三九（二五六）摩訶拘絺羅一；cf.增壹阿含經（三四）一經。s.22.122 sīla suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.云何是無明？誰有此無明？
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：欲有所問，寧有閑暇為我說不？舍利弗言：隨仁所問，知者當說。摩訶拘絺羅問舍利弗言：所謂無明，云何是無明？誰有此無明？
3.不知色無常，色磨滅法，色生滅法
舍利弗答言：無明者謂不知，不知者是無明？何所不知？謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行，識（無常），受、想、行、識無常如實不知；如（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實不知；（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如實不如。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知，不見，無無間等，愚，闇，不明，是名無明。成就此者，名有無明。
4.云何為明？誰有此明？
又問舍利弗：所謂明者，云何為明？誰有此明？
5.知色無常，色磨滅法，色生滅法
舍利弗言：摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明。又問：何所知？謂色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識（無常），受、想、行、識無常如實知；（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實知；（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如實知。
拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明。是二正士，各聞所說，展轉隨喜，從座而起，各還本處。
四０（二五七） 摩訶拘絺羅二
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.云何為無明？誰有此無明？
時尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：欲有所問，寧有少暇為我說不？舍利弗言：仁者且問，知者當說。摩訶拘絺羅問舍利弗言：所謂無明，復云何為無明？誰有此無明？
3.色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知
舍利弗答言：無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知。受…。想…。行…。識不如實知，識集、識滅、識滅道跡不如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知，不知，不見，不無間等，愚，闇，不明，是名無明。成就此者，名有無明。
4.色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知
又問舍利弗：云何為明？誰有此明？舍利弗言：所謂明者是知，知者是明。又問：何所知？舍利弗言：色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。受…。想…。行…。識如實知，識集、識滅、識滅道跡如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明。是二正士，各聞所說，展轉隨喜，從座而起，各還本處。
四一（二五八） 摩訶拘絺羅三
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.無明者為何謂耶？誰有此無明？
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。時摩訶拘絺羅語舍利弗：欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？舍利弗言：仁者且問，知者當答。時摩訶拘絺羅語舍利弗言：所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？
3.色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知
舍利弗言：不知是無明。不知何等？謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。受…。想…。行…。識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知，不如實見，不無間等，若闇，若愚，是名無明。成就此法者，名有無明。
4.色如實知，色集、色滅、色味，色患、色離如實知
又問：明者云何為明？誰有此明？舍利弗言：知者是明。為何所知？舍利弗言：色如實知，色集、色滅、色味，色患、色離如實知。受…。想…。行…。識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知，如實見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此者，名為有明。時二正士各聞所說，歡喜而去。
I.無常、磨滅法、生滅法
