四四（二六一）富留那；s22.83 ānanda suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，尊者阿難住拘睒彌國瞿師羅園。
2.生法計是我，非不生
時尊者阿難告諸比丘：尊者富留那彌多羅尼子，年少初出家時，常說深法。作如是言：阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故阿難！色生，生故計是我，非不生。如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。
3.無常、苦、無我
云何阿難！色是常耶？為無常耶？答曰：無常。又問：無常者是苦耶？答曰：是苦。又問：若無常、苦者，是變易法，聖弟子於中復計我，異我，相在不？答曰：不也。如是受、想、行、識，為是常耶？為無常耶？答曰：無常。若無常是苦耶？答曰：是苦。又問：若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子於中寧復計我，異我，相在不？答曰：不也。
4.觀十一種
阿難！是故色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。
5.生厭，離欲，解脫
如實知，如實觀察，如是觀者，聖弟子於色生厭，離欲，解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是受、想、行、識，生厭，離欲，解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
6.遠塵、離垢，得法眼淨
諸比丘！當知彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠塵、離垢，得法眼淨。我從是來，常以此法為四眾說，非餘外道、沙門、婆羅門出家者說。
I.生法計是我
[經文] 阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。
[解說] upādāya āvuso ānanda, 'asmi'ti hoti, no anupādāya. kiñca upādāya'asmi'ti hoti no anupādāya: rūpaṃ upādāya'asmi'ti hoti no anupādāya. (s22.83)
道友阿難！因為取，「我是」(才生起)，非不取。云何因為取，「我是」(才生起)？因為取色，「我是」(才生起)，非不取。
upādāya 有這些意義：取著、所生、依於。此中，漢譯為「生」，可能是採用所生之義。關於所生，如四大所造中的所造。Cs.43有相類似的經文，大概可知，可能為取。若依論的解說，upādāya是依止。
[論說]復次、有四種我見為所依止，能生我慢：一、有分別我見，謂諸外道所起； 二、俱生我見，謂下至禽獸等亦能生起；三、緣自依止我見，謂於各別內身所起；四、緣他依止我見，謂於他身所起。
[解]復次，有四種我見為所依止，能夠生起我慢。哪四種？一、有分別我見，就是種種外道所生起。二、俱生我見，就是下至禽獸等也能夠生起。三、緣自依止我見，就是對於各別的內身所生起。四、緣他依止我見，就是對於他身所生起，不計度這個身心為我，但是分別他身，計度如此我為好、不好等。
II.明鏡及淨水鏡
[經文] 譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。
[解說] seyyathāpi āvuso ānanda, itthī vā puriso vā daharo yuvā maṇḍanajātiko ādāse vā parisuddhe pariyodāte acche vā udakapatte sakaṃ mukhanimittaṃ paccavekkhamāno upādāya passeyya, no anupādāya. (s22.83)
道友！阿難！譬如女人或男人、少男、少女裝飾後，在清淨光明的鏡中或清澈的水器中，看到自己的面相時，因為取而見，非不取。
evameva kho āvuso ānanda rūpaṃ upādāya asmīti hoti, no anupādāya. (s22.83)道友！阿難！如是，取色故，計我是，非不取。
[論說] 1.分別我見為所依止生我慢者，謂由此見，觀自、他身，計有實我。由此二種我見為依，發生我慢。譬如清淨圓鏡，面上質像為依，發生影像；影像為依，於自依止發生劣、中、勝想。如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。如依質像，發生影像。又此為緣發生我慢，方他謂己或勝、或等、或劣。T30,779c
2.俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻與前差別。如明眼人臨淨水器，自觀眼、耳，所餘如前應知其相。T30,779c
[解]1)什麼是分別我見為所依止生我慢？就是由於這個我見，是觀察自己、他身，分別計度有一個真實的我。由於緣自、他依止這二種我見為依止，發動生起我慢。
a)譬如清淨的圓鏡，表面上的質像為依止，發動生起影像。這個譬喻是什麼意思？質像就是對於自己身心計度為我。發生影像，就是依照這個自所計我，還會分別他人身心，計度為我。所以，這個譬喻說明緣自依止的我見，能生起緣他依止的我見。
b)影像為依止，對於自己身心依止，發動生起劣 、中、勝的想法。這個譬喻是什麼意思？影像，就是緣他依止所生起的我見。還會依照他所計我，與自己互相比較，所以，生起我是劣 、中、勝的想法。
c)總之，這樣由於錯誤分別的緣故，緣慮自己身心依止而生起我見為條件，發動生起緣慮他身心依止而生起我見。如同依止表面上的質像，發動生起影像。
d)又此影像為緣，發動生起我慢，與他人比較，認為自己或是殊勝、或是相等、或是低劣。
2)什麼是俱生我見為緣生我慢？應當知道譬喻與前面有所差別。有什麼不同？依照分別我見所起的我慢，是與他人比較而起。依照俱生我見所生起的我慢，是依照自己本身而生起的高慢，可以稱為憍慢，因此，有差別。如同眼力很好的人，臨近清淨的水器，自己從水器中，看到眼、耳。以這樣的影像為緣，發動生起我是這樣的好看、不好看，應當這樣知道他的相貌。鏡子是人功所造，所以譬喻為分別見，水不是人功所造，所以譬喻俱生見。
III. 遠塵、離垢，得法眼淨
[經文] 當知彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠塵、離垢，得法眼淨。
[論說] 此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶方 能永斷，非餘邪教。如是如來及眾共知同梵行者，或諸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因緣故，名於大師或滅度後同梵行者，真實報恩。又由第二，謂若有能即依如是差別句義，為利益故，勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故。T30,779c
[解]這一切四種薩迦耶見，唯獨依照善說法、毘奈耶，就是佛法，才能永遠斷盡，不是其餘錯誤的教法。這樣如來及眾人共同熟知的同梵行者，或是眾多的佛弟子同梵行者，對於修行的人，有大恩德，為什麼？因為佛及弟子教導、開示修行者如何斷盡有身見。
1)唯獨依照善說法、毘奈耶，永遠斷盡薩迦耶見。唯獨這樣斷盡有身見的因緣的緣故，稱為對於大師或是滅度後同梵行者，真實的報恩。為什麼？就是依照佛及弟子的教導與開示，如何斷盡有身見的方法。修行者以這些法為依據，體證無我智慧，斷盡煩惱，才是真實報答三寶的恩德。
2)又，由於第二種因緣，若是有人能夠依照這些差別句的道理，為了解脫的利益的緣故，精勤修習正確、合理的止觀，這樣也可以稱為隨分報恩，因為這位修行人所希望的斷除我見，尚未滿足的緣故。
