四三（二六０）滅; s22.21 ānanda suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為滅耶？誰有此滅？
爾時、尊者舍利弗詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。時尊者舍利弗問尊者阿難言：欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？阿難言：仁者且問，知者當答。舍利弗言：阿難！所謂滅者，云何為滅耶？誰有此滅？
3.阿難言：五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法
阿難言：舍利弗！五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。如是受、想、行、識，是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。
4.舍利弗
舍利弗言：如是！如是！阿難！如汝所說：此五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。如是受、想、行、識，是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。阿難！此五受陰若非本行所作，本所思願者，云何可滅？阿難！以五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。
5.結
時二正士各聞所說，歡喜而去。
I.本行所作，本所思願，是無常、滅法
[經文] 色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。
[解說] rūpaṃ kho ānanda, aniccaṃ, saṃkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammaṃ. tassa nirodhā nirodhoti vuccati. (s22.21)
阿難！色是無常、有為、緣生、盡法、離貪法、滅法，彼法滅故，是名為滅。
[論說]復次，由三種相，諸行滅故，說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故；二者、自性滅壞諸行滅故；三者、一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者，謂彼生已，任性滅壞，非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故，後不更生。是故由此三相諸行滅故，說名寂滅，非永無相，其相異故；若永無相，不可施設說名寂滅。
[解]復次，由於三種相貌，五蘊諸行滅盡的緣故，說名無餘依涅槃界。哪三種？一者、先所生起諸行滅故；二者、自性滅壞諸行滅故；三者、一切煩惱永離繫故。
1)什麼是先前所生起的五蘊諸行滅盡？就是在過去世裡，造作能感後有種種業與煩惱，以及由於過去世有思求的願，因為這些因緣生起五蘊諸行，現在五蘊永滅。
2)什麼是自性滅壞諸行滅盡？就是彼五蘊諸行生起之後，自然而然就是會滅盡、敗壞，不是究竟的安住，所以五蘊諸行永滅。
3)什麼是一切煩惱永離繫？就是種種煩惱沒有剩餘的斷滅，因為現今滅盡的緣故，之後不會再生起。因此，由於這三種相貌，五蘊諸行滅盡的緣故，說名寂滅。不是永遠沒有的相貌，因為他的相貌不同的緣故；若是永遠沒有的相貌，不可以施設，說名寂滅。為什麼？五蘊諸行滅故，證得寂滅，修習一切白法，才能顯發，所以不是沒有，只是他的相貌與五蘊諸行不同。
2.T30,766a
言無常者，謂性破壞，朽敗法故。
言有為者，謂依前際所尋思故。
言造作者，謂依後際所希望故。
言緣生者，謂依現世眾因緣力所生起故。
有盡法者，謂一分盡故。有沒法者，謂全分滅故。
又有盡法者，謂全分滅故。有沒法者，謂相續變壞故。
有離欲法者，謂過患相應故。
有滅法者，謂一切有為法皆有出離故。
[解]1)什麼是無常？就是各自的體性是會破壞，腐朽、敗壞法的緣故。
2)什麼是有為？就是依於過去世，有所尋思的緣故。
3)什麼是造作？就是依於未來世，有所希望的緣故。
4)什麼是緣生？就是依於現在世，因為眾多因緣的力量所生起的緣故。
5)什麼是有盡法？就是一分盡故，就是過去。什麼是有沒法？謂全分滅故，墮在三世，三世俱沒。又什麼是有盡法？謂全分滅故，過去已盡，未來當盡，現在正盡。什麼是有沒法？就是前後連續無間斷，會變壞故。
6)什麼是有離欲法？就是與過患相應、相和故。
7)什麼是有滅法？就是一切有為法，皆有出離故。
