六二（六五）如實觀察一；S.
22. 5-6. Samādhi
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實觀察
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色，此是色集，此是色滅；此是受…。想…。行…。（此是）識，此是識集，此是識滅。
3.集<--不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離
云何色集？受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫，於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；不如實觀察故，於受樂者生取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦。如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。
4.滅<--如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離
云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子，受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離；如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅。如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘常當修習方便禪思，內寂其心。比丘禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
六三──七三（）
如觀察，如是分別，種種分別，知，廣知，種種知，親近，親近修習，入，觸，證，十二經亦如是廣說。
I.如實顯了
[論說]諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了：一、由身遠離故，二、由心遠離故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毘鉢舍那品三摩地故，五、由常委所作故。T30,789b
[解]種種修習斷惑與苦的人，大略地說，由於屬於斷的五種原因，能夠對於五蘊諸行，如其真實明顯了知。哪五種？第一、由於身遠離的緣故。第二、由於心遠離的緣故。第三、由於奢摩他品類中的三摩地的緣故。第四、由於毘鉢舍那品類中的三摩地的緣故。第五、對於三摩地，由於恆常、沒有間斷，委實詳細、懇切深厚修習。
1)什麼是身遠離？不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，獨自一人沒有伴侶，是名為身遠離。
2)什麼是心遠離？遠離一切染污心，遠離一切無記心的作意；修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名為心遠離。什麼是染污心？就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，各式各樣的惡尋思，就是染污的尋思。這些染污的尋思，能障礙修學聖道。
3)什麼是奢摩他品三摩地？就是能於內心，依內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持這九種次第，將心安住，這樣心一境性，名為奢摩他品。
4)什麼是毘鉢舍那品三摩地？若是依止內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。如何引發？依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。
5)什麼是常委所作？無間，就是精進，不間斷、不懈怠。殷重，就是很深刻地、很周遍地、很詳細地、很微細地修止觀。無間地修止觀，殷重地修止觀，用這兩個方法修止觀，這是向前進的兩個方法。由無間、殷重的次第，繼續不斷地這樣用功修行，能證得修所成慧。依止無間、殷重的二方便，能長時期這樣用功，自己就見到生死的過失，生起深刻的、有力量的認識。由於修奢摩他、毘缽舍那，有無間殷重的方便，對於涅槃的功德，發起深刻有力的信解。
II.受集，受滅，受味，受患，受離
[論說]瑜伽師地論，卷44，T30,
538a：
又諸菩薩於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味、過患，及與出離，皆如實知。
[解]1)諸菩薩對於五蘊世間。就是觀察苦。
2-3)對於世間集，於世間滅。就是觀察集、滅。
4)對於能往趣世間集行。就是觀受。因為受生起貪愛，貪愛是生命集起的主體，受為前往趣向，集起的行動。
5)於能往趣世間滅行。就是觀察道。
6-8)於其世間愛味、過患，及與出離，皆如實知。重覆觀察集，就是味。過患，重覆觀察苦。出離，重覆觀察滅。省略不說重覆觀察道，因為能觀察的心就是道的緣故。因為集是生死的根本，所以三次觀察。為什麼？因為要對苦、集生起深刻的厭離的緣故，所以苦諦重觀，集諦三觀。因為滅諦值得欣樂的緣故，也要重觀。又，前面五種觀察中，四諦唯獨重覆觀察集，趣向集起的行動就是受，因為需要深刻厭離的緣故，所以要重觀。前面各別觀察四諦之後，重覆觀察四諦。如何說？觀察愛味，就是集諦或是苦諦。過患，就是苦諦或是集諦。出離，就是無漏二諦為一種觀。
III.如是分別，種種分別，知，廣知，種種知，親近，親近修習，入，觸，證
當知有十二種如實顯了行相，如攝異門分說(T30,764b)：謂聽聞各別、善取、惡取故，正教、現量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、盡所有性故，入見、究竟地故。T30,789c
[解]1)應當知道，對於五蘊諸行，如其真實明顯了知的內心活動的相貌，有十二種，如攝異門分說，就是，一、聽聞各別，二、善取，三、惡取，四、正教，五、現量，六、比量境界，七、自相，八、共相，九、如所有性，十、盡所有性，十一、入見道，十二、究竟無學地。
