2.四正斷
2.1.未生、已生
如是於四念住串習行故，已能除遣麁麁顛倒，已能了達善、不善法。從此無間於諸未生惡不善法為不生故，於諸已生惡不善法為令斷故，於其未生一切善法為令生故，於其已生一切善法為欲令住、令不忘失，廣說如前，乃至攝心、持心。
[解]1)如是於四念住串習行故，sa evaṃ caturṣu smṛty-upasthāneṣu kṛta-paricaya
像前邊所說，修行人在四念住這裏串習行故。串，就是連續不斷地在奢摩他裏修四種毘缽舍那，觀察苦、空、無常、無我。初開始只是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；等到後來，在每一個所緣境都是觀不淨、觀苦、觀無常、觀無我的。這樣連續不斷地這樣練習，這樣修行，就會有成就。有什麼成就呢？
2)已能除遣麁麁顛倒，audārikaudārikaṃ viparyāsam apanīya
能夠除遣、破除麁麁顛倒迷惑，使令心清淨，沒有煩惱。
3)已能了達善不善法，kuśalākuśala-dharmābhijñaḥ /
已經有堪能性通達什麼叫做善、什麼叫做不善。簡要地說，就是通達世間上如意的事情、不如意的事情，三惡道、人間乃至天上的事情，就是苦、集而已，就是明白不善性。了達出世間的滅、道，是最殊勝的善法。
*又前念住了知蓋、結有無故，了達不善。了知七覺有無故，了達善法。
4)從此無間，於諸未生惡、不善法，為不生故，tadanantaram "anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya,
已能除遣麤麤顛倒，就是調伏多少煩惱。已能了達善不善法，就是使正見有力量。從這個程度，沒有其他的事情的間隔、間雜，能夠進一步，對於沒有現起的惡不善法，為令惡不善法不現起故。
5)於諸已生惡、不善法，為令斷故，utpannānāṃ prahāṇāya,
6)於其未生一切善法，為令生故，anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāya,
7)於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失，廣說如前，乃至攝心、持心。 utpannānām sthitaya" iti vistareṇa pūrvavad yāvac cittaṃ pragṛhṇāti pradadhāti //
云何名為惡不善法？謂欲纏染污身、語、意業，是身、語、意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。若未和合，未現在前，說名未生；若已和合，已現在前，說名已生。云何名為一切善法？謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。未生、已生，應知如前惡不善法。
[解]1)云何名為惡、不善法？tatra katame pāpakā akuśalā dharmāḥ /
什麼叫做惡不善法？
a)謂欲纏染污身、語、意業，yat kāmāvacaraṃ(欲界) kliṣṭaṃ kāya-karma vāk-karma manas-karma
在色聲香味觸這個五欲的煩惱已經現行，纏繞你的身口意，令它不清淨。這個煩惱現行以前，身語意本身也不染污、也不清淨，是無記性。現在現出欲的煩惱，就把無記性的身語意染污，變成污穢的身語意業。
b)是身、語、意惡行所攝，kāya-vāṅ-mano-duścarita-saṃgṛhītam,
染污的身業、語業、意業，是屬於身、語、意惡行。身惡行，就是殺、盜、淫；語的惡行，也就是妄言、綺語、惡口、兩舌；意惡行，也就是貪瞋癡。
c)及能起彼所有煩惱。ye ca tat-samutthāpakāḥ kleśās te
在行動的時候，那個時候的貪嗔癡就叫做業；沒有行動的時候，那個時候貪瞋癡是煩惱，就是能生起身業、語業的所有煩惱。就是一個煩惱、一個業。惡不善法它能令人墮落惡道，所以叫做惡；對你有極大的傷害，所以叫做不善。這裏說什麼叫做惡不善法？就是十不善業，以及能生這十不善業的所有煩惱。
d)若未和合，未現在前，說名未生；若已和合，已現在前，說名已生。punar ye 'samavahitā asaṃmukhībhūtās te 'nutpannāḥ, ye samavahitāḥ saṃmukhībhūtās ta utpannāḥ /
若因緣沒有和合時候，惡不善法不出現，這叫做未生的惡不善法。若是這些煩惱的因緣、惡不善業的因緣都具足，不如理作意把眾多的因緣和合，惡不善法就出現，由無而有叫做生。
2)云何名為一切善法？tatra kuśalā dharmā
怎麼叫做一切的善法呢？
a)若彼惡不善法的對治者，能消滅惡不善法，就是善法。究竟是什麼呢？前面若彼對治這句話是總說。分開來講，能對治五蓋，能對治結，就是善法。什麼叫做結？就是煩惱，煩惱能令你與苦惱和合名之為結。
a1)謂若彼對治，ye tat-prātipakṣikā dharmā duścarita-prātipakṣikā
什麼是彼對治？就是對治十種惡行，就是善法。
a2)若蓋對治。nivaraṇa-prātipakṣikāḥ
*這是破除五蓋，就是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這就是名蓋對治。
*這是從九心住一直到未到地定，這個時候止觀的力量，能把五蓋破除，達到未到地定。
a3)若結對治。saṃyojana-prātipakṣikā vā /
*這個時候就是由未到地定，進一步得到色界四禪，得到四禪以後，在四禪裏邊修四念住。
b)未生、已生，應知如前惡不善法。te 'py anutpannās tathaiva veditavyā utpannāś ca yathā pāpakā akuśalā dharmāḥ //
這個善法，也有未生的善法、也有已生的善法。應知如前惡不善法中說，就是若未和合、未現在前，說名未生的善法；若已和合、已現在前，說名已生的善法。
2.2.生欲
若時未生惡不善法，先未和合；為令不生，發起希願我當令彼一切一切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。若時已生惡不善法，先已和合；為令斷故，發起希願我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
[解]1-若時未生惡、不善法，先未和合；tatra yadānutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām
若是沒生惡不善法，是因為因緣沒有和合；
2-為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生。anutpādāya spṛhām utpādayati praṇidhatte "sarveṇa sarvaṃ sarvathā notpādayiṣyāmī"ti, evaṃ chandaṃ janayati /
但是因緣和合它就要生，怎麼辦呢？為令不生，在自己的內心裏面，發動一個很誠懇的希望心，我願求：我應該使令彼一切的惡業、一切的煩惱，以後永久不再生起這些事情。
3-是名於諸未生惡、不善法，為不生故生欲。
是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。所以，在行動之前，先要發願，這是修行的一個次第。
4-若時已生惡不善法，先已和合；為令斷故，發起希願：我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。utpannān vā punaḥ samavahitān "sarveṇa sarvaṃ nādhivāsayiṣyāmi prahāsyāmi prativinodayiṣyāmi" /
若這個眾生已經由無而有罪過的事情，因為因緣和合，惡不善法就現起。現起之後，為令斷故，想要把這個錯誤的事情斷滅，發起希願，錯誤的事情我要改過來。怎麼發法呢？對我做錯的罪業、一切的煩惱，我心裏面不接受這件事，把錯誤的事情斷滅，心裏的煩惱也要把它除遣。
5-是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。yad anutpanneṣu pāpakeṣv akuśaleṣu dharmeṣu pūrvam evānutpādāya spṛhām utpādayati praṇidhatte nādhivāsayitukāmo bhavati, ayam anutpannānām (Śbh II 202) anutpādāya cchandaḥ / yad votpannān nādhivāsayati prahāṇayati, ayam utpannānāṃ prahāṇāya cchandaḥ //
2.3.策勵、發勤精進
2.3.1.約境差別
又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境。若緣現在事境，是名緣現見境。當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，自策自勵，是名策勵。於緣現見境惡不善法其未生者，欲令不生；其已生者，欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固，自策自勵，勇猛正勤，方能令彼，或不復生、或永斷滅。
[解]1-又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。te punaḥ pāpakā akuśalā dharmā atīta-vastv-ālambanā vā anāgata-vastv-ālambanā vā vartamāna-viṣayālambanā votpadyante,
*又彼一切惡不善法，或者是攀緣已經過去的事情，然後生起惡不善法。
*或者是攀緣未來的事情，未來的事情還沒出現，但是心裏面在妄想，也會引起煩惱。
*或者是攀緣現在事，因緣和合，這個事實已經出現，攀緣觀察這件事，生起惡不善法。
2-如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。te bhavanti parokṣa-viṣayālambanāḥ pratyakṣa-viṣayālambanāś ca /
前邊這一段，彼那件事，或者是觀察攀緣不現見的境界，或者是攀緣現見的境界，分這麼兩種境界不同。
3-若緣過去、未來事境，是名緣不現見境。ye 'tītānāgata-vastv-ālambanās te parokṣa-viṣayālambanāḥ,
若是攀緣過去的事情，已經過去，也不現見。若是攀緣未來的事情，沒有出現，也是不現見。所以過去、未來這兩種事情的境界，是名攀緣不現見的境界，引起煩惱、惡不善業。
4-若緣現在事境，是名緣現見境。ye vartamāna-viṣayālambanās te pratyakṣa-viṣayālambanāḥ //
若是攀緣現在事情，事實已經出現，這是現見的境界。
5-當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。 tatra parokṣa-viṣayālambanānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpannānām anutpādāya, utpannānāṃ ca prahāṇāya vyāyacchate /
*當知這裏邊說的，於緣不現見的境界生起的惡不善法分兩類，有未生的、有已生的。
*修行人靜坐的時候這樣觀察，未生的欲令它不生；已經生起的惡不善法，希望它永久地斷滅。發這個願的時候，自策、自勵，是名策勵。
