四二（二五九） 摩訶拘絺羅四
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？
爾時、尊者舍利弗，共摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。時摩訶拘絺羅語舍利弗：欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？舍利弗言：仁者且問，知者當答。時摩訶拘絺羅問舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？
3.五受陰如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我
舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟；五受陰如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。
4.欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？
又問舍利弗：得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？舍利弗言：拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法如病，如癰，如刺，如殺，無，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。
5.欲得阿那含果證者，當思惟何等法？
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？舍利弗言：拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟；此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。
6.欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？舍利弗言：拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。
7.得阿羅漢果證已，復思惟何等法？
摩訶拘絺羅又問舍利弗：得阿羅漢果證已，復思惟何等法？舍利弗言：摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。時二正士各聞所說，歡喜而去。
I.四勝進
[論說]復次、於諸行中如理修者，有四勝進。謂勝進想，略有三種：一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故正勤修習，但為現法樂住正勤修習。
[解]復次，在五蘊諸行中，如佛所教的道理而修習的人，有四種殊勝的進步。就是殊勝進步的想法，簡略地說有三種。哪三種？一、未得為得，二 、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。
1)什麼是未得未得？最初的時候，能夠得到先前所尚未得到的預流果的關係，應當知道，就是名為未得為得。
2)什麼是未會為會？就是以這個預流果為依止，還能契會、領悟更上層的有學果位的緣故，應當知道，是名為未會為會。
3)什麼是未證為證？就是以這個有學果位為依止，還能體證得到阿羅漢果，對於種種煩惱的斷除能親身體證的緣故，應當知道，是名為未證為證。
4)什麼是為獲得現法樂住？若是已經體證無我智慧，得到阿羅漢果，更沒有尚未證得為得，一直到未證為證的緣故，正確合理的精勤修習，但是為了現法樂住，而正確合理的精勤修習。
II.三勝進想
又依自義，有三勝進想；謂於諸行中厭背想，過患想，實義想。
1.厭背想者，復可四行：謂於諸行思惟如病，如癰，如箭，惱害。
如病者，謂如有一因界錯亂所生病苦，修厭背想。
如癰者，謂如有一因於先業所生癰苦，修厭背想。
如箭者，謂如有一因他怨箭所中之苦，修厭背想。
惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。
如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。
2.過患想者，復有二行：謂於諸行思惟無常，及思惟苦。
3.實義想者，亦有二行：謂於諸行思惟空性，及無我性。
此中先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中先說其果，後說其因。
[解]又，依照自己本身的學習目標，有三種殊勝進步的想法。哪三種？就是在五蘊諸行中，生起厭背想、過患想、 實義想。
1.什麼是厭背想？還可以分成四種內心活動。哪四種？就是對於五蘊諸行，思惟如同疾病，如同癰，如同箭、惱害。
1)什麼是如病？就是譬如有一人，因為地水火風四界錯亂，所生起的疾病的痛苦，五蘊也是如此，常常會生起疾病的痛苦，所以對五蘊修習厭背的想法。
2)什麼是如癰？就是譬如有一人，因為過去世的罪業，所生起的癰腫的苦惱，五蘊也是如此，常常會生起癰腫的痛苦，所以對五蘊修習厭背的想法。
