10.般若波羅蜜
10.1.八十行
[智嚴]爾時，舍利弗語無盡意言：善哉，善哉！善男子！仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者，當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子！般若波羅蜜，云何行？云何入？無盡意言：唯，舍利弗！般若波羅蜜，如聞修行善入思惟。舍利弗言：唯，善男子！云何如聞修行？無盡意言：聞者具八十行。何等八十？欲修行順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往法師所行、至心聽法行、善思惟行、不亂心行、勤進心行、生寶想行、起藥想行、除諸病行、念器行、進覺行、意喜行、入覺行、聞無厭行、增長捨行、調智行、親近多聞行、發歡喜行、身輕悅行、心柔和行、聞無疲倦行、聞義行、聞法行、聞威儀行、聞他說行、聞所未聞行、聞諸通行、不求餘乘行、聞諸波羅蜜行、聞菩薩藏行、聞諸攝法行、聞方便行、聞四梵行、聞念正智行、聞生方便行、聞無生方便行、觀不淨行、思惟慈行、觀因緣行、觀無常行、觀苦行、觀無我行、觀寂滅行、觀空行、觀無相行、觀無願行、觀無作行、作善行、持真實行、不失行、好惡住處防護心行、勤進無懈行、善分別諸法行、知諸煩惱非伴侶行、護諸善法自伴侶行、降伏煩惱非伴侶行、親近正法財行、斷諸貧窮行、智者所讚行、欣樂利根行、眾聖所勸行、令非聖者生歡喜行、觀諸諦行、觀陰過患行、思量有為多過患行、思義行、不作一切惡行、自利利他行、隨順增進諸善業行、進增上行、得一切佛法行。舍利弗！是名菩薩如其所聞具八十行。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩行般若波羅蜜多故，於菩薩藏微妙法門慇懃鄭重聽聞受持、若讀若誦、思擇義理，既能通達復為他人廣宣敷演開示其要。舍利子！若有菩薩摩訶薩聞我說已如法奉行，於菩薩藏微妙法門慇懃鄭重聽聞受持、讀誦研尋、通達其義，為他宣說廣開示已，當知是人證得如是無盡慧相。舍利子，如是慧者為何等相？云何入證？舍利子！所言慧者以聞為相，菩薩之人如理證入，是故說為無盡慧相。又舍利子！如是之相，我當廣說。謂此相者，菩薩摩訶薩為求正法，欲樂為相、欲解為相、方便為相、善友為相、無慢為相、於多聞所恭敬為相、尊重為相、旋繞為相、謙敬為相、親覲為相、諦聞為相、承事為相、思惟為相、不亂為相、珍寶想為相、良藥想為相、息諸病想為相、念器為相、趣覺為相、樂大慧為相、證入覺為相、聞無厭足為相、捨增益為相、調順離薪為相、親近多聞者為相、於諸作事喜愛為相、身調適為相、心勇銳為相。又舍利子！菩薩摩訶薩於聽法眾無倦聽聞為相、聽聞正義為相、聽聞正法為相、聽聞正行為相、聽聞證智為相、聽聞波羅蜜多為相、聽聞菩薩藏法為相、聽聞諸攝法為相、聽聞方便善巧為相、聽聞梵住為相、聽聞神通為相、聽聞正念正智為相、聽聞念住為相、聽聞正勝為相、聽聞神足為相、聽聞緣起為相、聽聞無常為相、聽聞苦法為相、聽聞無我為相、聽聞寂靜為相、聽聞空為相、聽聞無相為相、聽聞無願為相、聽聞無加行為相、聽聞善根加行為相。又舍利子！如是自在為相、聞法為相、對治雜染為相、制伏一切煩惱想為相、讚美智者為相、親覲聖者為相、遠離非聖為相、聽聞聖者為相、聽聞諸根為相、聽聞修習隨念為相、聽聞覺分為相、聽聞聖八支道為相、聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大捨無礙辯才十八不共佛法為相。
1)爾時，舍利弗語無盡意言：善哉！善哉！善男子！仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者，當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩行般若波羅蜜多故，於菩薩藏微妙法門，慇懃、鄭重，聽聞、受持，若讀、若誦，思擇義理。既能通達，復為他人，廣宣敷演，開示其要。舍利子！若有菩薩摩訶薩聞我說已，如法奉行。於菩薩藏微妙法門，慇懃、鄭重，聽聞、受持，讀誦、研尋，通達其義，為他宣說，廣開示已，當知是人，證得如是無盡慧相。]
2)善男子！般若波羅蜜，云何行？云何入？
[舍利子，如是慧者為何等相？云何入證？]
（什麼是那個智的行相[ākāra，或自性]？什麼是入[或由智，了解法相]？）
3)無盡意言：唯，舍利弗！般若波羅蜜，如聞修行，善入思惟。