2)攝異門分說。第一、什麼是解釋？就是能顯示彼五蘊的各自體性的緣故，而學習者聽聞各自的差別而知。
第二、什麼是開示？就是顯示五蘊是苦應該周遍知道，惑業是五蘊的集應該永遠斷除，五蘊的苦集應該滅，滅苦的道應該修等不同的緣故。就是說明四聖諦。
第三、什麼是顯了？就是能顯示，若是永遠不斷除集，不遍知苦，不證滅，不修道等。將成生死過患的緣故。
第四、什麼是了？就是了相作意。應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意，所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師於四聖諦略摽廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習或得根本靜慮無色。由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行；由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行；由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行；由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行，如是名為了相作意。
第五、什麼是解？就是勝解作意。若觀行者，於諸諦中，如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理，已得決定。復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解，此則名為勝解作意。
第六、什麼是知？就是遠離等作意。
a)什麼是遠離作意？從此無間於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重，皆悉永斷。如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意；於諸聖諦現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。
b)什麼是觀察作意？於一切修道數數觀察已斷未斷，如所得道而正修習。
c)什麼是攝樂作意？於時時間於可厭法，深心厭離；於時時間於可欣法、深心欣慕。如是名為攝樂作意。
d)什麼是加行究竟作意？彼即於此攝樂作意，親近修習多修習故；有能無餘永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生。
e)什麼是加行究竟果作意？由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。
第七、什麼是等解了？就是了自相故。
第八、什麼是近解了？就是了共相故。
第九、什麼是黠了？就是了盡其所有故。
第十、什麼是通達？就是了如其所有故。
第十一、什麼是觸？親自現前領受煩惱息滅，八聖支道為其因緣，所以說為其所攝。
第十一、什麼是作證？就是於彼果涅槃。
[參考]行相，cf.佛光大辭典
行相，有二種意思，1)心、心所為能緣，心外的境界為所緣，心面對所緣境的時候，在心與心所所浮現的影像，就是行相。
2)心與心所之認識作用。唯識宗不認可直緣心外之境，而主張一切影像必於心內顯現，以之為所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱為相分，能緣之相稱為見分，此見分即所謂之行相，是為見分行相，屬於心識之認識作用，而非影像等物。因為見分能行於境相故，此見分得行相名。能行於相，名為行相，有財釋。
為什麼稱為行相？就是對於諸境相，能簡擇而轉，是行相義。
七四（六六）如實觀察二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.內寂其心
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。
3.如實觀察
云何如實觀察？如實觀察此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？云何受、想、行、識集？
4.樂彼色，讚歎、愛著，於未來世色復生
比丘！愚癡無聞凡夫，不如實觀察色集，色味，色患，色離故，樂彼色，讚歎、愛著，於未來世色復生；受、想、行，識，亦如是廣說。
5.生已，不解脫於色
彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。
6.色滅
云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子，如實觀察色集，色滅，色昧，色患，色離，如實知故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色；受、想、行、識，亦如是廣說。色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚。是名色滅，受、想、行、識滅。
7.結
是故比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七五──八五（）
如觀察，如是乃至作證，十二經亦應廣說。
八六（六七）如實觀察三
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實觀察--色集
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？受，想、行、識集？愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
3.色滅
云何色滅？受、想，行、識滅？多聞聖弟子，如實知色集，色滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
4.如實知彼故，不樂著彼識
多聞聖弟子，如實知受…。想…。行…。（如實知）識集，識滅，識味，識患，識離，如實知彼故，不樂著彼識，不讚歎於識，不樂著、讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
5.結
