8.一切法方便
8.1.身、口、意善業
[智嚴]云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩於中善知方便。
云何善觀有為方便？所有身善業、口善業、意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。
若觀身口意業同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩一切法善巧？舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。舍利子！云何菩薩摩訶薩有為善巧？所謂妙善身行、妙善語行、妙善意行，是則名為有為善巧。云何名為無為善巧？即以如是妙善身語及以意行，迴向畢竟無為菩提、迴向無為菩提妙觀，又復迴向於薩伐若，是則名為無為善巧。
*云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩於中善知方便。
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩一切法善巧？舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為、無為。菩薩摩訶薩於如是等有為、無為一切諸法，應修善巧。]
（云何菩薩於一切法善巧？所謂一切法，略言：有為、無為。菩薩於如是等有為、無為一切諸法，應修善巧。）
1)云何善觀有為方便？所有身善業、口善業、意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。
[舍利子！云何菩薩摩訶薩有為善巧？所謂妙善身行、妙善語行、妙善意行，是則名為有為善巧。]
（云何菩薩於有為善巧？所謂已經造作妙善身行、妙善語行、妙善意行，將所有這些，迴向於無上菩提，是則名為有為善巧。）
2)若觀身、口、意業，同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。
[云何名為無為善巧？即以如是妙善身語及以意行，迴向畢竟無為菩提，迴向無為菩提妙觀，又復迴向於薩伐若，是則名為無為善巧。]
（若已經造作妙善身、語及以意行，以菩提妙觀[這些有為的身語意在本質上與菩提是相同的]，迴向一切智，是則名為無為善巧。）
8.2.五波羅蜜
[智嚴]復次，有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。
雖知般若波羅蜜其性無為，於所聚集終無厭賤，要欲具足諸波羅蜜，深解善根同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。
[玄奘]復次舍利子，菩薩摩訶薩有為善巧者，即是積集五到彼岸。何等為五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多，是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故，則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法，信解無漏無上菩提及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。
[復次舍利子，菩薩摩訶薩有為善巧者，即是積集五到彼岸。何等為五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多，是名有為。]
（復次，於有為善巧，就是聚集[或成就]五波羅蜜，是名有為善巧。何等為五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多，是名有為善巧。）
2)雖知般若波羅蜜其性無為，於所聚集，終無厭賤。
[若由般若波羅蜜多無為智故，則五到彼岸，不可厭毀。]
3)要欲具足諸波羅蜜，深解善根，同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。
[如此妙智，又能積集諸到彼岸資糧善法，信解無漏無上菩提及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。]
（為了積集諸到彼岸資糧與善根，迴向於菩薩的無漏解脫，及以迴向一切智，是則名為無為善巧。）
8.3.四攝法
[智嚴]復次，有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法攝取眾生，是名有為方便。
云何無為方便？善解眾生無我無人無所悕求，知四攝法同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂以無礙光照諸眾生，以四攝法攝諸眾生，是名有為。若觀諸法無我無有情無取無執，於四攝法方便善巧，愛樂信受無為等覺，及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法，攝取眾生，是名有為方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂以無礙光，照諸眾生。以四攝法，攝諸眾生，是名有為。]
2)云何無為方便？善解眾生無我、無人，無所悕求。知四攝法，同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。
[若觀諸法無我、無有情，無取、無執。於四攝法方便善巧，愛樂、信受無為等覺，及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。]
8.4.生死
[智嚴]復次，有為方便，若諸煩惱生死相續斷令不起，所有善根助菩提者令不斷絕，乃至不行少煩惱分，是名有為方便。
云何無為方便？雖觀空無相無願，知此三空即助道方便故能不證，是名無為方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂不斷能令生死相續結縛，而復永斷能令生死相續煩惱，任持菩提結縛相續一分結縛不復現行，是名有為善巧。若復修習空無相願諸法正智，現觀善巧無上菩提不由他緣，於無為法而復作證，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，若諸煩惱生死相續，斷令不起。所有善根助菩提者，令不斷絕。乃至不行少煩惱分，是名有為方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂不斷能令生死相續結縛，而復永斷能令生死相續煩惱。任持菩提結縛相續，一分結縛不復現行，是名有為善巧。]
（若斷生死流中的煩惱，但不斷生死流中的善根。若於成就菩提的實踐能集中，少分有限的實踐不復現行，是名有為善巧。）
2)云何無為方便？雖觀空、無相、無願，知此三空，即助道方便，故能不證，是名無為方便。
[若復修習空、無相、願諸法正智現觀善巧，無上菩提不由他緣，於無為法而復作證，是則名為無為善巧。]
8.5.三界
[智嚴]復次，有為方便，雖在三界不為三界煩惱所污，是名有為方便。
云何無為方便？雖出三界不證於出，是名無為方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，謂諸菩薩雖行三界，而不為彼三界煩惱之所染污，如是名為有為善巧。雖具通達一切三界出離之法，而不墜墮出離界中，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，雖在三界，不為三界煩惱所污，是名有為方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，謂諸菩薩雖行三界，而不為彼三界煩惱之所染污，如是名為有為善巧。]
2)云何無為方便？雖出三界，不證於出，是名無為方便。
[雖具通達一切三界出離之法，而不墜墮出離界中，是則名為無為善巧。]
8.6.一切種智
[智嚴]如佛所說，知諸法方便則能具足一切種智。何以故，一切種智無量無邊，具足正念慧方便故，是故名為一切法方便。舍利弗！是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗！是八方便能攝菩薩無盡智慧。
[玄奘]舍利子！菩薩摩訶薩一切法善巧者，是則名為一切智智。若諸菩薩圓滿證入一切智智，即一切時智慧善巧，即此名為諸法善巧。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是一切法善巧。如是舍利子！若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，依慧分別善巧通達修習如是十種善巧。
1)如佛所說，知諸法方便，則能具足一切種智。
[舍利子！菩薩摩訶薩一切法善巧者，是則名為一切智智。]
（[略說，首先，什麼是釋詞？]若名為一切法善巧者，則彼是一切智的同義詞。）
2)何以故，一切種智無量、無邊，具足正念、慧方便故，是故名為一切法方便。
[若諸菩薩圓滿證入一切智智，即一切時，智慧善巧，即此名為諸法善巧。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是一切法善巧。]
（[其次，什麼是理由？]為什麼？[第三，略說果]由於一切時念、智、慧的善巧，因此圓滿無量、無著的一切智智的緣故，是故名為一切法善巧。）
3)舍利弗！是名菩薩智慧所緣，八方便也。舍利弗！是八方便能攝菩薩無盡智慧。
[如是舍利子！若有依菩薩藏，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，依慧分別善巧，通達、修習如是十種善巧。]
