖王，若王在世，七寶不滅，王若命終，所有七寶自然滅盡。梵王！是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅，若無是經，隨處隱沒。是故應當於此經王，專心聽聞，受持讀誦，為他解說，勸令書寫，行精進波羅蜜，不惜身命，不憚疲勞，功德中勝，我諸弟子應當如是精勤修學。
[注釋]1)梵王！是《金光明》微妙經典，若正聞持，有大威力。（第五大段校量。明勝勸令受行。文分為三。此初標勝也）。
2)假使有人於百千大劫，行六波羅蜜無有方便；（次校量有二。初校量勝。次勸持。就初又三。此初舉劣）。
3)若有善男子、善女人書寫如是《金光明經》，半月半月專心讀誦，是功德聚於前功德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。（余二文也。其文可見）。
4)梵王！是故我今令汝修學，憶念受持，為他廣說。（第三勸學有三。初勸）。
5)何以故？（徵也）。
6)我於往昔行菩薩道時，猶如勇士入於戰陣，不惜身命，流通如是微妙經王，受持讀誦，為他解說。（釋也。有三。法喻合。此初法也。其文可見）。
7)梵王！譬如轉輪聖王，若王在世，七寶不滅，王若命終，所有七寶自然滅盡。（喻也。七寶喻七聖財。此經如王。功德如寶）。
8)梵王！是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅，若無是經，隨處隱沒。（合也。無上法寶者。即七聖財等即是。經義如縱貫花。故經無亦無）。
9)是故應當於此經王，專心聽聞，受持讀誦，為他解說，勸令書寫，行精進波羅蜜，不惜身命，不憚疲勞，功德中勝，我諸弟子應當如是精勤修學。（有三。初於經起法行。二明得勝功德。三我諸弟子下經結勸令行。精進者即令行法行）。
16.爾時，大梵天王與無量梵眾，帝釋、四王及諸藥叉，俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊！我等皆願守護流通是《金光明》微妙經典，及說法師若有諸難，我當除遣，令具眾善，色力充足，辯才無礙，身意泰然，時會聽者皆受安樂。所在國土，若有飢饉、怨賊、非人為惱害者，我等天眾皆為擁護，使其人民安隱豐樂，無諸枉橫，皆是我等天眾之力。若有供養是經典者，我等亦當恭敬供養，如佛不異。
[注釋]1)爾時，大梵天王與無量梵眾，帝釋、四王及諸藥叉，俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。（第六大段天等聞敕願護流通。分之為四。初請護法儀。三次正願守護。三佛贊記。四天等喜受。此初也）。
2)而白佛言：世尊！我等皆願守護流通是《金光明》微妙經典，（願守護中。文有其四。一護正法。二護法師。三護國土。四護供養者）。
3)及說法師若有諸難，我當除遣，令具眾善，色力充足，辯才無礙，身意泰然，（護法師。護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具辯。五心泰）。
4)時會聽者皆受安樂。（護聽眾也）。
5)所在國土，若有飢饉、怨賊、非人為惱害者，我等天眾皆為擁護，使其人民安隱豐樂，無諸枉橫，皆是我等天眾之力。（護國土有四。一除飢饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我等天眾下是）。
6)若有供養是經典者，我等亦當恭敬供養，如佛不異。（護供養者）。
17.爾時，佛告大梵天王及諸梵眾乃至四王諸藥叉等：善哉！善哉！汝等得聞甚深妙法，復能於此微妙經王發心擁護及持經者，當獲無邊殊勝之福，速成無上正等菩提。時梵王等聞佛語已，歡喜頂受。
[注釋]1)爾時，佛告大梵天王及諸梵眾乃至四王諸藥叉等：善哉！善哉！汝等得聞甚深妙法，（下佛贊記有四。一贊聞法。二贊護法。三贊獲寶。四與授記。初也）。
2)復能於此微妙經王發心擁護及持經者，當獲無邊殊勝之福，速成無上正等菩提。（贊護法等三文也）。
3)時梵王等聞佛語已，歡喜頂受。（第四天等喜受）。