3)什麼是如箭？就是譬如有一人，因為他人怨恨而射箭，為箭所中的痛苦，五蘊也是如此，常常為老病死所隨逐的痛苦，所以對五蘊修習厭背的想法。
4)什麼是如惱害？就是在親屬有所衰亡，或是錢財有所衰失，或是無病有所衰損的情況，因為自己錯誤地思惟分別，所生起的種種苦惱，五蘊也是如此，常常會生起種種惱害，所以對五蘊修習厭背的想法。這樣四種內心活動，名為修習觀的行者，在五蘊諸行中，修習厭背的想法。
2.什麼是過患想？還有二種內心的活動。就是對於五蘊諸行，思惟無常以及思惟苦。
3.什麼是實義想？還有二種內心的活動。就是對於五蘊諸行，思惟空性以及無我性。在這裡，先要對於過患想以及真實道理的想法，能夠正確合理的修習之後，然後才能夠安住厭背的想法。應當知道，在這裡，首先說明其果，然後說明其因。
III.如病，乃至廣說T30,764a
復次，如說如病，云何顯示彼如病等，非但說彼猶如重病，乃至廣說？然修行者，先以如實無常等行，於彼事中如實訶毀作是思惟：此如病等甚可厭逆，為欲與彼不和合故，是故次說無常行等，如實顯示觀察彼果。
1.言無常者，顯現生身及與剎那皆展轉故。剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡此相續見，由非不現見，非緣他智故。
2.所言苦者，有二種苦：謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。
1)此二種苦如其所應，由見生身展轉有故而得悟入，謂死無間有生身生，生已復有老等諸苦，是故說言：無常故苦。由見生身展轉有故悟入苦性。
2)云何諸所有受皆說為苦？謂諸樂受變壞故苦，一切苦受生、住故苦。非苦樂受，體是無常滅壞法故，說之為苦。此中，樂受由無常故，必有變壞。一切苦受由無常故，生住相續皆起於苦。非苦樂受已滅壞者，由無常故，說之為苦。已生起者，滅壞法故，亦說為苦。此滅壞法彼二所隨逐故與二相應，故亦名為苦。云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中能生壞苦。如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法。若無常者從此復生若樂若苦，滅壞法者終不解脫苦樂二種。
3.所言空者，無常、無恒、無不變易、真實法故。
4.言無我者，遠離我故，眾緣生故，不自在故。
[解]復次，如經文所說如病。為什麼明顯開示彼五蘊如病等，不是但是說彼五蘊猶如重病，乃至廣說？然而修習觀行者，首先，以如其真實是無常、苦、空、無我等四種內心活動，在彼五蘊的事情中，如其真實責罵、詆毀，作這樣的思惟：這些五蘊諸行如病等，極度可以厭逆。所以，為了想要與彼病等過患不和合的緣故，因此，接著說無常行等，如其真實明顯開示觀察彼果。這一段文，主要是說明，修習與宣說的次第，有不同。修習的時候，無常等為先，如病等為後，先修其因，後得其果的緣故。若是宣說的時候，如病等為先，無常等為後，先顯觀果，後說其因的緣故。
1.什麼是無常？顯現父母所生的肉身展轉生與滅，以及內心剎那展轉生滅的緣故。什麼是剎那展轉？由於各式各樣的觸生起、滅盡的緣故，各式各樣的受生起、滅盡。這種的內心前後連續無間斷的活動，因為可以現前見到，不是不能現前見到，觀察自己的身心而了知，不是因為他人而了知的緣故。
2.什麼是苦？有二種苦。就是生、老、病、死等諸苦，及諸所有受都說為苦。
1)這二種苦，如其所相應的，由於見到生身展轉有的緣故，而得以悟入苦。如何悟入？就是這一期的生命死亡之後，沒有間斷，又有新的生身生起，生起之後，還有老、病、死等種種苦，因此，說沒有恆常的緣故，所以是苦。這就是由於見到生身一生又一生展轉而有的緣故，體悟、進入五蘊是苦的體性。
2)為什麼諸所有受都說為苦？
a)就是種種樂受，因為變異、敗壞的緣故，所以樂受是壞苦。
b)一切苦惱的感覺，生起的時候，安住的時候，都是苦，所以是苦苦。
c)不是苦惱也不是快樂的感覺，因為本體是無常、滅失敗壞的法，說不苦不樂受為行苦。
d)在這裡，快樂的感覺，由於無有恆常的緣故，必定會有變異、敗壞。
e)一切苦惱的感覺，由於無有恆常，生起、安住，前後連續無間斷都是生起苦。
f)非苦非樂的感覺，已經滅失、敗壞的情況，由於無有恆常的緣故，說捨受為苦，這是過去。已經生起的情況，因為屬於滅失、敗壞的法，也說捨受為苦，這是現在。這個滅失、敗壞法，為彼苦與樂二種受隨時追逐的緣故，若這苦與樂受正現前活動，就是與二受相應，因此，也名捨受為苦。
g)應當如何觀察樂受為苦？就是由於此樂受，貪種子隨逐不斷，由於隨逐不斷的緣故，取當來的五蘊苦。在現法中，會因為敗壞而生起苦。應當這樣觀察樂受為苦。
h)應當如何觀察苦受如箭？就是如同毒箭，乃至現前恆常苦惱、敗壞的緣故。
i)應當如何觀察非苦樂受體是無常滅壞法？若是已經滅壞的情況，就是無常。若是尚未滅壞的情況，就是屬於滅壞法。若是無常的情況，從此捨受，還會生起或是樂受，或是苦受，若是屬於滅壞法的情況，始終不能解脫苦與樂這二種受。
3.什麼是空？無有常、無有恒住、無有不會變易的真實法的緣故。
4.什麼是無我？遠離我的緣故，眾多的因緣所生起的緣故，不能自在的緣故。