*策，鞭策自己、警策自己，我不可以放縱自己，若放縱自己，將來會入三惡道，將來有大苦，這樣叫做自策。自勵，要勉勵自己，要發奮圖強。
6-於緣現見境惡不善法其未生者，欲令不生；其已生者，欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。 pratyakṣa-viṣayālambanānāṃ punar anutpannānām anutpādāyotpannānāṃ ca prahāṇāya vīryam ārabhate /
*於緣現見境惡不善法，也分兩種，現在還沒生，欲令不生；其已經生的惡不善法，欲令永斷，要有一個勇猛的力量，就是不怕困難、堅定地要把這件事做成功。正勤，就是精進，一次又一次地這樣做，是名發勤精進。
7-所以者何？要當堅固，自策自勵，勇猛正勤，方能令彼，或不復生、或永斷滅。tathā hi teṣāṃ dṛḍhatareṇa vīryārambheṇānutpattiḥ prahāṇaṃ vā bhavati /
為什麼要勇猛正勤呢？於現在的境界生起的惡不善法，想要斷滅它，決定要堅固你的意願，要警策自己，自己鼓勵自己，不能靠別人，還要勇猛正勤，才能夠使令惡不善法，或者是不再生或者是永久斷滅。
2.3.2.約纏品類
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。
[解]1-又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。api ca mṛdu-madhyānāṃ paryavasthānānām anutpannānām anutpādāya, utpannānāṃ prahāṇāya vyāyacchate /
*前面是約所緣境的差別辨；現在是約生起的煩惱，也有輕重的品類的不同來說明。又生起的煩惱，有上品的、有下品的、有中品的不同，就是煩惱有強大的、有軟弱的、有中等性的不同。
*不容易調伏的就是上品，容易調伏的就是下品，中品也是包括在容易調伏的裏邊。其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，所以自己警策自己、勉勵自己，下品、中品煩惱就沒有。
2-於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。adhimātrāṇāṃ paryavasthānānām anutpannānām anutpādāya, utpannānāṃ ca prahānāya vīryam ārabhate /
於上品的煩惱，其未生的欲令不生，其已生者欲令永斷，要發勤精進，就是要勇猛，而且要長時期地，才能有效。
2.3.3.約三世境
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若行未來，當知亦爾。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵。若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
[解]1-又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；saced atīta ālambane carati, tathā carati yathāsya tenālambanena kleśo notpadyate /
現在是約過去、現在、未來三世境界來說明。又在過去的境界上活動，這個修行人在思惟過去的事情的時候，不叫這個煩惱因過去境界生起。
2-設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。sacet punaḥ smṛti-saṃpramoṣād utpadyate nādhivāsayati prajahāti vinodayati vyantīkaroti /
或者是失掉正念，暫時地生起煩惱，貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱現起。煩惱現起，這時候正念才生起，不接受這個煩惱，急速地把煩惱消滅，除遣、變吐。
3-如緣過去，若行未來，當知亦爾。yathātīta ālambana evam anāgate 'pi veditavyam / (Śbh II 204)
就像這個修行人緣念過去的事情，不令煩惱緣彼生起，設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅除遣變吐。若是這一念心，攀緣觀察未來的事情，也是一樣，和過去一樣，也不要叫煩惱生起。如果失掉正念的話，煩惱現起而不忍受，把它斷滅、除遣、變吐。
4-如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵。 evam ayam anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāyotpannānāṃ ca prahāṇāya "vyāyacchata" ity ucyate /
像這樣子，沒生的惡不善法能令不生，已經生起的惡不善法能令斷滅，這叫做策勵。這是過去、未來，就叫策勵。
5-若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；saced ayaṃ vartamāna ālambane carati, tathā tathā carati yathā tenālambanena kleśo notpadyate /
若是這一念心，活動於現在的所緣境界，就是在事實的境界上活動。這樣心裏面在思惟憶念的話，不要叫煩惱緣彼境界而生起。
6-設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。sacet punaḥ smṛti-saṃpramoṣād utpadyata utpannaṃ nādhivāsayati prajahāti vinodayati vyantīkaroti /
設復失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐，也是應該這樣做。
7-如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。evam anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāyotpannānāṃ ca prahāṇāya "vīryam ārabhata" ity ucyate //
如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。不現前的境界起的煩惱，能叫它不要生，叫做策勵；已經現前的境界會引起煩惱，要發勤精進才能滅除。
2.3.4.約二增上力
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生亦境界力。唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼，當於爾時，決定亦有非理分別。當知此中，惡不善法，唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
[解]1-又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；santi pāpakā akuśalā dharmā ye saṃkalpavaśenotpadyante na viṣaya-balena,
*什麼是分別力生起惡不善法？就是不合道理的作意，引心取境叫做作意，引導你的心、發動你的心攀緣這個境界。這是在一切分別心開始的時候，那一念心，叫做作意。現在只說不合道理作意，就是隨順貪瞋癡的作意，會引出來很多的惡不善法。
*這樣由分別力生起的惡不善法，唯獨是屬於意識，不是前五識。
*因為前五識是和外面的境界接觸，第六意識不直接緣外面的境界。所以它在分別的時候，就完全是由分別力生起。
2-或有惡不善法，由分別力生亦境界力。santi ye saṃkalpa-balena ca viṣaya-balena ca /
*什麼是境界力生起惡不善法？若是那個境界的情況，或者是非常得廣大，或者是極可意、特別令你滿意的境界，容易引起你的注意，沒有辦法避免過去。這種境界現前的時候，你的心就被那個境界影響，就引起分別心，這叫做境界的力量，令你心裏面生起惡不善法。
*境界力這件事，是通一切識，不但是前五識。
*今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。
*復說由分別力生，亦境界力，謂一切識；由五識身染污法生，亦由意識分別力所引故。由前五識攀緣外邊的境界，也一定要有第六識的協助。
*如果第六識有如理作意的時候，前五識也就清淨。所以前五識被境界引誘，要生起惡不善法，也一定有第六識的力量。所以說，境界力生的惡不善法，是通於一切識的，不只是前五識。
3-唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。
tatra saṃkalpa-vaśenotpadyante na viṣaya-balena, tadyathā viharato 'tītānāgatālambanena ya utpadyante /
*唯由分別力生，不是境界的力量，這是什麼意思呢？就是這個人在靜坐的時候，思惟過去未來的境界，這個時候引起這些惡不善法的事情。
4-由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼，當於爾時，決定亦有非理分別。tatra saṃkalpa-vaśena ca viṣaya-balena cotpadyante, tadyathā carato vartamānenālambanenotpadyante, avaśyaṃ tatrāyoniśaḥ-saṃkalpo bhavati //
*這個惡不善法，由思惟力生起的，也是境界的力量。就是說這個人沒有靜坐，他的前五識也在活動的時候，攀緣出現在眼前的境界，不是過去、也不是未來，這樣分別的時候，而生於彼惡不善法。
*前五識接觸到前五塵的時候，內心裏邊有惡不善法，他是決定有不如理作意的關係。
5-當知此中，惡不善法，唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。tatra ye saṃkalpa-balenotpadyante teṣām anutpannānām anutpādāya, utpannānāṃ ca prahāṇāya vyāyacchate /
*當知此中惡不善法，唯由分別力生起，不是所緣境的力量。彼這個不善法沒有生起，而能夠使令它不生。
*如果一時失掉正念，生起惡不善法，他也有能力斷除這惡不善法，是名策勵。
6-若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。tatra ye viṣaya-balena saṃkalpa-balena cotpadyante teṣām anutpannānām anutpādāya, utpannānāṃ ca prahāṇāya vīryam ārabhate //
*若由分別力生，亦境界力引起，這樣的情形，彼若未生能令不生，生已能斷的話，是名發勤精進。
2.4.一切善法生欲
於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。於此善法，已得不失、已得不退，依是說言為欲令住。於此善法，明了現前，無闇鈍性，依是說言令不忘失。於此善法，已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言令修圓滿。於此善法，發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