[經文] 無明者謂不知，不知者是無明？何所不知？謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。
[論說]復次、修觀行者，由三處故，於諸行中無愚癡住。何等為三？一、於過去諸行，如實了知是無常性；二、於現在諸行，如實了知是滅法性；三、於未來諸行，如實了知生滅法性。彼由如是，於三世行無有愚癡，不染污心安樂而住，墮在明數。與此相違，當知即是有愚癡住，墮無明數。
[解]復次、修習觀的行者，由於三個地方的緣故，對於五蘊諸行中，能夠沒有愚癡而住。哪三種？第一、對於過去五蘊諸行，已生已滅，如其真實了知是無常性。第二、對於現在五蘊諸行，已生未滅，如實了知現在五蘊諸行是具有滅盡的性質。第三、對於未來五蘊諸行，未生未滅，如實了知未來五蘊諸行，是具有生起、滅盡的性質。彼修觀行者，由於這樣三個地方，對於三世五蘊諸行沒有愚癡，不染污心，安樂而住，屬於明的範圍。與這個互相違背，應當知道就是具有愚癡而住，屬於無明的範圍。
II.三種煩惱異名
[論說]復有三種煩惱異名，多分說在煩惱品中：一、貪異名，二、瞋異名，三、癡異名。貪異名者 ，亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧，亦名為欣，亦名為欲，亦名為昵，亦名為樂，亦名為藏，亦名為護，亦名為著，亦名為希，亦名為耽，亦名為愛，亦名為染，亦者為渴。瞋異名者，亦名為恚，亦名為憎，亦名為瞋，亦名為忿，亦名名損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名蜇螫， 亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤發，亦為怒憾， 亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇。如是等名，當知如前攝異門分多分已辨。喜貪差別，我今當說。緣依止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所起染著，說名為貪。又於將得境生名喜；若於已得境生名貪。又於已得臨將受用名喜，即於此事正受用時名貪。又於能得境界方便名喜；即於境界名貪。又於後有名喜；於現境界名貪。又於所愛他有情類榮利名喜；於自所得榮利名貪。
[解]1)還有三種煩惱的不同名稱，大多的部分都在煩惱品類之中？哪三種？一、貪異名，二、瞋異名，三、癡異名。
第一、什麼是貪的不同名稱？亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧，亦名為欣，亦名為欲，亦名為昵，亦名為樂，亦名為藏，亦名為護，亦名為著，亦名為希，亦名為耽，亦名為愛，亦名為染，亦者為渴。
第二、什麼是瞋的不同名稱？亦名為恚，亦名為憎，亦名為瞋，亦名為忿，亦名名損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名蜇螫， 亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤發，亦為怒憾， 亦名懷慼住，亦名生欻勃。
第三、什麼是癡的不同名稱？亦名無智， 亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇。如是等名，當知如前攝異門分多分已辨。
2)喜與貪的差別，我現在應當說明。緣依止受，就是緣慮身心自體的感覺，所生起的欣樂，說名為喜。緣生受境，就是緣慮境界的感覺，所生起的染著，說名為貪。又對於將要得到的境界而生起的欣樂，名為喜。若是對於已經得到的境界而生起的欣樂，名為貪。又對於已經得到，臨近於將要享受使用，名為喜。就是在這件事情上，正在享受使用的時候，名為貪。又對於能得境界的行動或方法，名為喜；就是對於能得境界，名為貪。又對於後有，名為喜；對於現有的境界，名為貪。又對於所愛的其他有情類別所得到的功名利祿，名為喜；對於自己所得到的功名利祿，名為貪。
III.攝異門分T30,770c
1.貪異名
1)復次，染者，謂樂著受用故。
2)著者：謂即於彼無所顧惜故。
3)饕餮者：謂希望未來所得受用事故。
4)吞吸者：謂彼所餘助伴煩惱所吞吸故。
5)迷悶者：次後當說。
6)耽著者：謂堅執已得，無所營為故。
7)貪求者：謂追求未得，勤加行故。
8)欲者：謂於未得已得，希求獲得及受用故。
9)貪者：謂於受用，喜樂堅著故。
10-11)親昵及愛樂，如所親昵、所愛樂中，應知其相。
12)藏者：謂於內所攝自體中愛故。
13)護者：謂於他相續中愛故。
14)執者：謂於我所中愛故。
15)渴者：謂倍增希求故。
16)所染者：謂貪居處故。
17)所憍者：謂七種憍所居處故。
18)所欲者：謂種種品類受用貪欲所居處故。
19)所親昵者：謂是過去諸顧戀愛所隨處故。
20)所愛樂者：謂是現在諸欣喜愛所隨處故。又現法中串所習愛，名為親昵。宿世串習所發生愛，名為愛樂。
21)所迷悶者：不能於中觀察功德及過失故。
22)所貪著者：是耽樂心所居處故。
23)所縛著者：是貪瞋癡所居處故。
24)所希求者：能生愛故。
25)所繫縛者：是一切結所居處故。
26)是惡者者：謂能和合不善法故。
27)為令現前而喜樂者：謂希望故。
28)為令現前而言說者：謂以語言而追求故。
29)為令證得而遽務者：謂生貪著身追求故。
30)耽著而住者：謂得已，抱持而不捨故。
31)等染者：謂於樂受起貪欲故。
32)等惡者：謂於苦受起瞋恚故。
33)等愚者：謂於三受起愚癡故。
34)顧戀者：謂於過去故。
35)繫心者：謂於未來故。
36)劬勞者：謂由彼因緣正起追求故。
37)熾然者：謂所欲果遂起染污心故。
38)燒者：謂所欲衰損起染污心故。
39)惱者：謂所得變壞故。
40)為祈禱者：顯示取著吉祥愛故。