[舍利子！所言慧者以聞為相，菩薩之人如理證入，是故說為無盡慧相。]
（以聞[學習]為行相，以如理作意為入。）
4)舍利弗言：唯，善男子！云何如聞修行？
[又舍利子！如是之相，我當廣說。]
（什麼是聞行相？如何入？[智的行相，就是聞，可解說為智的自性。但另一種解說為從聞生起的84智的行相。行相，另一種解說為因。什麼是智的因？]）
5)無盡意言：聞者具八十行。何等八十？欲修行順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往法師所行、至心聽法行、善思惟行、不亂心行、勤進心行、生寶想行、起藥想行、除諸病行、念器行、進覺行、意喜行、入覺行、聞無厭行、增長捨行、調智行、親近多聞行、發歡喜行、身輕悅行、心柔和行、聞無疲倦行、聞義行、聞法行、聞威儀行、聞他說行、聞所未聞行、聞諸通行、不求餘乘行、聞諸波羅蜜行、聞菩薩藏行、聞諸攝法行、聞方便行、聞四梵行、聞念正智行、聞生方便行、聞無生方便行、觀不淨行、思惟慈行、觀因緣行、觀無常行、觀苦行、觀無我行、觀寂滅行、觀空行、觀無相行、觀無願行、觀無作行、作善行、持真實行、不失行、好惡住處防護心行、勤進無懈行、善分別諸法行、知諸煩惱非伴侶行、護諸善法自伴侶行、降伏煩惱非伴侶行、親近正法財行、斷諸貧窮行、智者所讚行、欣樂利根行、眾聖所勸行、令非聖者生歡喜行、觀諸諦行、觀陰過患行、思量有為多過患行、思義行、不作一切惡行、自利利他行、隨順增進諸善業行、進增上行、得一切佛法行。
[謂此相者，菩薩摩訶薩為求正法，欲樂為相、欲解為相、方便為相、善友為相、無慢為相、於多聞所恭敬為相、尊重為相、旋繞為相、謙敬為相、親覲為相、諦聞為相、承事為相、思惟為相、不亂為相、珍寶想為相、良藥想為相、息諸病想為相、念器為相、趣覺為相、樂大慧為相、證入覺為相、聞無厭足為相、捨增益為相、調順離薪為相、親近多聞者為相、於諸作事喜愛為相、身調適為相、心勇銳為相。又舍利子！菩薩摩訶薩於聽法眾無倦聽聞為相、聽聞正義為相、聽聞正法為相、聽聞正行為相、聽聞證智為相、聽聞波羅蜜多為相、聽聞菩薩藏法為相、聽聞諸攝法為相、聽聞方便善巧為相、聽聞梵住為相、聽聞神通為相、聽聞正念正智為相、聽聞念住為相、聽聞正勝為相、聽聞神足為相、聽聞緣起為相、聽聞無常為相、聽聞苦法為相、聽聞無我為相、聽聞寂靜為相、聽聞空為相、聽聞無相為相、聽聞無願為相、聽聞無加行為相、聽聞善根加行為相。又舍利子！如是自在為相、聞法為相、對治雜染為相、制伏一切煩惱想為相、讚美智者為相、親覲聖者為相、遠離非聖為相、聽聞聖者為相、聽聞諸根為相、聽聞修習隨念為相、聽聞覺分為相、聽聞聖八支道為相、聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大捨無礙辯才十八不共佛法為相。]
（智的自性、行相或因，什麼是菩薩聞的行相？有八十四行相。
1-10)
1-chandākāram，欲行
欲，想要聞法。
a.由於想要聽聞，學習與智生起。沒有欲，學習與智就不能生起。因此，欲被了解為智生起的因。
b.或是說由於學習，欲生起。沒有學習，欲就不能生起。因此，學習被了解為欲生起的因。如此，欲與學習[智]就是彼此的因。
c.或是說，如果問：什麼是智的自性？以欲為行相。在意義上，應該：智以欲為自性。
所以，有三個可能意思：一、欲是聞與智的因，欲是智的因。二、聞是欲的因，欲、聞是彼此的因。三、欲是智的自性。
2-āśayākāram 意樂行
引用菩薩地卷35來解說，但是內文是關於adhyāśaya：最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂。一者、利益意樂，二者、安樂意樂。利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。
3-adhyāśayākāraṃ 增上意樂行。4-prayogākāraṃ 勤修行。
5-kalyāṇamitrākāraṃ 善友行
參考《瑜伽師地論》 [攝事品] 卷44：復次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相，善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？ 復有幾種善友菩薩，於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？