[解]1-於其未生一切善法，為令生故生欲者，tatr"ānutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāya cchandaṃ janayatī"ti /
2-謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，ye kuśalā dharmā apratilabdhā asaṃmukhībhūtāś ca teṣāṃ pratilambhāya saṃmukhībhāvāya ca spṛhām utpādayati cittaṃ praṇidhatte,
*沒有成就的善法，叫未得，或是已經成就，未現在前的所有善法。這是兩類，一個是沒成就、一個成就而沒現在前。
*為欲令得、令現在前，發心希願，先要發出來這樣的願力，我希望我成就清淨的禪定、希望得到無漏的智慧、希望得成聖道，先要建立這樣的願，這叫做發心希願。
3-發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，tīvrā pratilabdhu-kāmatā saṃmukhīkartu-kāmatā cāsya pratyupasthitā bhavati /
*從心裏面建立強烈、有力量，希求得到聖道的這樣的欲、這樣的願。
*求現前欲，希望聖道又能現前，這樣的欲。
*什麼是現前？前生修成的善根逐漸地現前。
*所以，發起猛利的求獲得欲，就是沒有成就的善根希望成就；求現前欲，以前栽培的善根現在能現前，這是兩個欲。
4-是名於其未生一切善法，為令生故生欲。ayam "anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpattaye chandaḥ" /
5-於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者， "utpannānāṃ ca kuśalānāṃ dharmāṇām sthitaye 'saṃmoṣāya bhāvanāparipūraye chandaṃ janayatī"ti,
*令住、令不忘失、令修圓滿，這是三個階段。你要有這樣的願，我希望我的善法能住、能不忘失、能夠圓滿。
6-謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。 "utpannāḥ kuśalā dharmā" ye pratilabdhāḥ saṃmukhībhūtāś ca /
7-於此善法，已得不失、已得不退，依是說言為欲令住。tatra pratilambhāvigamaṃ pratilabdhāpārihāṇim adhikṛtyāha "sthitaya" iti /
*成就的善法已經成就，而不失掉，叫做不失。成就善法，不退掉。
8-於此善法，明了現前，無闇鈍性，依是說言令不忘失。saṃmukhī-bhāvād adhandhāyitatvam adhikṛtyāha "asaṃmoṣāye"ti /
*於此善法現前的時候，是很分明地現前，不是闇鈍。
*自己迷迷糊糊，叫做闇；鈍，就是太慢，要經過很長的時間，它才現前。
9-於此善法，已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言令修圓滿。
teṣām eva ca kuśalānāṃ dharmāṇāṃ pratilabdhānāṃ saṃmukhī-bhūtānām āsevanānvayāt pariniṣpattiṃ niṣṭhāgamanam adhikṛtyāha "bhāvanāparipūraya" iti /
*於此善法已得，而又能現前。還要一次又一次地修習，使令達到圓滿的境界，達到究竟的境界。
10-於此善法，發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲而現在前，tatra ca spṛhām utpādayati cittaṃ praṇidhatte tīvrā cāsya sthiti-kāmatā asaṃmoṣa-kāmatā bhāvanā-paripūri-kāmatā pratyupasthitā bhavati /
*於此善法，要發出來這樣的願望，發起力量特別強，求你成就的善法能夠堅住的欲。
*求不忘失的欲，求修滿的欲。這麼多的欲，要令它在你心裏面現前。
11-是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。ayam ucyata "utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye 'saṃmoṣāya bhāvanāparipūraye chandaḥ" //
2.5.策勵、發勤精進
策勵者，為於已得令現前故。發勤精進者，為於未得令其得故。又策勵者，於已生善為欲令住令不忘故。發勤精進者，令修滿故。又於下品中品善法，未生令生，生已令住令不忘失，是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
[解]1-策勵者，為於已得令現前故。tatra "vyāyacchata" iti pratilabdhānāṃ saṃmukhībhāvāya /
2-發勤精進者，為於未得令其得故。 "vīryam ārabhate" 'pratilabdhānāṃ pratilambhāya /
3-又策勵者，於已生善為欲令住令不忘故。tatra "vyāyacchata" utpannānāṃ sthitaye 'saṃmoṣāya /
4-發勤精進者，令修滿故。 "vīryam ārabhate" bhāvanāparipūraye /
5-又於下品中品善法，未生令生，生已令住令不忘失，是名策勵。api ca mṛdumadhyānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām anutpannānām utpādāya, utpannānāṃ ca sthitaye 'saṃmoṣāya vyāyacchate /
6-於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。adhimātrāṇāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām anutpannānām utpādāya, utpannānāṃ ca yāvad bhāvanāparipūraye vīryam ārabhate /
2.6.策心、持心
言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中，正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣其心於內，極略下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心。是名策心。云何持心？謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名持心。
[解]1-言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中，正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，tatra "cittaṃ pragṛhṇāti" / yadā tac cittaṃ śamatha-bhāvanāyām ekāgratāyāṃ prayuktaṃ bhavati, anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya, (Śbh II 208)
*什麼是策心？內心對於修奢摩他，什麼叫做奢摩他呢？就是心住一境，對於這件事，一次又一次地努力地修，要有這樣的行動。方便，就是行動，而這個行動是特別精進。
*現在修奢摩他的時候，還要繼續努力地修行，叫心清淨，令惡不善法，叫它永遠也不要生起。
2-廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。evaṃ vistareṇa yāvad utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye 'saṃmoṣāya bhāvanā-paripūraye
3-由是因緣其心於內，極略下劣或恐下劣，觀見是已，tac ca tathādhyātmam abhisaṃkṣiptaṃ līnatvāya paraiti, līnatvābhiśaṅki caivaṃ paśyati /
*由於這樣努力地修的關係，有的時候你的內心極略，對於境界的明了性，幾乎是沒有，就是下劣，心沒有力量。這個時候，就是惛沈或者是睡眠。
*或者這個時候並沒有惛沈、睡眠，但是感覺到恐怕要惛沈、要睡眠。你自己察覺有這件事，有可能會這樣，怎麼辦呢？
4-爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心。是名策心。tadānyatamānyatamena pragrāhakeṇa nimittena prasadanīyena pratigṛhṇāti saṃharṣayati / evaṃ cittaṃ pragṛhṇāti /
*這個時候，隨你內心的歡喜，取得一種淨妙的形相，用這個淨妙的形相來發動你的心。
*現在極略下劣，就是明的這一部分太低，要用淨妙相來發動這個心，要特別微細地策勵自己的心，要特別周遍地策勵你的心，使令自己生歡喜心，惛沈睡眠就驅除，是名策心。
5-云何持心？謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，kathaṃ "pradadhāti" / punar uddhatam auddhatyābhiśaṅki vā pragrahakāle paśyati,
*怎麼叫做持心呢？修舉的時候，就是修淨妙相來發動明分的時候，這個心舉得太過的時候，就變成掉動。或者心裏面感覺到恐怕要掉動。觀見是已，
6-爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名持心。tadā punar apy adhyātmam abhisaṃkṣipati śamathāya praṇidadhāti //
*這時候又恢復來，還要略攝這個心，叫它不要掉動，就是修奢摩他<
奢摩他叫做略，是名持心。
2.7.異名
如是四種，亦名正勝。謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑品廣說，應知是二正勝。如是四種，亦名正斷。一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受；由是因緣，名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心持心。由於已得，已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法，住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。如是廣辨四正斷已。
[解]1-如是四種，亦名正勝。tāny etāni bhavanti catvāri samyak-prahāṇāni (正斷)/
