一六三（五一）壞、不壞法；S.
22. 32. Pabhaṅgu
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.壞法
爾時、世尊告諸比丘：我今為汝說壞、不壞法，諦聽！善思，當為汝說。諸比丘！色是壞法；彼色滅、涅槃是不壞法。受、想、行、識是壞法；彼識滅、涅槃是不壞法。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一六四（五二）
鬱低迦修多羅，如增一阿含經四法中說。
I.不壞法
[經文]
爾時、世尊告諸比丘：我今為汝說壞、不壞法，諦聽！善思，當為汝說。諸比丘！色是壞法；彼色滅、涅槃是不壞法。
[論說]
法有二種：一者、有為，二者、無為。此中有為是無常性，三有為相施設可得：一、生，二、滅，三、住異性。如是三相，依二種行流轉安立：一、依生身展轉流轉，二、依剎那展轉流轉。依初流轉者，謂於彼彼有情眾同分中，初生名生；終沒名滅；於二中間嬰孩等位立住異性，乃至壽住說名為住；諸位後後轉變差別，名住異性。依後流轉者，謂彼諸行，剎那剎那新新而生，說名為生；生剎那後不住名滅；唯生剎那住故名住。異性有二，一、異性異性，二、轉變異性。異性異性者，謂諸行相似相續而轉。轉變異性者，謂不相似相續而轉。非此異性離住相外別體可得，是故二種總攝為一，施設一相。與此相違，應知常住無為三相。T30,795c
[解]法有二種，一者、有為，二者、無為。在這裡，有為是無常的體性，三種有為的相貌，可以由語言的施設可得。哪三種相貌？一、生，二、滅，三、住異性。這樣三種相貌，是依照二種行的流轉而安立。哪二種？一、依生身展轉流轉，二、依剎那展轉流轉。
1)依照生身展轉流轉，就是在各式各樣的有情眾同分中，最初開始生起，名為生。最後死沒，名為滅。在這生、滅這二個中間，就是嬰孩等的階段，建立住異性。一直到壽命安住的階段，說名為住。眾多的階段，後來與再後來轉變是不同，名為住異性。
2)依照剎那展轉流轉，就是那個五蘊諸行，每一剎那的生起都是新的，下一剎那的生起都是新的，說名為生。生起這一剎那之後，不會停住，名為滅。只有生起這一剎那的停住，因此名為住。異性有二種，哪二種？一、異性異性，二、轉變異性。什麼是異性異性？就是五蘊諸行前後相似，相續而轉。就是尚未死亡之前，前後相同類似生滅，但是每一剎那都不一樣。什麼是轉變異性？就是前後不相似，相續而轉。就是命終之後，從這個生命體生到不相同的生命體。不是說這個異性，是離開住的相貌之外，另外有不同的自體可得，因此，住、異性這二種總攝為一，施設為一種相貌。與此有為三種相貌違背，應該知道就是常住無為三相。
II.鬱低迦修多羅
[解說]
漢譯的增壹阿含經，沒有此經。印老推斷：這不是有部誦本，而是大眾部末派，流傳於北方的契經。
[論說]應知修集涅槃資糧，略有三障：一者、依廣事業，財寶具足，多行放逸。二者、無善知識方便曉喻。三者、未聞正法，未得正法，忽遇死緣，非時夭沒。與此相違，當知無障亦有三種。又諸聖者將欲終時，略有二種聖者之相；謂臨終時諸根澄淨，蒙佛所記。由三種相，佛為過世一切聖者記別聖性，種性滿故，但記物類。我已了知法及隨法者，法謂正見前行聖道；言隨法者，謂依彼法，聽聞他音、如理作意。又我未曾惱亂正法所依處者，謂為此義如來告命，及為此義有所宣說，乃至為令諸漏永盡；彼由此故，已得盡漏。T30,796a
[解]1)應該知道修習、積集涅槃的資糧，簡略地說有三種障礙，哪三種？一者、依於廣大的事業，所以財寶具足，多行於放逸。二者、沒有善知識善巧方便的使他了解。三者、尚未聽聞正確的法，尚未得到正法，忽然遇到死亡的因緣，在不是適當的時候夭折死沒。與這個互相違背，應當知道沒有障礙，也有三種。
2)又，眾多的聖者臨近死終的時候，簡略地說有二種聖者的相貌。哪二種？
第一、就是臨近命終的時候，信等五根已得四證淨，能得澄渟潔淨。
第二，蒙受佛所記別，就是佛為這個人分別他將來的果相。由於三種因相的緣故，佛為過去世的一切聖者，記別是聖性，哪三種因？一、證淨記別，就是預流果，因為得見道，四證淨的關係。二、喜處記別，就是一來果，將要得到根本定，已領受微少的喜悅的關係。三、隨念記別，就是不還果，已經得到根本定，能現前見到眾多的天人，與梵天的天人互相對話，因此，隨念所追求各自的功德尚未圓滿的緣故。種性滿故，阿羅漢修果圓滿的關係，住有餘依涅槃界中，有能發趣無上菩提的人，要增壽行，方能成辦。世尊多分依此密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。所以說但記物類。
3)經文說：我已了知法及隨法。什麼是法？就是以正見為前面而行的八聖道。什麼是隨法？就是依於彼八聖道這個法，聽聞他人說法的聲音，如其所說的道理作意、觀察。
4)經文說：又我未曾惱亂正法所依處。謂為此義如來告命，及為此義有所宣說，乃至為令諸漏永盡；彼由此故，已得盡漏。