41)為觸對者：顯示取著摩執愛故。
42)為希求者：顯示取著與利愛故。
43)為欣悅者：顯示取著如意思惟所有愛故。
44)又於諸欲其心趣入清淨、乃至廣說於五種出離界，應知如前三摩呬多地已說。
45)言憍醉者：謂與三憍共相應故。
46)極憍醉者：謂依上憍遍於諸惡不善法中，能令其心不防護故。
47)趣憍醉者：謂於憍醉所有因緣受學轉故。
48)於諸欲中生等憍者：謂不觀過受用欲故。
49)平安者：謂樂受自相故。
50)領受者：謂諸受共相故。
51)趣受者：謂餘受因相故。
52)又欲貪、堅著、拘礙、饕餮等貪，如聞所成地已說。
2.瞋異名
1)復次言內垢者：謂於怨意樂，堅持不捨故。
2)內忌者：謂於所愛障礙住故。
3)內敵者：謂能引發所不愛故。
4)內怨者：謂能引發所不宜故。
5-7)又不可喜、不可樂、不可愛等、翻可喜等，如前應知。
8)又言苦者：謂彼自性苦，亦隨憶念苦故。
9)損害者：謂現前苦故。
10)違逆者：謂於三世思惟苦故。
11)不順意者：謂現有苦能損害故。
12-16)又苦、猛利、堅鞕、辛楚、不可意等，如攝事分我當廣說。
17)又暴惡者：是其總句。
18)蜇螫者：麁言猛切故。
19)怨字語者：謂造文字無有依違麁獷言故。
20)怨嫌者：謂毀辱所依故。
21)憤發者：謂出言顯發惡意樂故。
22)恚害者：謂以手等而加害故。
23)顰蹙而住者：謂憤害已後，顰蹙眉面，默然而住故。
24)遍生憤恚者：謂數數追念不饒益相，深懷怨恨，惱亂心故。
25)若生煩惱惱亂其心，由此因緣便住於苦。如說苾芻懈怠雜諸惡，便住於眾苦。
26)有苦者：謂彼攝受未來苦故。
27)有匱者：謂彼遠離諸善品故。
28)有災者：謂彼能為餘惑因故。
29)有熱者：謂於後時發熱惱故。又言苦者：是其總句。有苦者：謂憂苦相應故。有匱者：謂樂受變壞故。有災者：謂在不苦不樂受中，於二不解脫故。有熱者：謂於樂等如其所應有貪瞋癡火故。有於過去有苦；於未來有匱。
30)又害者：謂顯示攝受上品怨嫌故。
31-32)敵者、怨者，如前已說。
33)又摧伏者：謂與未生士用生相違故。
34)破壞者：謂與生已士用住相違故。
35)為他所勝者：謂與未生功能生相違故。
36)落在他後者：謂與已生功能住相違故。
37)又不摧伏、不破壞、非所勝、有所勝者：如是諸句，由前諸句其義應知。
3.癡
1)復次在前際無智者：謂於過去諸行無常法性、不了知故。
2)於後際無智者：謂於現在諸行盡滅法性，不了知故。
3)於前後際無智者：謂於未來諸行當生法性，及當生已當盡法性，不了知故。
4)彼於如是不了知者：謂依前際等起不如理思惟：我於過去世、為曾有耶？乃至廣說：我為是誰？誰當是我？今此有情、從何而來？於此沒已，當往何所？如是依前後際不如理作意，故於如是無常法性，愚癡不了。於諸行中我見隨逐；於內於外俱於二種唯有法性，不能了知。
5)內謂內處，外、謂外迹。內外、即是根所住處，及以法處。由彼諸法、於內可得；又是外處之所攝故。
6)於業無智者：謂於諸業唯有行性、不能了知，而妄計度我為作者。
7)於異熟無智者：謂於有情世間、及器世間、若餘境界、業因所起，妄計自在、作者、生者。
8)於業異熟無智者：謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見。此即宣說外道異生、於諸法中所有無智。
9)於佛無智者：謂不了知如來法身及諸形相。
10)於法無智者：謂不了知善說等相。
11)於僧無智者：謂不了知善行等相。
12)於苦等無智者：謂如諸經所分別相，及十六行中，不了知故。
13)於因無智者：謂於無明等諸有支中，能為行等所有因性，不了知故。
14)於因所生無智者：謂於行等諸有支中，從無明等因所生性，不了知故。
15)又於雜染清淨品法，謂不善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。
16)隨順黑白，謂無明明分故。
17)黑黑異熟、白白異熟、及有對分，謂即黑白黑白異熟。如是一切皆從因緣之所生故；名為緣生。於彼一切、不了知故，名為無智。
18)或於六觸處不能如實遍通達者：謂於六處順樂受等觸所生中，彼滅寂靜，不能如實遍了知故。
4.無明的名義
1)又此加行不能如實於法通達知見現觀者：謂即於彼法、不如實知故。於彼於此者：於如所說、或所未說。
2)無知者：於不現見。
3)無見者：於現見現前。
4)無現觀者：於如實證不由他緣。
5)黑闇者：於其實事不正了知。
6)愚癡者：於不實事妄生增益。
7)無明者：於所知事不能善巧。於彼彼處不正了知；謂於彼彼所說義中及於名句文身、不能解了。
8)昏闇者：成就誹謗一切邪見。
9-11)又障、蓋、無眼等，廣說如攝事分。
12-15)又覆蔽、隱沒、昏昧、遍昏昧等，廣說如愛契經。
16)不恭敬者：不修恭敬故。
17)不尊重者：不信彼德故。
18)不貴尚者：令彼所欲，有匱乏故。
19)不供養者：不施利養故。又不恭敬乃至不供養者：當知展轉後句釋前。又不恭敬不尊重不信有而聽聞法等，廣說如攝決擇分。
20)又不承聽者：不欲聞故。
21)不審聽者：心散亂故。
22)不住奉教心者：不欲修行故。
23)不修正行者：於法隨法，不如意樂正修行故。
24)又不受學轉者：於大師聖教，不能證故。
25)又樂睡眠虛度生命者：是其總句。
26)唐捐者：不能修往善趣因故。
27)無果者：不能得彼善趣果故。
28)無義者：不能修得涅槃因故。
29)無利者：不能得彼涅槃果故。
30)又問少病惱不者：界無不平等故。
31)少事業不者：加行事業無不平等故。
32)起居輕利不者：希須飲食既飲食已，易消化故。
33)又務、力、樂、及無罪等、如聲聞地食知量中，已說其相。
34-35)又不簡擇、不極簡擇等，廣說如聲聞地。
36-37)又不思惟、不稱量等，廣說亦如聲聞地。