比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八七──九七（）
如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。
九八（六八）如實觀察四
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實觀察-色集
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳…。鼻…。舌…。身…。緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
3.色滅
云何色滅？受、想、行、識滅？緣眼及色眼識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅。如是耳…。鼻…。舌…。身…。緣意及法意識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
4.結
是故比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九九──一０九（）
如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經。
I.所緣事
[論說]
略有四種如實顯了行相道理智所緣事：T30,789c
謂住內法異生，於率爾墮境所起受中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故，能令清淨。[cs.65]
復有在家異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。[cs.66]
復有諸外道，於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。[cs.67]
復有住於內法有學，依諸根境所有妄念，於餘殘行，不如實知增上力故，流轉雜染；斷餘殘故，便得清淨。當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法，如是名為四所緣事。[cs.68]
[解]簡略地說有四種如實智的所緣事，這樣的智，能如實顯了行相道理。
1)就是安住於內法的異生，在突然遇到外境的時候，所生起的苦惱、歡喜、不歡喜不苦惱的感覺中，因為，不能如其真實知道受的強大力量的緣故，能令五蘊諸行流轉雜染。什麼是不能如其真實知道受？就是不如實觀察這個生起受的集、滅、味、患、離。如何令諸行流轉？因為，不如實觀察受的集、滅、味、患、離，所以，對於所生起的感覺，喜歡。生起取著，因為取著，生起業有。因為業有，新的生命出現。因為生，所以有老病死、憂悲惱苦。這樣完全是廣大苦惱的五聚，都是從集而生。什麼是如其真實知道受？就是如實觀察這個生起受的集、滅、味、患、離。如何令諸行還滅？因為，如實觀察受的集、滅、味、患、離，所以，對於所生起的感覺，不喜歡、取著滅，因為取著滅，所以，沒有業有。因為沒有業有，所以，新的生命不出現。因為不生，所以沒有老病死、憂悲惱苦。這樣完全是廣大苦惱的五聚，完全息滅。
2)還有，在家的異生，對於欣求後有等五蘊所依中，因為不能如其真實知道五蘊的強大力量的緣故，能令五蘊諸行流轉雜染。什麼意思？就是因為不如實觀察色集，色味，色患，色離的緣故，樂於彼未來色，讚歎、愛著，於未來世色復生；受、想、行，識，亦如是廣說。彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。如何令諸行還滅？如實觀察色的集、滅、味、患、離，因為如實知的緣故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色；受、想、行、識，亦如是廣說。色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚。是名色滅，受、想、行、識滅。
3)復有諸外道，於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依身心五蘊諸行中，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。如何令諸行還滅？如實知色集，色滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
4)復有住於內法有學，依諸根境所有妄念，對於其餘殘留的煩惱，不如實知增上力故，流轉雜染；因為斷除其餘殘留的煩惱的緣故，便得清淨。
云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。如何令諸行流轉？云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳…。鼻…。舌…。身…。緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。如何令諸行還滅？緣眼及色眼識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅。如是耳…。鼻…。舌…。身…。緣意及法意識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法，如是名為四所緣事。
[參考]1.大乘廣五蘊論，云何異生性？謂於聖法不得為性。
[解]什麼是異生性？沒有得到聖者的法。什麼是聖法？一種清淨無漏的智慧、無漏的定、無漏的戒。得到清淨無漏的戒、定、慧，就是聖人。得聖者的性，就是得到無漏的法。凡夫因為沒有得到聖人法，在我們的生性裡面，一點點聖法都沒有，所以就叫做異生性。
2.什麼是異生？一切聖者都稱為同生，因為一切聖者同樣的契會無我真理、同樣的欲求涅槃。凡夫與聖者不同，因此名為異生。凡夫輪迴六道，受種種各別不同的果報。
生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。所以異有二義，別異，就是聖者唯生於人天趣，而異生卻通於五趣。變異，就
是異生轉變為邪見等。什麼是異生地？就是凡夫出生、成長的依靠的地方。在這裡會生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。
