三一（二五）多聞
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為多聞？
時有異比丘來詣佛所，為佛作禮，卻住一面。白佛言：如世尊說多聞，云何為多聞？佛告比丘：善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.生厭，離欲，滅盡，寂靜法
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
三二（二六）善說法;cf. s22.116 dutiya dhammakathika suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何名為法師？
爾時、有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：如世尊所說法師，云何名為法師？佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？比丘白佛：唯然，世尊！佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。
3.說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法
佛告比丘：若於色，說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者，是名法師。若於受、想、行、識，說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者，是名法師。是名如來所說法師。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
三三（二七）法次法向
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何法次法向？
爾時、有異比丘來詣佛所，頭面作禮，卻住一面。白佛言：如世尊說法次法向，云何法次法向？佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.於色向厭，離欲，滅盡
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。比丘於色向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。如是於受、想、行、識，向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
三四（二八）見法涅槃
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何比丘得見法涅槃？
爾時、有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。佛告比丘：於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是（於）受、想、行、識，〔於識〕生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
三五（二九）說法師; s22.115 paṭhama dhammakathika suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何名為說法師？
爾時、有異比丘名三蜜離提，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：如世尊所說說法師，云何名為說法師？佛告比丘：汝今欲說法師義耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.於色，說厭，離欲，滅盡
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。若比丘於色，說厭，離欲，滅盡，是名說法師。如是於受、想、行、識，〔於識〕說厭，離欲，滅盡，是名說法師。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
I.三圓滿
[論說]復次、於善說法毘奈耶中，有三圓滿。何等為三？一、行圓滿，二、果圓滿，三、師圓滿。一、行圓滿者(cs25聽聞、cs26說法師、cs27法次法向)，謂為觸證斷、無欲、滅界故，聽聞正法，為他演說，自正修行，法隨法行，是名行圓滿。二、果圓滿者(cs28得見法涅槃)，謂即由此法隨（法）行增上力故，心善解脫；又能證得現法涅槃，是名果圓滿。三、師圓滿者(cs29)，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。
[解]復次，在善說的法與毘奈耶中，有三種圓滿。哪三種？一、行圓滿，二、果圓滿， 三、師圓滿。
第一、什麼是行圓滿？就是為了觸證斷界、無欲界、滅界的緣故，聽聞正法，為他人演說正法，自己合理的修行，為了涅槃法，修行隨順涅槃的八正道等法，這稱為行圓滿。
第二、什麼是果圓滿？就是由於這個法隨法行的強大力量的緣故，心得完善的解脫。又在現在的生命體中，能證得有餘依涅槃，是名果圓滿。
第三、什麼是師圓滿？就是能引發一切梵行的正法，就是三十七道品，都是以世尊作為根本的緣故，都是由於世尊轉法眼的緣故，都是以世尊作為所依的緣故。
a)為什麼是以世尊作為根本？由於如來出現在世間，有彼的教導，才可以知道八正道的緣故，所以，說世尊為彼教法的根本。
b)為什麼是由於世尊轉法眼？佛出現在世間之後，觀待各別不同的所要教化的有情，為他宣說正確的教法，令他能如實現證唯有法，沒有我的智慧，老師教導弟子，弟子又再教導他的學生，這樣展轉傳來，所以，說世尊轉正法眼。
c)為什麼是以世尊作為所依？世尊令弟子現證諸法無我的智慧之後，若有弟子對於其中的道理，生起種種的疑惑，唯獨依靠世尊才能決定、明了，所以，說世尊為所依止。又宣說正法的教導者，簡略的說有二種。哪二種？一者、由教，二者、由證。什麼是由教？這是由於從他人聽聞正法之後，而宣說正法的緣故。什麼是由證？依照體證到有學道、無學道之後，而宣說正法的緣故。