6-nirmāṇākāram 無慢行。7-apramādākāraṃ 不放逸行。8-gauravākāraṃ 恭敬行。9-pradakṣiṇākāraṃ 極尊重行。10-suvacanākāraṃ 善言行。
11-20)
11-paryupāsanākāram承事行。12-avahitaśrotrākāraṃ至心聽法行。13-manasikārākāram作意行。14-avikṣepākāram 不散亂行。15-avasthānākāraṃ 安住行。
16-ratna-saṃjñākāraṃ 寶想行[以學習，或聽正法為珍寶]。
17-bhaiṣajya-saṃjñākāraṃ 藥想行[以學習為藥，因為可去掉貪、瞋、癡三毒]。
18-kleśa-vyādhi-śamanākāraṃ 息煩惱病行。19-smṛti-bhajanākāraṃ 念器行。20-gati-bodhanākāraṃ 進覺行。
21-30)
21-matirocanākāraṃ 意喜行。22-buddhipraveśākāram 入覺行。23-atṛpta-buddha-dharma-śravaṇākāraṃ 聽聞佛法無厭行。24-tyāga-vṛṃhaṇākāraṃ 增長捨行。25-dāntājāneyākāraṃ 了知調伏行。26-bahu-śruta-sevanākāraṃ 親近多聞行。27-satkṛtya-prīty-anubhavanākāraṃ喜樂容受所作行。28-kāyaudbilyākāraṃ 身調適行。29-cittaprahlādanākāram 心悅樂行。30-aparikheda-śravaṇākāraṃ 聞無疲倦行。
31-40)
31-artha-śravaṇākāraṃ 聞義[道、涅槃]行。32-dharma-śravaṇākāraṃ 聞法行。33-pratipatti-śravaṇākāraṃ 聞正行[八聖道等]行。34-paradeśanā-śravaṇākāraṃ 聞他說[捨棄堅持自己的看法，因為沒有慢的緣故]行。35-aśruta-śravaṇākāraṃ 聞所未聞妙法行。36-abhijñā-śravaṇākāram 聞神通行。37-anyayāna-aspṛhaṇā-śravaṇākāraṃ 不求餘乘行。38-prajñāpāramitā-śravaṇākāraṃ 聞諸波羅蜜多行。39-bodhisatva-piṭaka-śravaṇākāraṃ 聞菩薩藏行。40-saṃgraha-vastu-śravaṇākāram 聞攝事行。
41-50)
41-upāya-kauśalya-śravaṇākāraṃ 聞方便善巧行。42-brahma-vihāra-śravaṇākāraṃ 聞梵行行。43-smṛti-saṃprajanya-śravaṇākāraṃ 聞正念正知行。44-utpāda-kauśalya-śravaṇākāram 聞已生善巧行。45-anutpāda-kauśalya-śravaṇākāram 聞未生善巧[就是勝義諦的智，遠離主客，以究竟為特徵，是如實智]行。46-aśubhākāraṃ 觀不淨行。47-maitryākāraṃ 觀慈行。48-pratītya-samutpādākāraṃ 觀緣生行。49-anityākāraṃ 觀無常行。50-duṣkhākāram 觀苦行。
51-60)
51-anātmākāraṃ 觀無我行。52-śāntākāraṃ 觀寂滅行。53-śūnyatākāraṃ 觀空行。54-animittākāraṃ 觀無相行。55-apraṇihitākāraṃ 觀無願行。56-anabhisaṃskārākāraṃ 無作行。57-kuśala-abhisaṃskārākāraṃ 善作行。58-satyādhiṣṭhānākāraṃ 建立真實行。59-avipraṇāśākāraṃ 無減失行[業與果異熟]。60-svādhīnākāraṃ 單己[依靠自己]行。
61-70)
