5.緣方便
[智嚴]云何菩薩觀緣方便？集不善思惟故無明集，無明集故行集，行集故識集，識集故名色集，名色集故六入集，六入集故觸集，觸集故受集，受集故愛集，愛集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集，則不長養，無所作，無諍訟，無有主，無所屬，無繫縛。所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法，如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限，因是諸根所作諸業，若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無明滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因屬緣屬和合；若法屬因緣和合，是法則不屬我人眾生壽命；若法不屬我人眾生壽命則不入法數，能如是知是名菩薩觀緣方便。
若菩薩所修諸法，為助菩提安止菩提，如是諸緣悉見滅盡，而不取證為化眾生，是名菩薩觀緣方便。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩緣起善巧？舍利子！謂諸菩薩依般若波羅蜜多修緣起者，處密靜室作是思惟：如是世間純大苦聚，從於何所而得集起？既思惟已便自了知，如是苦聚，由不如理作意集故無明集起，無明集故諸行集起，諸行集故諸識集起，諸識集故名色集起，名色集故六處集起，六處集故諸觸集起，諸觸集故諸受集起，諸受集故諸愛集起，諸愛集故諸取集起，諸取集故諸有集起，諸有集故而生集起，生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。舍利子！菩薩摩訶薩復作是念：如彼諸法雖復集起，無作無用無有主宰。如是諸法諸善為因、不動為因、涅槃為因，彼一切法從緣生起，無有主宰亦復如是。若諸眾生下根為因、中根為因、上根為因、諸業為因，因果流轉亦復如是。舍利子！如是一切有所取法，因緣和合而得集起，菩薩一切悉能了知，如是名為緣起善巧。舍利子！菩薩摩訶薩又作是念：由何滅故彼諸法滅？既思惟已便自了知，由不如理作意滅故而無明滅，無明滅故諸行便滅，諸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子！若能了知如是法智，是則名為緣起善巧。舍利子！是諸菩薩又作是念：因依正法、依止諸緣、依止和合得修諸善。是法若由諸因和合、依止諸緣，則此法等不依止我、不依有情、不依命者、不依數取，是則此法不可稱量。舍利子！諸菩薩等若能如是如理觀察，是則名為緣起善巧。又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相，觀諸緣起皆盡滅相，以能觀待諸眾生故，而不趣入畢竟寂滅，是則又名緣起善巧。舍利子！是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是緣起善巧。
1)順
1.1)云何菩薩觀緣方便？
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩緣起善巧？舍利子！謂諸菩薩，依般若波羅蜜多，修緣起者，處密靜室，作是思惟：如是世間純大苦聚，從於何所，而得集起？既思惟已，便自了知：]
1-集不善思惟故，無明集。
[如是苦聚，由不如理作意集故，無明集起。]
（由不如理作意[於無常，常想。於苦，樂想。於不淨，淨想。於無我，我想。]集故，無明集起）
2-無明集故，行集。
[無明集故，諸行集起。]
3-行集故，識集。
[諸行集故，諸識集起。]
4-識集故，名色集。
[諸識集故，名色集起。]
5-名色集故，六入集。
[名色集故，六處集起。]
6-六入集故，觸集。
[六處集故，諸觸集起。]
7-觸集故，受集。
[諸觸集故，諸受集起。」
8-受集故，愛集。
[諸受集故，諸愛集起。]
9-愛集故，取集。
[諸愛集故，諸取集起。]
10-取集故，有集。
[諸取集故，諸有集起。]
11-有集故，生集。
[諸有集故，而生集起。]
12-生集故，老、死集。老、死集故，憂、悲、苦、惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。
[生集起故，老、死、愁、歎、憂、苦、逼惱皆悉集起。]
1.2)若住如是諸法聚集，則不長養，無所作，無諍訟，無有主，無所屬，無繫縛。
[舍利子！菩薩摩訶薩復作是念：如彼諸法雖復集起，無作、無用、無有主宰。]
（隨順他們的情況，諸法生起，這些法是無移動(niśceṣṭa)、不活動(沒有努力或無欲nirīha)、無有主(asvāmika)、無所屬(aparigraha)。關於這方面的智，就是菩薩的緣起善巧。）
1-所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法，如是等法如實分別。
[如是諸法，諸善為因，不動為因，涅槃為因。彼一切法，從緣生起，無有主宰，亦復如是。]
（若以諸善為因[生於欲界的天與人]。以不善為因[生於欲界的三惡趣]。以不動為因[或是禪那、等至，生於色界、無色界]。以生死為因。以涅槃為因[就是聖道]。於彼一切法，菩薩如實知道。）
2-若諸眾生根量齊限，因是諸根，所作諸業。
[若諸眾生，下根為因，中根為因，上根為因、諸業為因，因果流轉亦復如是。]
3-若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。
[舍利子！如是一切有所取法，因緣、和合，而得集起，菩薩一切悉能了知，如是名為緣起善巧。]
（對於已得、未得的諸法，如是因、集、起善巧，就是菩薩的緣起善巧。）
2)逆
1-不善思惟滅，則無明滅。
[舍利子！菩薩摩訶薩又作是念：由何滅故，彼諸法滅？既思惟已，便自了知，由不如理作意滅故，而無明滅。]
2-無明滅故，行滅。
[無明滅故，諸行便滅。]
3-行滅故，識滅。
4-識滅故，名色滅。
5-名色滅故，六入滅。
6-六入滅故，觸滅。
7-觸滅故，受滅。
8-受滅故，愛滅。
9-愛滅故，取滅。
10-取滅故，有滅。
11-有滅故，生滅。
12-生滅故，老死滅。老死滅故，憂、悲、苦、惱、諸苦聚滅。
若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便。
[諸行滅故，乃至純大苦聚滅。舍利子！若能了知如是法智，是則名為緣起善巧。]
3)因、緣、和合
一切諸法，屬因、屬緣、屬和合。
[舍利子！是諸菩薩又作是念：因依正法、依止諸緣、依止和合，得修諸善。]
（一切諸法，依於因、依於緣、依於和合。）
1-若法屬因、緣、和合，是法則不屬我、人、眾生、壽命。
[是法若由諸因、和合，依止諸緣，則此法等，不依止我、不依有情、不依命者、不依數取]
（若諸法，依於因、依於緣、依於和合。則此法等，不依止我、不依有情、不依命者、不依數取。）
2-若法不屬我、人、眾生、壽命，則不入法數。能如是知，是名菩薩觀緣方便。
[是則此法不可稱量。舍利子！諸菩薩等若能如是如理觀察，是則名為緣起善巧。]
（若諸法等，不依止我、不依有情、不依命者、不依數取。則此法，不可稱量：在這裡，或在過去，或在他方。若能如是如理觀察，是則名為菩薩緣起善巧。）
4)離兩端
若菩薩所修諸法，為助菩提，安止菩提。如是諸緣悉見滅盡，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀緣方便。
[又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相，觀諸緣起，皆盡滅相，以能觀待諸眾生故，而不趣入畢竟寂滅，是則又名緣起善巧。舍利子！是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是緣起善巧。]
（當菩薩為了菩提，而生起諸緣。之後，能觀察諸緣的盡、滅性[就是他們事實上是空的]。為諸眾生故，而不住盡、滅智，是則名為菩薩緣起善巧。）