2-謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。kṛṣṇa-pakṣyāṇāṃ dharmāṇām anutpannānām anutpādāya, utpannānāṃ ca prahāṇāya cchando vyāyāmo vīryārambhaś citta-pragrahaḥ pradadhanam ime dve samyak-prahāṇe /
*對於惡不善法，就是黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者就要把它斷滅。要發出這樣的願，勉勵自己、發勤精進、策心、持心，這是兩種正勝。
3-於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑品廣說，應知是二正勝。śukla-pakṣyāṇāṃ dharmāṇām anutpannānām utpādāya, vistareṇa dve samyak-prahāṇe veditavye / tadyathā kṛṣṇa-pakṣyāṇām /
*於白品，就是善法。就是如前黑品廣說，應知是二正勝。
4-如是四種，亦名正斷。一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。tatraikaṃ saṃvaraṇa-prahāṇam, yad "utpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya cchandaṃ janayatī"ti vistareṇa /
*如是四正勝也名為四正斷。
*第一種是律儀斷，由清淨的戒，斷除身口的惡不善法；心裏面也有一部份的惡不善法，也是由律儀斷，但是不能全斷。
*律儀斷是指已生惡不善法。
5-二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。dvitīyaṃ prahāṇa-prahāṇam, yad "anutpannānām anutpādāya cchandaṃ janayatī"ti vistareṇa /
*第二種是斷斷，惡不善法分二種：一個是已生、一個是未生。
*斷已生惡不善法是律儀斷，斷未生惡不善法，令它永久也不生起，這屬於斷斷。
6-由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受；由是因緣，名律儀斷。utpannaṃ hi saṃvarayitavyaṃ pāpakaṃ vastu,
*已生惡不善事，應修律儀，就是由戒律，不可以殺盜淫妄，就把這件事停下來。不應忍受惡不善法，不忍受就是現在接受佛所教導的戒，把惡不善法驅逐出去。
*因為這一部份的惡不善法，由戒律這個增上戒，把惡不善法斷掉。
7-於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。anutpannaṃ ca yat tad asamudācārataḥ prahīṇam eva tad asaṃmukhī-bhāvataḥ prahātavyaṃ iti kṛtvā, prahīṇasya praḥāṇaṃ prahāṇa-prahāṇam /
*於其未生起的惡不善事，不要有惡不善法的現行，這是一個斷。
*為欲令彼不現前斷，就是斷種子。若沒有種子就不現前。若有種子，有因緣的時候它會現前。
*所以這是二個斷，為了斷現行的惡不善法，所以要斷除種子，為斷現行，故斷種子。所以是兩個斷，故名斷斷。
8-三名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。tatra bhāvanā-prahāṇam ekam / yad āha / "anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāye"ti vistareṇa yāvac "cittaṃ pragṛhṇāti pradadhātī"ti / tathā hi kuśalā dharmā āsevyamānā bhāvyamānā, apratilabdhāś ca pratilabhyante, pratilabdhāś ca saṃmukhī-kriyante /
*對於沒生的一切善法，想要生起，要一次又一次地這樣修習，就是修四念住。
*先所未得能令現前，以前沒有成就的，現在能令它成就、現前。
*能令善法生起，就是要有所斷，就是把一切障礙都斷掉，善法就現起，這叫做修斷，因修而斷。
9-四名防護斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心持心。tatrānurakṣaṇā-prahāṇam ekam / yad āha / "utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye" vistareṇa yāvac "cittaṃ pragṛhṇāti, pradadhāti" /
10-由於已得，已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法，住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。
tathā hi pratilabdheṣu saṃmukhīkṛteṣu ca kuśaleṣu dharmeṣu yā pramāda-varjanā apramāda-niṣevaṇā ca sā kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye, asaṃmoṣāya, bhāvanāparipūraye saṃvartate / evam utpannāḥ kuśalā dharmā anurakṣitā bhavanti /
*由於已得的善法，已經現前的一切善法中，遠離放逸、修不放逸，就是心不要在惡不善法上活動，就是不放逸；若在惡不善法上活動，就是放逸。能令善法住不忘失，修習圓滿，保護已經現起的所有善法，這時候能有所斷，故名防護斷。
11-如是廣辨四正斷已，ayaṃ tāvat samyakprahāṇānāṃ vistaravibhāgaḥ //
像前面這一大段文是很廣博地說明四正斷的相貌。
復云何知此中略義？謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願、樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止舉捨相；為斷諸纏及隨眠故，更應修集對治善法。為現如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
[解]1-復云何知此中略義？samāsārthaḥ punaḥ katamaḥ /
怎麼知道四正斷的簡要的道理呢？能知道它的要義呢？
2-謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。āha / kṛṣṇa-śukla-pakṣikasya tyāgādāna-vastuno 'dhyāśaya-saṃpat prayoga-saṃpac ca paridīpitā bhavati /
*此中的要義是這樣，四正斷就表示、顯示出來對於黑品的棄捨，白品的取得的事中，增上意樂圓滿，就是強烈的意願很圓滿。沒有願就不可能會這樣修行，所以非常強調增上意樂的圓滿。
*以及加行的圓滿。一個願、一個行，這兩個圓滿，是故宣說四種正斷。
3-由生欲故，增上意樂圓滿；tatrādhyāśayasaṃpac chanda-jananatayā,
生出這樣清淨的願望，就表示增上意樂圓滿。
4-由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。prayoga-saṃpat punar vyāyāma-vīryārambha-cittapragraha-pradadhanaiḥ /
*由於自己能夠警策自己，能夠鼓勵自己，發動精進，就是採取行動。
*策心、持心，這樣加行就圓滿，就是用功修行這件事能夠成功。
5-修瑜伽師唯有爾所正應作事。etāvac ca yoginā karaṇīyam /
修止觀的人，正應該作的事就是這麼多，一個是增上意樂圓滿、一個是加行圓滿，就是這兩件事。
6-謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願、樂欲；yat prahātavyasya vastunaḥ prahāṇāya prāptavyasya ca vastunaḥ prāptaye pūrvam eva spṛhājātena bhavitavyam,
*所應斷的事情，就是一個已生惡法、一個未生惡法。
*所應得的事情，一個已生善、一個未生善。
*先要發起希願的樂欲。
7-為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；paryavasthāna-prahāṇāya vīryam ārabdhavyam anuśaya-prahāṇāya ca, kālena kālaṃ śamatha-pragrahopekṣā-nimittāni bhāvayitavyāni (Śbh II 212) /
*為斷諸纏的煩惱，要用止舉捨這三件事來調止觀。
*諸纏，五蓋是障道因緣，修學聖道先要斷這五種障礙。
8-為斷諸纏及隨眠故，更應修集對治善法。 paryavasthāna-prahāṇānuśaya-prahāṇāya ca ye pratipakṣikā dharmāḥ kuśalās te samudānayitavyāḥ /
*為了斷滅諸纏煩惱及煩惱的種子的緣故，前邊修止舉捨相斷除五蓋，就得到未到地定。要繼續努力修止觀，對治諸纏的善法，就是止觀。
*諸纏及隨眠，這是說一切的煩惱，除掉五蓋以後，還是有愛、見煩惱。從未到地定進步到初禪、二禪、三禪、四禪，最低限度要成就四禪。成就四禪以後，可以修無色界的四空定。在四禪八定裏面繼續修四念住，斷除愛煩惱、斷除見煩惱，就是所作已辦。
9-為現如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。tac caitat sarvaṃ caturbhiḥ samyak-prahāṇaiḥ paridīpitaṃ bhavati / ayaṃ samāsārthaḥ //
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集論-諦品-道諦
2.四正斷
1-四正斷所緣者，謂已生、未生、所治、能治法。catuḥ samyak-prahāṇānām ālambanaṃ katamat / utpannānutpanna-vipakṣa-pratipakṣāḥ //
四正斷所緣者，就是已生善法、未生善法、所治已生惡法、能治未生惡法。
2-自體者，謂精進。svabhāvaḥ katamaḥ / vyāyāmaḥ //
3-助伴者，謂彼相應心、心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tat-saṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ /
4-修習者，如契經說：生欲、策勵、發起正勤、策心、持心，bhāvanā katamā / taduktaṃ sūtre chandaṃ janayati vyāyacchate vīryam ārabhate cittaṃ pragṛṇhāti cittaṃ pradadhāti /