61-svacittārakṣaṇākāraṃ 守護自心[不做不應該做]行。62-vīryasyāśraṃsanākāraṃ 精進不懈行。63-dharma-nidhyaptyākāraṃ 諦察諸法行。64-kleśa-vipakṣākāraṃ 對治煩惱行。65-svapakṣa-parikarṣaṇākāraṃ 希求自分善法行[菩薩的位置，是要見證淨法。為了保護這個位置，他不會被其他人攻擊，而進入煩惱的力量中]。66-para-pakṣa-kleśa-nigrahākāraṃ 降伏他分煩惱行[魔、外道]。67-sapta-dhana-samavaśaraṇākāraṃ 依止七財行。68-sarva-dāridrya-upacheda-ākāraṃ 斷諸貧窮行。69-sarva-vidvat-praśastākāraṃ 讚諸有智行。70-paṇḍita-abhinandanākāraṃ 欣樂智者行。
71-84)
71-ārya-saṃmatākāraṃ 聖贊同行。72-anārya-prasādanākāraṃ 非聖淨信行。73-satya-darśanākāraṃ 見諦行。74-skandha-doṣa-vivarjanākāraṃ 遠離諸蘊過失行。75-saṃskṛta-doṣa-paritulana-ākāram 稱量有為過失行。76-artha-pratiśaraṇākāraṃ 依義行。77-dharma-pratiśaraṇākāraṃ 依法行。78-jñāna-pratiśaraṇākāraṃ 依智行。79-nītārtha-pratiśaraṇākāraṃ 依了義行。80-sarva-pāpa-akaraṇa-ākāraṃ 一切惡無作行。81-ātma-parahita-ākāraṃ 利益自他行。82-sukṛta-karma-ananutapyana-ākāraṃ 於善脩作不後悔行[聽聞本身就是以善為自性，]。83-viśeṣa-gamanākāraṃ 趣向殊勝行。84-sarva-buddha-dharma-pratilābhākāram 得一切佛法行。
6)舍利弗！是名菩薩如其所聞具八十行。
[玄奘]1)如是舍利子！當知菩薩摩訶薩若於此聽聞，即於此解了。若於此解了，即於此正行。何以故？舍利子！若菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門，聞相趣入，方便無量。吾今略說四十一種。舍利子！何等為相？
一者若有菩薩於此法門，生欲樂者，當知此菩薩摩訶薩即為聽聞，聞便解了，既解了已，便行正行。
二者若有菩薩於此法門，生於欲解，當知此人即是聽聞、解了，行於正行。
三者若有菩薩於此法門，方便趣入，當知此人即是聽聞、解了，行於正行。
四者若有菩薩親近善友，此人即為聽聞、解了，行於正行。
五者若有菩薩於多聞所，心無有慢，此人即為聽聞、解了，行於正行。
六者若有菩薩恭敬多聞，此人即為聽聞、解了，行於正行。
七者若有菩薩於多聞者，生尊重心，此人即為聽聞、解了，行於正行。
八者若有菩薩於多聞所，旋遶奉敬，此人即為聽聞、解了，行於正行。
九者若有菩薩於多聞所，行謙下心，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十者若有菩薩親近多聞，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十一若有菩薩於多聞所，攝耳諦聽，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十二若有菩薩於多聞所，承事迎逆，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十三若有菩薩於多聞所，思惟義趣，心定不亂，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十四若有菩薩於多聞所，起珍寶想，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十五若有菩薩於多聞所，起良藥想，此人即為聽聞、解了，行於正行。
十六若有菩薩於多聞所，能起息滅貪、瞋、癡想，此人則為聽聞、解了，行於正行。
十七若有菩薩於多聞所，聞已能持，此人則為聽聞、解了，行於正行。
十八若有菩薩趣覺於法，此人則為聽聞、解了，行於正行。
