《Padhānasuttaṃ》（正勤經）：
一、巴利原文對照與語義分析
“Cattārimāni, bhikkhave, sammappadhānāni. Katamāni cattāri?”
「比丘們，有四種正勤（sammappadhāna）。哪四種呢？」
以下四段為四正勤的定義，其語言結構相似，每句包含五個動詞串聯為修行動力的流程：
1. 遠離未生惡：
“Anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya…”
為了讓尚未生起的惡不善法不生起，
“Chandaṃ janeti, vāyamati, vīriyaṃ ārabhati, cittaṃ paggaṇhāti, padahati.”
他生起願（chanda），努力（vāyamati），發起精進（vīriyaṃ ārabhati），振奮心念（cittaṃ paggaṇhāti），勤修不懈（padahati）。
2. 斷除已生惡：
“Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya…”
為了已生起的惡不善法的斷除…
（動詞相同，不再重複）
3. 生起未生善：
“Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya…”
為了使尚未生起的善法生起…
4. 增長已生善：
“Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā… bhāvanāya pāripūriyā…”
為了使已生的善法，得以住持（ṭhiti），不失（asammosa），增長（bhiyyobhāva），圓滿修習（pāripūriya）…
二、修道實踐分析（四正勤）
| 四正勤 | 巴利詞 | 意義 | 實踐層次 |
|--------|--------|------|----------|
| 1. 避邪 | Anuppannānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya | 未生惡令不生 | 預防、守護念 |
| 2. 斷惡 | Uppannānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya | 已生惡令斷除 | 止惡、懺悔對治 |
| 3. 生善 | Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya | 未生善令生起 | 發願、造善緣 |
| 4. 增善 | Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ bhāvanāya pāripūriyā | 已生善令增長至圓滿 | 修禪、修慧、菩提心續修 |
這四項構成「正精進」的具體展現，也是「八正道」中的正精進（sammāvāyāma）之解釋核心。
三、偈頌補充：修四正勤者的殊勝果報
接下來的偈頌從境界描述、心性表現、魔難超越等角度總結此法門之成就：
“Sammappadhānā māradheyyābhibhūtā…”
修習四正勤的人，已超越魔境（mārādheyyā abhibhūtā）；
“Te asitā jātimaraṇabhayassa pāragū…”
他們不再被生死之苦所支配，超越生死恐懼（jāti-maraṇa-bhaya）。
“Te tusitā jetvā māraṃ savāhiniṃ savāhanaṃ…”
他們如戰勝大軍的英雄（jetvā māraṃ savāhiniṃ），包括魔王與其所有軍隊與座騎；
“Te anejā, sabbaṃ namucibalaṃ upātivattā, te sukhitā.”
他們內心寂靜不動（anejā），已完全超越魔軍（Namuci-bala），住於真正的解脫安樂之中。
（正勤經）註釋部分——《Padhānasuttavaṇṇanā》，這是出自《《SA-a》相應部註釋》：
一、開頭語義與詞解結構：
Tatiye sammappadhānānīti sundarapadhānāni uttamavīriyāni.
「在第三（經）中所說的 sammappadhānāni 指的是：美妙的勤修（sundara-padhāna）與最上的精進（uttama-vīriya）。」
這裡將「sammappadhāna」（正勤）理解為：
- sundara（美妙的、善的）＋padhāna（努力）
- uttama-vīriya（最殊勝的精進）
對應八正道中「正精進」與《清淨道論》中修行人所修的「無倒努力」。
Sammappadhānāti paripuṇṇavīriyā.
「所謂正勤，即是圓滿的精進（paripuṇṇa-vīriya）。」
這是在總結四正勤之共同要素——非中斷、無退縮的意志貫徹。
二、偈頌註釋部分（句句解說）
1. Māradheyyābhibhūtā：
“Māradheyyābhibhūtāti tebhūmakavaṭṭasaṅkhātaṃ māradheyyaṃ abhibhavitvā samatikkamitvā ṭhitā.”
- Māradheyya：指的是「魔王領域」或「魔的權勢」，這裡具體指「三界輪迴（tebhūmaka-vaṭṭa）」。
- Abhibhūtā：超越、戰勝。
意思是：這些修習四正勤者已超越三界輪迴中所有魔王的掌控與干擾。
2. Te asitā：
“Te asitāti te khīṇāsavā anissitā nāma.”
- Asitā：「不依賴他物之人」。
- 這裡與 khīṇāsava（漏盡者）相連，表達：他們是斷盡煩惱、不再依止六塵與五蘊的覺者。
3. Jātimaraṇabhayassa pāragū：
“Jātimaraṇabhayassāti jātiñca maraṇañca paṭicca uppajjanaka-bhayassa… pāragūti pāraṅgatā.”
- jāti（生）＋maraṇa（死）→ 所生起的恐懼
- pāragū：「到彼岸者」，已超越。
意思是：他們已超越一切因生死輪轉而來的恐懼與不安，住於涅槃安穩的彼岸。
4. Te tusitā：
“Te tusitāti te khīṇāsavā tuṭṭhā nāma.”
- Tusitā可解作「喜悅的、滿足的」。
- 在這裡非指兜率天，而是指內心滿足、自在的聖者。
5. Jetvā māraṃ savāhiniṃ：
“Sasenakaṃ māraṃ jinitvā ṭhitā.”
- Jetvā（已勝）＋savāhiniṃ（與軍隊）→ 勝過魔王與其所有眷屬。
- 與佛陀成道之時「破魔軍」的形象呼應。
6. Te anejā：
“Te anejāti te khīṇāsavā taṇhāsaṅkhātāya ejāya anejā niccalā nāma.”
- Eja（動搖、欲求）→ taṇhā（渴愛）
- Anejā：無渴愛、無動搖。
即是：已無愛欲擾動者，安住於內在止息與不動。
7. Namucibalanti mārabalaṃ.
「Namuci 是魔王的另一名號，Namuci-bala 即為魔軍之力。」
8. Upātivattā：
“Upātivattāti atikkantā.”
即是：「已越過、已勝過（所有輪迴與魔軍）」
9. Te sukhitā：
“Te sukhitāti te khīṇāsavā lokuttarasukhena sukhitā nāma.”
他們因證得出世間法樂（lokuttara-sukha），而得真實之樂。此處「樂」非感官樂，而是涅槃的清淨安穩。
三、結語引用補偈（《相應部 Saṃyutta Nikāya》3.76）：
“Sukhitā vata arahanto, taṇhā nesaṃ na vijjati;
Asmimāno samucchinno, mohajālaṃ padālita”nti.
翻譯為：「諸位阿羅漢真是快樂者，於他們內心已無渴愛；我慢已斷盡，無明之網已被摧破。」
這裡補上此偈是為了總結「正勤所致果報」——涅槃與聖道之果。
四、法義總結（可做筆記用途）
| 條目 | 內容總結 |
|------|-----------|
| 經名 | Padhānasuttaṃ（正勤經）與其註解（vaṇṇanā） |
| 中心教義 | 四正勤：防惡、斷惡、生善、增善 |
| 目標 | 成就無煩惱（khīṇāsava）、超越輪迴、證得涅槃樂 |
| 偈頌描繪 | 勇破魔軍、安住無動、得究竟安樂 |
| 修法方向 | 結合 止觀（samatha-vipassanā），作為戒定慧實踐的進路 |
| 心理層面 | 控制情緒起伏、意志引導、動機純淨、無所依賴 |
2025年4月8日 星期二
AN.4.13.正勤經