cf.雜阿含647經：何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法，住、不忘、修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。Katamañca bhikkhave, vīriyindriyaṃ? Idha, bhikkhave, ariyasāvako āraddhavīriyo viharati akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro kusalesu dhammesu. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati– idaṃ vuccati, bhikkhave, vīriyindriyaṃ.
4.1-此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。於止、舉、捨相作意中，為欲損減惛沈、掉舉，發起正勤，故次說言策心、持心。
*此中諸句，顯修正勤及所依止。ity evam ādibhiḥ padais tatra vīryāśraya-bhāvanā paridīpitā //
*所依止者，謂欲。āśrayaḥ chandaḥ /
*正勤者，謂策勵等。於止、舉、捨相作意中，為欲損減惛沈、掉舉，發起正勤，故次說言策心、持心。vīryam udyogaḥ / śamatha-pragraha-upekṣā-nimitta-manasikāreṣu chandaṃ (janayati) layauddhatya-apakarṣaṇe vīryam ārabhate evaṃ tad-anantaraṃ (Abhidh-s 73) cittaṃ pragṛṇhāti pradadhātīpratyucyate /
正勤者，就是策勵等。此人對於止、舉、捨相作意中，令自己生起欲求。為了損減惛沈、掉舉，發起正勤。這樣，接著才說策心、持心。
2.5-修果
修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治，若得若增，是名修果。bhāvanā phalaṃ katamat / aśeṣa-vipakṣa-hāniḥ pratipakṣa-pratilambhaḥ pratipakṣa-vṛddhiś ca // tad ucyate bhāvanā-phalam /
修果者，就是完全棄捨一切所治，對於能對治，能獲得以及增加，就稱為修果。
雜集論-諦品-道諦
2.四正斷
王疏：次明正斷。
1-已生惡法為令斷故，發勤精進修令斷除；
2-未生惡法為令不生故，發勤精進修令不生；
3-未生善法為令生故，發勤精進修令生長；
4-已生善法為令成滿故，發勤精進修令成滿；
5-是名四正勤，亦名四正斷，勤修善法，斷惡法故。就修善言名四正勤，就斷惡言名四正斷。斷惡必資於修善，修善自爾能斷惡，說斷而有勤，說勤而有斷也。
6-大論又名正勝道也。
7-此四正斷
一名律儀斷，已生惡法修習律儀令不律儀隨斷壞故；
二名斷斷，未生惡法已斷，更令永遠不生故；
三名修斷，修善令生故；
四名防護斷，已生善防護令住，且成滿故。
〇四正斷所緣境者，謂已生、未生，所治、能治法。
△初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。
第二正斷緣未生所治法為境。
第三正斷緣未生能治法為境。
第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。
王疏：〇四正斷所緣境者，謂已生、未生，所治、能治法。catuḥ samyak-prahāṇānām ālambanaṃ katamat / utpannānutpanna-vipakṣa-pratipakṣāḥ //
△初正斷緣已生、所治法為境，為斷已生惡、不善法，樂欲生故；samyak-prahāṇānāṃ prathamasyānutpanno vipakṣa ālaṃbanam, tenānutpanna-pāpakākuśala-dharmānutpādāya chandajananāt /
第二正斷緣未生所治法為境；dvitīyasyotpanno vipakṣaḥ /
第三正斷緣未生能治法為境；tṛtīyasyānutpannaḥ pratipakṣaḥ /
第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。caturthasyotpanna ālaṃbanam iti yathāsūtraṃ yojayitavyam /
(經云：已生惡不善法，為令斷故生欲策勵發起正勤，策心持心，修令永斷，如是等)。
〇正斷自體者，謂精進。
〇正斷助伴者，謂彼相應心、心法等。
王疏：〇正斷自體者，謂精進。 svabhāvaḥ katamaḥ / vyāyāmaḥ //
〇正斷助伴者，謂彼相應心、心所等。 sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ /
〇正斷修習者，如經說：生欲、策勵、發起正勤、策心、持心。此中諸句顯修正勤及所依止。
〇所依止者，謂欲。
△樂欲為先，發精進故。
王疏：〇正斷修習者，如經說：生欲、策勵、發起正勤、策心、持心，此中諸句顯修正勤及所依止。bhāvanā katamā / taduktaṃ sūtre chandaṃ janayati vyāyacchate vīryam ārabhate cittaṃ pragṛṇhāti cittaṃ pradadhāti / ity evam ādibhiḥ padais tatra vīryāśraya-bhāvanā paridīpitā //
所依止者謂欲，āśrayaḥ chandaḥ /
△樂欲為先，發精進故。chandaṃ janayatīty evamādibhiḥ sāśrayā vīrya-bhāvanā paridīpitā / atrāśrayaś chandaḥ, tatpūrvakatvād udyogasya /
*觀於此中所言，即知正斷所修善法，所斷惡法為何也。
*惡法無他，即是此中所言沉、掉二隨煩惱，已生者策心、持心令彼斷滅，未生者修習善法令彼惡法不生。善法復為何耶？曰即四念住正審循觀，繫念不散也。
*於此循觀，初生欲樂，令勤修習。
〇正勤者，謂策勵等，於止、舉、捨相作意等中。
△若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。
王疏：〇正勤者，謂策勵等，於止、舉、捨相作意等中，vīryam udyogaḥ / śamatha-pragrahopekṣā-nimitta-manasikāreṣu
於正修時，策勵其心，令正循觀，修止、舉、捨。
*修止者，繫念一緣，息心於所觀境故；
*修舉者，策發其心，令觀明利，審觀所緣故。
*修捨者，於止、於觀，不勤功用，熟道而轉，平等任運故。
△若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。yadā śamathādi-nimitta-manaskāreṇa nirapekṣālaṃbanaṃ kevalaṃ pratipakṣaṃ bhāvayati tadā vyāyacchata ity ucyate /
*云不顧戀所緣境者，此顯止等相作意，有時顧戀所緣境也。
*何所顧戀？即下所云策心、持心，蓋修止等。
*有時為對治隨煩惱境者，謂心掉舉時，內攝其心而修止；
*心沉沒時，策練其心而修舉。
*心過勞頓，勤勇太過，而修捨，是則顧戀所對治境界，而修止等也。
*純修對治者，善法生而惡法自不起。
*策心、持心者，煩惱起而施之對治也。
*純修對治，則策勵而已足。
*顧戀所緣，則更當發勤精進，如兩敵交鋒，所用功力當倍於尋常也。
〇為欲損減沈沒、掉舉，發起正勤。
△所以者何？若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心。
若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門，制持其心，爾時名為發起正勤。
王疏：〇為欲損減沉沒、掉舉發起正勤，chandaṃ (janayati) laya-auddhatya-apakarṣaṇe vīryam ārabhate
△所以者何？若沉沒隨煩惱生時，為損減彼故以淨妙等作意策練其心；yadā tu laya-upakleśe utpanne tad-apakarṣaṇārtha prasadanīyādi-manaskāraiḥ cittam unnāmayati, (Abhidh-s-bh 87)
若掉舉隨煩惱生時即以內諸略攝門制持其心，爾時名為發起正勤。auddhatya-upakleśe ca utpanne pratyāsaṃkṣepa-mukhena cittaṃ dhārayati tadā vīryam ārabhata ity ucyate /
△即為顯此損減沈掉善巧方便。
〇故次說言策心、持心。
王疏：△即為顯此損減沈掉善巧方便。ata eva laya-auddhatya-apakarṣaṇa-upāya-saṃdarśanārtham anantaram āha cittaṃ pragṛhṇāti pradadhātīti /
〇故次說言策心、持心。evaṃ tad anantaraṃ (Abhidh-s 73) cittaṃ pragṛṇhāti pradadhātī pratyucyate /
*如何發勤精進？曰：策心耳，曰持心耳。策心而沉沒除，即除惽睡；持心而掉舉除，兼除惡作，如此則正勤之用顯而正斷之修成也。
*故此說言生、欲、策勵、發起正勵、策心、持心。策勵用之於常，策心、持心用之於惑起，皆一正勤耳。
*而后倍於前，故復增語發起正勤，言有時放逸重復發起也。然則即此一句，豈不四正斷已具？曰：然，於一斷中有四斷故。復分四斷何也？曰：為初發意所緣法異為別耳。
*此中惡不善法，何以唯說沉沒，無餘煩惱耶？曰：止觀之位所治唯此。若夫諸不善道粗猛煩惱，觀前已治，慚愧戒行事也，彼微細煩惱貪愛無明等，則得真觀自然永斷。
*又修四念住即治貪等，持正觀專念，彼自不生。
*敗止觀者初在沉掉，沉掉不生，止觀勝進，餘惑自息矣。
〇正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得、若增，是名修果。
△初、二正斷，盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法故。
第三正斷得能對治，能生未生諸善法故。
第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
王疏：〇正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。bhāvanā phalaṃ katamat / aśeṣa-vipakṣa-hāniḥ pratipakṣa-pratilambhaḥ pratipakṣa-vṛddhiś ca // tad ucyate bhāvanā-phalam /
△初、二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生、未生惡不善法故；phalaṃ prathama-dvitīyayoḥ samyak-prahāṇayor aśeṣa-vipakṣa-hāniḥ, tābhyāṃ yathāyogam utpannānutpanna-pāpakākuśala-dharma-prahāṇāt /
第三正斷得能對治，能生未生諸善法故；tṛtīyasya pratipakṣa-pratilambhaḥ, tenānutpanna-kuśala-dharma-utpādanāt /
