AN.4.16.微細性經

  6. Sokhummasuttaṃ（微細性經）
16. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, sokhummāni.  
諸比丘，這裡有四種微細性（sokhummaṃ）。
Katamāni cattāri?  
哪四種呢？
 一、色的微細性（rūpasokhummaṃ）
Idha, bhikkhave, bhikkhu rūpasokhummena samannāgato hoti paramena;  
諸比丘，這裡有一位比丘具足最上的色微細性（rūpasokhumma）。
Tena ca rūpasokhummena aññaṃ rūpasokhummaṃ uttaritaraṃ vā paṇītataraṃ vā na samanupassati;  
以這樣的色微細性，他不認為（na samanupassati）還有比此更高或更勝妙的色微細性（uttaritaraṃ vā paṇītataraṃ vā rūpasokhummaṃ）。
Tena ca rūpasokhummena aññaṃ rūpasokhummaṃ uttaritaraṃ vā paṇītataraṃ vā na pattheti.  
並且，他也不渴求（na pattheti）任何更高或更勝妙的色微細性。
 二、受的微細性（vedanāsokhummaṃ）
Vedanāsokhummena samannāgato hoti paramena;  
他具足最上的受微細性（vedanāsokhummaṃ）。
Tena ca vedanāsokhummena... na samanupassati... na pattheti.  
同樣，他不認為也不渴求有更高或更勝妙的受微細性。
 三、想的微細性（saññāsokhummaṃ）
Saññāsokhummena samannāgato hoti paramena;  
他具足最上的想微細性（saññāsokhummaṃ）。
Tena ca saññāsokhummena... na samanupassati... na pattheti.  
他也不認為、也不渴求有比這更高或更勝妙的想微細性。
 四、行的微細性（saṅkhārasokhummaṃ）
Saṅkhārasokhummena samannāgato hoti paramena;  
他具足最上的行微細性（saṅkhārasokhummaṃ）。
Tena ca saṅkhārasokhummena... na samanupassati... na pattheti.  
他對於比此更高或更勝妙的行微細性，也不認為、也不渴求。
Imāni kho, bhikkhave, cattāri sokhummānī’’ti.  
諸比丘，這些就是四種微細性（sokhummaṃ）。
 Gāthā（偈頌）：
‘‘Rūpasokhummataṃ ñatvā, vedanānañca sambhavaṃ;  
了知色的微細性（rūpasokhummataṃ），以及諸受的生起（vedanānaṃ sambhavaṃ），
Saññā yato samudeti, atthaṃ gacchati yattha ca;  
從哪裡生起想（saññā），又趨向何處（atthaṃ gacchati）而滅，
Saṅkhāre parato ñatvā, dukkhato no ca attato.  
於行蘊（saṅkhārā）知為外境所成（parato）、苦性所攝（dukkhato），而非我所有（no ca attato），
‘‘Sa ve sammaddaso bhikkhu, santo santipade rato;  
這樣的比丘是真正見法者（sammā-d-daso），安住寂靜（santo），樂於寂靜之境（santipade rato），
Dhāreti antimaṃ dehaṃ, jetvā māraṃ savāhini’’nti.  
他承受著最後之身（antimaṃ dehaṃ），戰勝魔軍（jetvā māraṃ savāhiniṃ）。
第六經結束（chaṭṭhaṃ）
 6. Sokhummasuttavaṇṇanā（微細性經·註釋）
16. Chaṭṭhe sokhummānīti sukhumalakkhaṇapaṭivijjhanakāni ñāṇāni.  
在第六經中，「微細性」（sokhummāni）是指能洞察微細特相（sukhumalakkhaṇa）的智慧（ñāṇa）。
Rūpasokhummena samannāgato hotīti rūpe saṇhasukhumalakkhaṇapariggāhakena ñāṇena samannāgato hoti.  
「具足色的微細性」（rūpasokhummena samannāgato hoti）是指他具備能如實把握色法中細微精妙特相（saṇha-sukhumalakkhaṇa）的認知智慧（pariggāhakañāṇa）。
Paramenāti uttamena.  
「最上」（paramena）是指最高的、究竟的（uttama）。
Tena ca rūpasokhummenāti tena yāva anulomabhāvaṃ pattena sukhumalakkhaṇapariggāhakañāṇena.  
「以此色微細性」（tena ca rūpasokhummena）是指此智慧已達到順向階段（anuloma-bhāvaṃ）的境地，即具備能完全領解微細相的明淨智（sukhumalakkhaṇapariggāhakañāṇa）。
Na samanupassatīti natthibhāveneva na passati.  
「不見到」（na samanupassati）是以「沒有那樣的東西存在」（natthibhāvena）之方式不作觀、不認為有此存在。
Na patthetīti natthibhāveneva na pattheti.  
「不渴求」（na pattheti）也是基於「沒有其他比此更勝」（natthibhāvena）的認知，而不生起尋求或希望之心。
Vedanāsokhummādīsupi eseva nayo.  
關於受、想、行的微細性（vedanā-saññā-saṅkhāra sokhumma）亦復如是（eseva nayo），與上說色微細性相同的解釋方式可通用於此三蘊。
這段註釋極為關鍵，它不只指出「微細性」是種智慧（ñāṇa），而且強調這種智慧已達到「順向」的階段（anuloma），在見道前的極細觀照力。
Rūpasokhummataṃ ñatvāti  
「知色的微細性」：  
是指以能把握色蘊（rūpakkhandha）中微細精妙特相（saṇha-sukhumalakkhaṇa）的智慧（ñāṇa），而對其微細性有所了知（ñatvā）。
Vedanānañca sambhavanti  
「並知受的生起」：  
了知受蘊（vedanākkhandha）的起源、生起處（pabhava）。
Saññā yato samudetīti  
「從何因想生起」：  
是說，從什麼因緣條件（yasmā kāraṇā）而使想蘊（saññākkhandha）出現、產生（samudeti, nibbattati），亦已如實了知（tañca jānitvā）。
Atthaṃ gacchati yattha cāti  
「並知於何處滅盡」：  
即於哪一處、哪一緣（yasmiṃ ṭhāne）此想蘊滅除（nirujjhati），也已清楚理解（tañca jānitvā）。
Saṅkhāre parato ñatvāti  
「知行為他所造」：  
指已認知行蘊（saṅkhārakkhandha）因其無常性（aniccatā）與易壞性（lujjanabhāva），而非我、非我所（parato）。
這句表達了觀無常（aniccānupassanā）的內容。
Dukkhato no ca attatoti  
「苦而非我」：  
此句表示觀苦與觀無我（dukkhānattānupassanā）的修行內容。
Santoti kilesasantatāya santo.  
「寂靜者」：  
是因他已滅除煩惱的延續性（kilesasantatā）而成為寂靜者（santo）。
Santipade ratoti nibbāne rato.  
「樂於寂靜境界」：  
即對寂靜之境（santipade）——涅槃（nibbāna）生起歡喜與安住（rato）。
Iti suttante catūsu ṭhānesu vipassanāva kathitā,  
「故在經中於四處說明了觀智（vipassanā）」：  
即於色、受、想、行四蘊中，各自從生、滅、微細、非我之面向來修習觀察。
gāthāsu lokuttaradhammopīti.  
「而在偈頌中則說明超世間法（lokuttaradhammā）」：  
也就是表達了從觀行智慧導向涅槃的出世間法。
這段註釋說明了整部經文結構：  
- 正文部分（sutta） 闡述觀智修行於五蘊中的應用與深度，  
- 偈頌部分（gāthā） 提示觀行究竟引向寂靜之果（涅槃）。