28-31.四依法
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩依趣善巧？舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於四依趣善能具足。何等為四？所謂依趣於義，不依趣文。依趣於智，不依趣識。依趣於了義經，不依趣不了義經。依趣於法，不依趣數取趣者。
28.依義不依語
[智嚴]云何依義不依語？語者若入世法中而有所說，義者解出世法無文字相。語者若說布施調伏擁護，義者知施戒忍入於平等。語者稱說生死，義者知生死無性。語者說涅槃味，義者知涅槃無性。語者若說諸乘隨所安止，義者善知諸乘入一相智門。語者若說諸捨，義者三種清淨。語者說身口意受持淨戒功德威儀，義者了身口意皆無所作，而能護持一切淨戒。語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢，義者了達諸法得無生忍。語者若說勤行一切善根，義者安住精進無有終始。語者若說諸禪解脫三昧三摩跋提，義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本，義者知是慧義不可宣說。語者說三十七助道之法，義者正知修行諸助道法能證於果。語者說苦集道諦，義者證於滅諦。語者說無明根本乃至生緣老死，義者知無明滅乃至老死滅。語者說助定慧法，義者明解脫智。語者說貪恚癡，義者解不善根即是解脫。語者說障礙法，義者得無礙解脫。語者稱說三寶無量功德，義者三寶功德離欲法性同無為相。語者說從發心至坐道場，修集莊嚴菩提功德，義者以一念慧覺一切法。舍利弗！舉要言之，能說八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣說是名為義。
[玄奘]舍利子！云何名為依趣於義不依趣文？復以何等為文為義？舍利子！所言文者，謂諸世間諸法作用傳習文詞。所言義者，謂所通達出世間法。所言文者，宣示可樂布施調順寂靜言詞。所言義者，謂所布施調順寂靜決定了知無朽壞智。所言文者，訶毀生死分別言詞。所言義者，生死不染徹見法性。所言文者，稱揚讚歎涅槃功德。所言義者，謂諸法性涅槃無分別性。所言文者，隨順諸乘建立言說。所言義者，一理趣法善通達智。所言文者，宣說捨離諸所有法。所言義者，謂是三輪究竟清淨。所言文者，宣說律儀身語意業受持學處杜多功德。所言義者，身語意業皆不可得，不由加行尸羅清淨。所言文者，宣說忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸，能行是忍名善丈夫。所言義者，謂善證得無生法忍。所言文者，演諸善根發起精進。所言義者，無取無捨無住精進。所言文者，宣說靜慮解脫等持等至。所言義者，滅盡定智。所言文者，一切聞持諸慧根本。所言義者，不可說義。所言文者，謂能開示三十七覺分聖道正法。所言義者，證得菩提分法正行之果。所言文者，謂能開示苦集道諦。所言義者，於滅作證。所言文者，開示無明為初乃至老死。所言義者，謂無明滅故乃至老死亦滅。所言文者，宣說止觀資糧正法。所言義者，明解脫智。所言文者，宣說貪瞋及癡等分行法。所言義者，謂無分別心解脫智。所言文者，開示一切障礙之法。所言義者，謂無障礙解脫之智。所言文者，開示三寶稱讚功德。所言義者，離欲法性無為無著功德正行。所言文者，宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行。所言義者，謂剎那心相應證覺一切智智。舍利子！舉要言之，如來所演八萬四千法藏聲教皆名為文，諸離一切言音文字理不可說是名為義。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於義不依趣文。
*云何依義不依語？
[舍利子！云何名為依趣於義，不依趣文？復以何等為文？為義？]
1)語者，若入世法中，而有所說。義者，解出世法，無文字相。
[舍利子！所言文者，謂諸世間、諸法作用，傳習文詞。所言義者，謂所通達出世間法。]
2)語者，若說布施、調伏、擁護。義者，知施、戒、忍，入於平等{離自性、或知空性}。
[所言文者，宣示可樂、布施、調順、寂靜言詞。所言義者，謂所布施、調順、寂靜、決定、了知，無朽壞智。]
3)語者，稱、說生死。義者，知生死無性。
[所言文者，訶毀生死分別言詞。所言義者，生死不染，徹見法性。]
4)語者，說涅槃味。義者，知涅槃無性。
[所言文者，稱揚、讚歎涅槃功德。所言義者，謂{於}諸法性涅槃{本來寂靜}，無分別性。]
5)語者，若說諸乘，隨所安止。義者，善知諸乘，入一相智門。
[所言文者，隨順諸乘，建立言說。所言義者，一理趣法，善通達智。]