第四正斷能增對治， 已生善法令增廣故。caturthasya pratipakṣa-vṛddhiḥ, tenotpanna-kuśala-dharma-vipulatā-āpādanād iti //
*修果盡捨一切所治法者，隨漏、無漏道，或伏、或斷。
*於能對治，若得、若增，亦兼二道。理實能治生，而所治斷，非二事也。
*正能斷者，是所生對治道，即聖慧也。此正勤能令彼生，故得斷名。
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《顯揚聖教論》 卷2：
1.2.四正斷者，廣說如經。
一、已生惡、不善法，為令斷故，生欲、策勵、發起正勤、策心、持心。
1-已生者，謂麁纏所攝。
2-惡、不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義，已如前說。
3-為令斷故者，謂修彼對治，令微薄故。
4-生欲者，謂起證斷樂欲。
5-策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。
6-發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。
此上三句顯不定地中，聞、思兩慧下品對治。
7-策心者，謂修彼對治修慧現行，若心沈沒煩惱染污，策心令舉故。
8-持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉煩惱染污，持心令下故。
二、未生惡不善法，為不生故，乃至廣說。
1-未生者，謂增盛隨眠所攝，能起麁纏之因。
2-為不生故者，謂令麁纏不現行故。
3-生欲者，謂起為證不現行欲。
4-策勵者，謂由不忘住，為令不現行，善住念故。
5-發起正勤、策心、持心，皆如前說。
三、未生善法，為令生故，乃至廣說。
1-未生者，謂所未得。
2-善法者，謂聞、思、修所生三慧，由無過義故名為善。
3-為令生故者，謂令彼得故生。
4-欲者，謂起證得欲。
5-策勵者，謂求彼攝受正方便故。
6-發起正勤者，謂長時殷重多堅修習。
此上三句顯得不定地對治惡不善法聞思兩慧所攝善法。
7-策心、持心者，謂為得修慧故，餘如前說。
四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。
1-已生者，謂已得故。
2-令住者，謂聞慧。
3-令不忘者，謂思慧。
4-令修滿者，謂修慧。
此上三句顯唯守護已所得善。
5-令倍修、令增長、令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。
6-生欲者，謂起證得欲，餘如前說。
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法蘊足論---正勝品
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四正勝。何等為四？謂有苾芻，為令已生惡、不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第一。為令未生惡、不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第二。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第三。為令已生善法，堅住、不忘，脩滿、倍增、廣大，智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第四。
爾時，世尊為攝前義而說頌曰：
初脩正勝時， 已勝生死有， 若脩至彼岸， 能摧滅魔軍。
離塵垢諸德， 非惡緣所退， 到彼岸涅槃， 證無餘極樂。
[參考]
1.雜阿含 877 經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。
2.中阿含 86 說處經
阿難！我本為汝說四正斷，比丘者，
已生惡不善法為斷故，起欲求、方便、行精勤、舉心斷。
未生惡不善法為不生故，起欲求、方便、行精勤、舉心斷。
未生善法為生故，起欲求、方便、行精勤、舉心斷。
已生善法為住故，不忘故，不退故，轉增多故，廣布故，滿具足故，起欲求、方便、行精勤、舉心斷。
1.為令已生惡、不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心者，
1)云何已生惡、不善法？謂過去、現在五蓋：一、貪欲蓋；二、瞋恚蓋；三、惛沈睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋。
[參考]雜阿含 767 經
世尊告諸比丘：說不善聚者，謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。
2)云何為令已生惡、不善法斷故正勝？謂有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟彼貪欲蓋多諸過患，1-謂是不善法，2-是下賤者信解、受持。3-佛及弟子、賢貴善士，共所訶厭，4-能為自害、5-能為他害、6-能為俱害，7-能滅智慧、8-能礙彼類、9-能障涅槃。10-受持彼法，不生通慧、11-不引菩提、12-不證涅槃。如是思惟，發勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
[參考]
1.雜阿含 704 經
世尊告諸比丘：若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。...若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
2.中阿含 102 念經
世尊告諸比丘：我本未覺無上正盡覺時，作如是念：我寧可別諸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念復作一分。我於後時，便別諸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念復作一分。我如是行，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。生欲念，我即覺生欲念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃，便速滅。復生恚念、害念，我即覺生恚念、害念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃，便速滅。
3.雜阿含 784 經
何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
4.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
3)起欲者，謂為斷已生貪欲蓋故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現欲樂、欣憙、求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便斷已生諸貪欲蓋。
4)發勤精進者，謂為斷已生貪欲蓋故，發勤精進，廣說乃至勵意、不息。彼由此故，便斷已生諸貪欲蓋。
5)策心者，謂為斷已生貪欲蓋故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便斷已生諸貪欲蓋。
6)持心者，謂為斷已生貪欲蓋故，持心脩習八支聖道，所謂正見乃至正定。彼於此道持心脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
7)復有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法，是尊勝者信解、受持。佛及弟子、賢貴善士共所欣讚，不為自害、不為他害、不為俱害，增長智慧、不礙彼類、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
8)復有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟彼貪欲蓋，如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我、轉動、勞倦、羸篤、是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒、不可保信、是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
[參考]雜阿含 186 經
如無常，如是，動搖、旋轉、尫瘵、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恆、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾妬、相殘損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、 讁 罰、陰蓋、過患處、愁慼、惡知識、苦、空、非我、非我所、怨家、連鎖、非義、非安慰、熱惱、無蔭、無洲、無覆、無依、無護、生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澀法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法、如毒蛇、如夢、如假借、如樹果、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如駛流、如織縷、如輪涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果、煩惱動。
9)復有苾芻，為斷已生諸貪欲蓋，如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心、持心，皆如前說。如貪欲蓋，餘四亦爾。有差別者，應說自名。
10)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟，彼惡、不善法多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說乃至不證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.1)起欲者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，便起、等起，廣說乃至求趣悕望。彼由生起此諸欲故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.2)發勤精進者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，發勤精進，廣說乃至勵意、不息彼由此故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.3)策心者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
10.4)持心者，謂為斷已生隨一種類惡、不善法，持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。
11)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
12)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟彼惡、不善法，如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