十九若有菩薩於多聞所，樂其智慧，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十若有菩薩於多聞所，聞已覺悟，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十一若有菩薩聞無厭足，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十二若有菩薩聞說柁那，便增長捨，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十三若有菩薩聞說尸羅，便守護戒，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十四若有菩薩聞說羼底，便能修忍，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十五若有菩薩聞說毘利耶，便起正勤，無倦精進，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十六若有菩薩聞說靜慮，便入靜慮，其心不散，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十七若有菩薩聞說般羅若，其心決定，便修智慧，為盡諸漏，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十八若有菩薩於多聞所，生大歡喜，此人則為聽聞、解了，行於正行。
二十九若有菩薩聽聞法已，身調適者，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十若有菩薩聽聞法已，其心勇銳，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十一若有菩薩聞大乘經，心生信欲，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十二若有菩薩聞攝法已，其心趣入，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十三若有菩薩聞說念住，便即趣於身、受、心、法，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十四若有菩薩聞說正勝，便於惡法已生、未生，若背若捨。若彼善法已生、未生，不捨覺轉，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十五若有菩薩聞說神足，即能奉行，生身輕性、生心輕性、生欲輕性，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十六若有菩薩聞說靜慮，便靜思惟，其心趣入，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十七若有菩薩聞諸法中，不輕蔑行，便於眾生起大慈心，於入苦者起大悲心，於正法所起大喜心，於不善所起大捨心，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十八若有菩薩聞說根已，其心趣入於彼諸根，所謂信根、精進根、念根、慧根、三摩地根，此人則為聽聞、解了，行於正行。
三十九若有菩薩聞說覺分，其心趣入覺悟法性，此人則為聽聞、解了，行於正行。
四十若有菩薩聞說道支，其心趣入涅槃正路，此人則為聽聞、解了，行於正行。
四十一若有菩薩聞說如來力、無所畏、大慈、大悲、大喜、大捨、無礙辯才、十八不共佛法，及餘無量諸佛正法皆聽聞已，其心趣入阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽聞，既聽聞已，便能解了，既解了已，行於正行。舍利子！我已說是四十一法趣入聞相、諸菩薩摩訶薩當於中學。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相。
2)復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多行菩薩行者，應於如是大菩薩藏微妙法門，鄭重聽聞，受持、讀誦，思惟其義，通微妙法，復為他人廣分別說，是行資糧。
3)舍利子！云何菩薩摩訶薩於如是法而起正行？舍利子！菩薩於法起正行者，
1-所謂如說修行，建立而住，是名於法而起正行。
2-若復有能一切不取，是名於法而起正行。何以故？舍利子！若取於法，即名邪行。無處無位執取法人，由如是法能得出離，必無是處。何以故？無取行人、於法無行，尚應生疑，無作用故，況取法行而非邪行？是故應當不取諸法而行正行。
3-又舍利子！若於諸法無有障礙，是名正行。
4-若於諸法，不輕蔑者，是名正行。
5-若於諸法，不取、不捨、不生、不滅，是名正行。
6-乃至若於諸法，無合、無散，是名正行。