6)語者，若說諸捨。義者，{知}三種清淨{施者、施物、受者都是無自性}。
[所言文者，宣說捨離諸所有法。所言義者，謂是三輪究竟清淨。]
7)語者，說身、口、意，受持淨戒，功德、威儀。
義者，了身口意皆無所作{皆不可得}，而能護持一切淨戒。
[所言文者，宣說律儀、身語意業，受持學處、杜多功德。所言義者，身語意業皆不可得，不由加行尸羅清淨。]
8)語者，若說忍辱，斷除恚怒、貢高、憍慢。義者，了達諸法，得無生忍。
[所言文者，宣說忍受瞋恚、裁忿、憍慢、傲逸，能行是忍，名善丈夫。所言義者，謂善證得無生法忍。]
9)語者，若說勤行一切善根。義者，安住精進，無有終始。
[所言文者，演諸善根，發起精進。所言義者，無取、無捨、無住精進。]
10)語者，若說諸禪、解脫、三昧、三摩跋提。義者，知滅盡定。
[所言文者，宣說靜慮、解脫、等持、等至。所言義者，滅盡定智。]
11)語者，悉能聞持一切文字智慧根本。義者，知是慧義，不可宣說。
[所言文者，一切聞持諸慧根本。所言義者，不可說義。」
12)語者，說三十七助道之法。義者，正知修行諸助道法，能證於果。
[所言文者，謂能開示三十七覺分、聖道正法。所言義者，證得菩提分法正行之果。]
13)語者，說苦、集、道諦。義者，證於滅諦。
[所言文者，謂能開示苦、集、道諦。所言義者，於滅作證。]
14)語者，說無明根本，乃至生緣老死。義者，知無明滅乃至老死滅。
[所言文者，開示無明為初，乃至老死。所言義者，謂無明滅故，乃至老死亦滅。]
15)語者，說助定慧法。義者，明、解脫智。
[所言文者，宣說止觀資糧正法。所言義者，明、解脫智。]
16)語者，說貪、恚、癡。義者，解不善根，即是解脫。
[所言文者，宣說貪、瞋及癡、等分行法。所言義者，謂無分別心解脫智。]
17)語者，說障礙法。義者，得無礙解脫。
[所言文者，開示一切障礙之法。所言義者，謂無障礙解脫之智。]
18)語者，稱說三寶無量功德。義者，三寶功德，離欲、法性，同無為相。
[所言文者，開示三寶稱讚功德。所言義者，離欲、法性、無為、無著、功德正行。]
19)語者，說從發心，至坐道場，修集莊嚴菩提功德。義者，以一念慧，覺一切法。
[所言文者，宣說菩薩從初發心，乃至道場，修學功德，發起正行。所言義者，謂剎那心相應證覺一切智智。]
20)舍利弗！舉要言之，能說八萬四千法聚，是名為語。知諸文字不可宣說，是名為義。
[舍利子！舉要言之，如來所演八萬四千法藏聲教，皆名為文。諸離一切言音、文字、理不可說，是名為義。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於義不依趣文。]
29.依智不依於識
[智嚴]云何依智不依於識？識者，四識住處。何等四？色識住處，受、想、行識住處。智者，解了四識性無所住。識者，若識地大、水、火、風大。智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳、鼻、舌、身、意識法住。智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所緣思惟分別。智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者，行有為法。智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相。智者，無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩依趣於智不依趣識？舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，善巧了知諸有言教數取趣義，是名為識此不應依；諸有言教如法性義，即是於智此應依趣。又舍利子！是菩薩摩訶薩由二法善巧，便能修行般若波羅蜜多。何等為二？謂識及智。舍利子！何等為識？何等為智？舍利子！所言識者，謂四識住。何等為四？一者色趣識所依止，二者受趣識所依止，三者想趣識所依止，四者行趣識所依止。如是識住，是名為識不應依趣。所言智者，於五取蘊識不安住。諸蘊遍智，是名為智此應依趣。所言識者，謂能了知地界、水界、火界、風界，如是了知則名為識不應依趣。若有說言四種識住識不安住，此則名為識之法性。若於法性不雜亂智，是名為智則可依趣。又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名為識。所言智者，若於內處心慮寂靜，若於外處尋伺不行，依趣於智不於一法而生分別，如是等相名之為智。又復識者，從所緣境而生於識、從諸作意而生於識、從遍分別而生於識，如是等相名之為識。所言智者，無取無執無緣無了別無所分別是名為智。又復識者，於諸一切有為行法識所依趣是名為識。所言智者，於無為法無識能行此無為智是名為智。又復識者，有生有滅有住之識，故名為識不應依趣。無生無滅亦無所住，是名為智此應依趣。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於智不依趣識。