13)復有苾芻，為斷已生隨一種類惡、不善法，如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類惡、不善法永斷正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便斷隨一種類已生惡、不善法。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
2.為令未生惡、不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心者，
1)云何未生惡、不善法？謂未來五蓋。
2)云何為令未生惡、不善法不生故正勝？謂有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟，彼貪欲蓋多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持。佛及弟子、賢貴善士共所訶厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障寂滅。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，發勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
3)起欲者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現，欲樂、欣喜，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
4)發勤精進者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，彼由此故便令未生諸貪欲蓋永不復生。
5)策心者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
6)持心者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
7)復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
8)復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟彼貪欲蓋，如病、如癰，廣說乃至，是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
9)復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。如貪欲蓋，餘四亦爾。有差別者，應說自名。
10)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟彼惡、不善法多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說乃至不證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.1)起欲者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.2)發勤精進者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.3)策心者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
10.4)持心者，謂為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。
11)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至，能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
12)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟彼惡、不善法，如病、如癰，廣說乃至，是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
13)復有苾芻，為令未生隨一種類惡、不善法永不生故，如理思惟滅為寂靜、道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令未生隨一種類惡、不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生隨一種類惡、不善法永不復生。起欲乃至策心、持心，皆如前說。
3.為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心者，
1)云何未生善法？謂未來四靜慮、三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。
2)云何為令未生善法生故正勝？謂有苾芻，為生未生初靜慮故，如理思惟生初靜慮諸行、相、狀。如是思惟，發勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能生未生初靜慮正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令未生初靜慮生。
*《瑜伽師地論》 卷13：
1-何等為行？謂如所緣作種種行，而入於定。謂麁行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等、若於彼彼三摩地中所有諸行。
(4.2.3.4.1) tatra katama ākārāḥ? yathālambanam ākārayan samāpadyata audārikaśāntarogagaṇḍaśalyānityādyākārā iti tatra tatra(?) samādhau ya ākārāḥ|
2-何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。(4.2.3.4.2) liṅgāni katamāni? yadāsannasamāpanno(?) bhavati samāpatteḥ, tadā tasya samāpattiliṅgāny utpadyante, yair asau jānāti: "na cirād aham evaṃr[u]paṃ caivaṃrūpāṃ ca samāpattiṃ samāpatsye vā samāpadye vā" iti| yo'py asyācāryo bhavati, so'pi tair jānāti: "na cirād ayam evaṃrūpāṃ caivaṃrūpāṃ ca samāpattiṃ samāpatsyate" iti| (p212)
3-何等為相？謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。(4.2.3.4.3.1) nimittāni katamāni? dve nimitte: ālambananimittaṃ nidānanimittaṃ ca|
3.1-所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。(4.2.3.4.3.2.1) tatrālambananimittaṃ vikalpaśarīram, yenālambanena samāpadyate|
3.2-因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。(4.2.3.4.3.2.2) nidānanimittaṃ yena samādhisaṃbhāreṇa samāpadyate, tadyathānulomika upadeśaḥ, samādhi-saṃbhāropacayaḥ, bhāvanāsahagataś chandaḥ, saṃvignacittatā, vikṣepāvikṣepaparijñāvadhānam, parataś cāsaṃghaṭṭo manuṣyād vāmanuṣyād vā śabdakṛto vā vyāpārakṛto vā|
*瑜伽師地論 T30, p465a
得此作意初修業者有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能、善修淨惑所緣加行、令心相續滋潤而轉；為奢摩他之所攝護、能淨諸行。雖行種種可愛境中、猛利貪纏亦不生起。雖少生起；依止少分微劣對治、暫作意時、即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境、當知亦爾。 宴坐靜室、暫持其心、身心輕安疾疾生起；不極為諸身麁重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起、出外經行；而有少分輕安餘勢、隨身心轉。如是等類、當知是名有作意者清淨相狀。tasyāsya samanaskārasyādikarmikasyemāni liṃgāni bhavanti | parīttamanena rūpāvacaraṃ cittaṃ pratilabdhaṃ bhavati | parīttā kāyapraśrabdhiścittapraśrabdhiścittaikāgratā, bhavyo bhavati pratibalaḥ | kleśaviśodhanālambanaḥ (Śbh_Sh 434) prayoge 'sya, stigvā(mā)cāsya cittasantatiḥ pravarttate | śamathopagūḍhāccaritaṃ tadānena viśodhitaṃ bhavati | sa cedraṃjanīye viṣaye carati, na tīvraṃ rāgaparyavasthānamutpādayati | alpamātrekaṇāvaramātrakeṇa ca | pratipakṣasanniśrayeṇābhoga mātrakeṇāśakto [a]tiprativiśoda(dha)yituṃ | yathā raṃjanīye evaṃ dveṣaṇīye, mohanīye mānasthānīye, vitarkasthānīye veditavyam | niṣaṇṇasya cāsya pratisaṃlayane cittaṃ pratidadhatastvaritatvaritaṃ cittaṃ praśrabhyate || kāyaśca [|] kāyadauṣṭhulyāni ca nātyarthaṃ bādhante | na cātyarthaṃ nivaraṇasamudācāro bhavati | na cātyarthamutkaṇṭhā ratiparitamanāsahagatā[ḥ] saṃjñāmanasikārāḥ samudācaranti | vyutthitasyāpi manasa[ś] (vyutthitamanaso 'pi) carataḥ | praśrabdha(bdhi)mātrā kāciccitte, kāye, (citte) cānugatā bhavatītyevaṃ bhāgīyāni [sa]manaskārasya [ādikarmikasya] liṃgāni nimittānyavadātāni veditavyāni ||
[參考]
1.雜阿含 864 經
世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
2.中阿含 177 說經