*云何依智不依於識？
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩，依趣於智不依趣識？舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，善巧了知諸有言教數取趣義，是名為識，此不應依。諸有言教，如法性義，即是於智，此應依趣。又舍利子！是菩薩摩訶薩由二法善巧，便能修行般若波羅蜜多。何等為二？謂識及智。舍利子！何等為識？何等為智？]
1)識者，四識住處。何等四？色識住處，受、想、行識住處。
智者，解了四識，性無所住。
[舍利子！所言識者，謂四識住。何等為四？一者色趣識所依止。二者受趣識所依止。三者想趣識所依止。四者行趣識所依止。如是識住，是名為識，不應依趣。
所言智者，於五取蘊，識不安住，諸蘊遍智，是名為智，此應依趣。]
2)識者，若識地大、水、火、風大。
智者，識住四大，法性無別。
[所言識者，謂能了知地界、水界、火界、風界，如是了知，則名為識，不應依趣。若有說言：四種識住，識不安住，此則名為識之法性。若於法性不雜亂智，是名為智則可依趣。]
3)識者，眼識色住，耳、鼻、舌、身、意識法住。
智者，內性寂滅，外無所行，了知諸法無有憶想。
[又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名為識。
所言智者，若於內處，心慮寂靜。若於外處，尋伺不行。依趣於智，不於一法而生分別，如是等相，名之為智。]
4)識者，專取所緣，思惟、分別。
智者，心無所緣，不取相貌，於諸法中，無所悕求。
[又復識者，從所緣境而生於識。從諸作意而生於識。從遍分別而生於識。如是等相，名之為識。
所言智者，無取{為我}、無執{為我所}、無緣{在任何色中，自性}、無了別{有識與主體在了別}、無所分別{關於我或法}，是名為智。]
5)識者，行有為法。智者，知無為法，識無所行，無為法性，無有識知。
[又復識者，於諸一切有為行法，識所依趣，是名為識。所言智者，於無為法，無識能行，此無為智，是名為智。]
6)識者，生、住、滅相。智者，無生、住、滅相。
[又復識者，有生、有滅、有住之識，故名為識，不應依趣。無生、無滅，亦無所住，是名為智，此應依趣。]
舍利弗！是名依智不依於識。
[舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於智不依趣識。]
30.依了義經，不依不了義經
[智嚴]云何依了義經不依不了義經？不了義經者分別修道，了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報，了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱，了義經者讚白淨法。不了義經者說生死苦惱，了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者讚說種種莊嚴文字，了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼；了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者，若說我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，種種文辭，諸法無有施者受者，而為他說有施有受；了義經者，說空無相無願無作無生，無有我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經、不依不了義經。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩不依趣不了義經依趣了義經？舍利子！諸菩薩等善能通達，即如先說所有廣文，是則名為不了義經，如是廣文不應依趣；即如先說所有廣義，是則名為了義經際，如是廣義則可依趣。又舍利子！何等經中以為了義？何等經中名不了義？舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故善能分別，若諸經中宣說於道，如是言教名不了義；若諸經中宣說於果，如是言教名為了義。若諸經中說世俗諦，名不了義；說勝義諦，名為了義。若諸經中宣說作業煩惱惑染，名不了義；若有宣說煩惱業盡，是名了義。