比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
3)起欲者，謂為生未生初靜慮故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現，欲樂、欣喜，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令未生初靜慮生。
4)發勤精進者，謂為生未生初靜慮故，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，彼由此故，便令未生初靜慮生。
5)策心者，謂為生未生初靜慮故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生初靜慮生。
6)持心者，謂為生未生初靜慮故，持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習、多脩習故，便令未生初靜慮生。如初靜慮，第二靜慮亦爾。有差別者，應說自名。
7)復有苾芻，為生未生第三靜慮故，如理思惟生第三靜慮諸行、相、狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意、不息，此道名為能生未生第三靜慮正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便生未生第三靜慮。
7.1)起欲者，謂為生未生第三靜慮故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便生未生第三靜慮。
7.2)發勤精進者，謂為生未生第三靜慮故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，彼由此故，便生未生第三靜慮。
6.3)策心者，謂為生未生第三靜慮故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至，定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生第三靜慮。
7.4)持心者，謂為生未生第三靜慮故，持心脩習八支聖道。彼於此道，持心脩習、多脩習故，便生未生第三靜慮。如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。有差別者，應說自名。
8)復有苾芻，為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，如理思惟生彼善法諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能生未生隨一種類出家遠離所生善法正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.1)起欲者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.2)發勤精進者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.3)策心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至，定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
8.4)持心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，持心脩習八支聖道。彼於此道，持心脩習、多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
4.為令已生善法堅住、不忘、脩滿，倍增廣大，智作證故，起欲，發勤精進、策心、持心者，
1)云何已生善法？謂過去、現在四靜慮、三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。
2)云何為令已生善法堅住、不忘、修滿，倍增廣大，智作證故正勝？謂有苾芻，為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，如理思惟能令已生初靜慮堅住，乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，此道名為能令已生初靜慮堅住，乃至智作證正勝。彼於此道生已，脩習、多脩習故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
3)起欲者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，便起、等起，及生、等生，聚集、出現，欲樂、欣憙，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
4)發勤精進者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
5)策心者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。
6)持心者，謂為令已生初靜慮堅住，乃至智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習，多修習故，便令已生初靜慮堅住，乃至智作證。如初靜慮，第二靜慮亦爾有差別者，應說自名。
7)復有苾芻，為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，如理思惟能令已生第三靜慮堅住，乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令已生第三靜慮堅住，乃至智作證正勝。彼於此道生已，修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.1)起欲者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，便起、等起，廣說乃至，求趣悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.2)發勤精進者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.3)策心者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由修習如是心故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。
7.4)持心者，謂為令已生第三靜慮堅住，乃至智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習，多修習故，便令已生第三靜慮堅住，乃至智作證。如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。有差別者，應說自名。
8)復有苾芻，為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住、不忘、修滿，倍增廣大，智作證故，如理思惟能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息，此道名為能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證正勝。彼於此道生已，修習多修習故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.1)起欲者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，便起、等起，廣說乃至，求趣、悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.2)發勤精進者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至，勵意、不息。彼由此故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.3)策心者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，廣說乃至，定俱行心。彼由修習如是心故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
8.4)持心者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習、多修習故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住，乃至智作證。
5.云何此四名為正勝？
1)謂此四種，無顛倒故，說名為正。有增上力，斷惡修善，故名為勝。
2)復次，此四平等，非不平等，實故、諦故、如正理故、無顛倒故，說名為正。增故、上故、最故、妙故，具大功能，故名為勝。
3)復次，四正勝者，是假建立名想言說，謂為正勝，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
4)復次，四正勝者，為斷已生惡、不善法，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。為令未生惡、不善法得不生故，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。為生未生諸善法故，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，生起諸欲，發勤精進，策心、持心。具如是能，故名正勝；亦名正斷，斷懈怠故。
*阿毘達磨俱舍論卷第二十五：
[真] 云何說精進名正勤？
[玄] 何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。(kasmād vīrya samyak-pradhānam uktam /)
[真] 由彼能安立身、口、意業，令勝。
[玄] 或名正勝，於正持策身、語、意中，此最勝故。(tena samyak-kāya-vāṅ-manāṃsi pradhīyante)
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維摩詰所說經-妙境長老講
辰二、四正勤
22)雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；yat samyakprahāṇagocaraś ca na ca kuśalākuśaladvayopalambhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
四正勤：就是已生惡法令斷。已生惡法，是昏沉、掉舉。
未生惡法令不生，靜坐的時候，沒有昏沉，也沒有掉舉，但是有可能還有，還是要努力用功，叫它不要生起。
已生善法令增廣。已生善法，是定、慧。欲界定，就是九心住。未到地定，有輕安樂。初禪、二禪、三禪、四禪，就是已生善法。慧，就是能夠用無常觀、無我觀、不淨觀、苦觀，來觀身受心法的時候，心裡已經有善法，繼續地增長廣大。
未生善法令生：心裡面還沒有定，欲界定、未到地定、色界四禪沒有成就。要精進地修學止觀，叫它建立起來。四正勤，正就是善的意思。這四種都是好的東西，要精進努力建立起來，叫四正勤。若精進地修四念處，就叫做四正勤。不是離開四念處，另外有個四正勤。
而不捨身心精進：四正勤修成功，就是得涅槃；得了涅槃以後，入於無為的境界，沒有心意識，那個時候不能再說修四念處。但是菩薩有大悲心，還保留身受心法，還繼續地用功修行。已經到第一義諦，但是隨時還回到世俗諦，這是菩薩的慈悲，所以這是菩薩道。