若諸經中宣說訶責染污之法，名不了義；若有宣說修治清淨，如是法者是名了義。若諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃，名不了義；若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。若諸經中宣說種種文句差別，名不了義；若說甚深難見難覺，是名了義。若諸經中文句廣博能令眾生心意踊躍，名不了義；若有宣說文句及心皆同灰燼，是名了義。若諸經中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者，又說立有種種受蘊無有主宰，如是言教名不了義不應依趣。若諸經中說空無相無願無生無起亦無出現，無有我無有情無命者無養者無數取趣者及三解脫門，如斯言教是名了義則可依趣。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣了義不趣不了之義。
*云何依了義經，不依不了義經？
[復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩不依趣不了義經，依趣了義經？舍利子！諸菩薩等善能通達，即如先說所有廣文，是則名為不了義經，如是廣文不應依趣。即如先說所有廣義，是則名為了義經際，如是廣義則可依趣。又舍利子！何等經中以為了義？何等經中名不了義？]
1)不了義經者，分別修道。了義經者，不分別果。
[舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，善能分別，若諸經中宣說於道，如是言教名不了義。若諸經中宣說於果，如是言教名為了義。]
2)不了義經者，所作行業，信有果報。了義經者，盡諸煩惱。
[若諸經中，宣說作業、煩惱、惑染，名不了義。若有宣說煩惱、業盡，是名了義。]
3)不了義經者，訶諸煩惱。了義經者，讚白淨法。
[若諸經中，宣說訶責染污之法，名不了義。若有宣說修治清淨，如是法者是名了義。]
4)不了義經者，說生死、苦惱。了義經者，生死、涅槃，一相無二。
[若諸經中，有所宣說厭背生死，欣樂涅槃，名不了義。若有宣說生死、涅槃，二無差別，是名了義。]
5)不了義經者，讚說種種莊嚴文字。了義經者，說甚深經，難持、難了。
[若諸經中，宣說種種文句差別，名不了義？若說甚深、難見、難覺，是名了義。]
6)不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼。了義經者，凡所演說必令聽者心得調伏。
[若諸經中，文句廣博，能令眾生心意踊躍，名不了義。若有宣說文句及心皆同灰燼，是名了義。]
7)不了義經者，若說我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，種種文辭，諸法無有施者、受者，而為他說有施、有受。
了義經者，說空、無相、無願、無作、無生，無有我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經、不依不了義經。
[若諸經中，宣說有我、有情、命者、養者、數取趣者、意生、摩納婆、作者、受者。又說立有種種受蘊，無有主宰，如是言教，名不了義，不應依趣。
若諸經中說空、無相、無願、無生、無起，亦無出現，無有我、無有情、無命者、無養者、無數取趣者，及三解脫門，如斯言教，是名了義，則可依趣。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣了義，不趣不了之義。]
31.依法不依於人
[智嚴]云何依法不依於人？人者攝取人見作者受者。法者，解無人見作者受者。人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人，一人出世多所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛、世尊。如是等名佛，依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依於人。是法性者，不變不易、無作非作、無住不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦復平等。無思無緣得正決定，於一切法無別無異。性相無礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復離一相之法。入是門者，觀一切法同一法性，是故說言依一切法、不依於人。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩依趣於法不依趣數取者？舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，於諸經教善能分別，諸有宣說不了義經，即為補特伽羅義，如是言教不應依趣；諸有了義即如性法義，如是言教此應依趣。又舍利子！復以何等名為依法？云何名為數取趣者？舍利子！若有依止數取之見諸所緣法，如是之相名數取者；此數取見所緣法住性之法性，如是相者是名為法。言數取者，所謂凡夫數取。善凡夫數取，隨信行數取、隨法行數取、第八數取、預流數取、一來數取、不還數取、阿羅漢數取、獨覺數取、菩薩數取。舍利子！復有一數取者出現於世，利益安樂無量眾生，悲愍世間，為諸天人義利安樂。如是數取，所謂如來、應、正等覺。舍利子！如是一切數取名言，如來依世俗諦為眾生說。若有眾生於此言教起於執著，如是等類不應依趣。何以故？如來欲令於彼正依趣故，佛薄伽梵說如是法，汝等依趣諸法實性，無宜依趣彼數取者。舍利子！何等是為諸法實性？舍利子！所謂無有變異、無有增益、無作無不作、不住、無根本，如是之相是名法性。又復於一切處通照平等，諸平等中善住平等，不平等中善住平等，於諸平等不平等中妙善平等，如是等相是名法性。又法性者無有分別、無有所緣，於一切法證得決定究竟體相，如是名為諸法實性。舍利子！若有依趣法性之者，則諸法性無不依趣。菩薩摩訶薩由證入如是門故，於一切法依趣一切法性故。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩薩摩訶薩於此法中能通達者，是則說名依趣善巧。舍利子！如是名為依趣善巧，菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修習依趣善巧。
*云何依法不依於人？
[復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩依趣於法，不依趣數取者？舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，於諸經教，善能分別，諸有宣說不了義經，即為補特伽羅義，如是言教，不應依趣。諸有了義，即如性法義，如是言教，此應依趣。又舍利子！復以何等名為依法？云何名為數取趣者？]
1)人者，攝取人見、作者、受者。法者，解無人見、作者、受者。
[舍利子！若有依止數取之見諸所緣法，如是之相名數取者。此數取見所緣法住性之法性，如是相者是名為法。]
2)人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人。一人出世，多所利益，多人受樂，憐愍世間，生大悲心，於人天中，多所餘潤，所謂佛、世尊，如是等名佛，依世諦為化眾生，故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依於人。
[言數取者，所謂凡夫數取、善凡夫數取，隨信行數取、隨法行數取、第八數取、預流數取、一來數取、不還數取、阿羅漢數取、獨覺數取、菩薩數取。舍利子！復有一數取者出現於世，利益安樂無量眾生，悲愍世間，為諸天人義利安樂。如是數取，所謂如來、應、正等覺。舍利子！如是一切數取名言，如來依世俗諦為眾生說。若有眾生於此言教起於執著，如是等類不應依趣。何以故？如來欲令於彼正依趣故，佛薄伽梵說如是法，汝等依趣諸法實性，無宜依趣彼數取者。]
3)是法性者，不變、不易，無作、非作，無住、不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦復平等。無思、無緣，得正決定，於一切法，無別、無異。性相無礙，猶如虛空，是名法性。
[舍利子！何等是為諸法實性？舍利子！所謂無有變異、無有增益、無作無不作、不住、無根本，如是之相是名法性。又復於一切處通照平等，諸平等中善住平等，不平等中善住平等，於諸平等不平等中妙善平等，如是等相是名法性。又法性者無有分別、無有所緣，於一切法，證得決定，究竟體相，如是名為諸法實性。]
4)若有依止是法性者，終不復離一相之法。
5)入是門者，觀一切法同一法性，是故說言依一切法、不依於人。
[舍利子！若有依趣法性之者，則諸法性無不依趣。菩薩摩訶薩由證入如是門故，於一切法依趣一切法性故。]
舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。
[舍利子！如是名為菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩薩摩訶薩於此法中能通達者，是則說名依趣善巧。舍利子！如是名為依趣善巧，菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修習依趣善巧。]
