大方等大集經卷第二十九，宋涼州沙門智嚴共寶雲譯，無盡意菩薩品第十二之三
阿差末菩薩經卷第一，西晉月氏國三藏竺法護譯
akṣayamatinirdeśasūtra,V.II, The Tradition of Imperishability in Buddhist Thought by Jens Braarvig, Solum Forlag, Oslo 1993
11.慈
1.所緣無量、能緣無量
[智嚴]爾時，無盡意菩薩復語舍利弗：菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。舍利弗！如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊、無有窮盡。虛空無盡，故眾生無盡，眾生無盡故，菩薩修慈亦不可盡，是謂大士所修慈心不可得盡。舍利弗言：善男子！齊幾名眾生界？無盡意言：所有地界、水火風界其量無邊，而猶不多於眾生界。舍利弗言：唯，善男子！頗可得說譬喻比不？無盡意言：可說，但不得以小事為喻。舍利弗！東方去此盡一恒沙佛之世界，南西北方四維上下皆一恒沙佛世界，作一大海其水滿溢。使一恒河沙等諸眾生聚集，共以一毛破為百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展轉乃至盡此滿大海水盡，是眾生界猶不可盡；菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。舍利弗！於意云何？是修慈善根豈可盡耶？舍利弗言：實不可盡。唯，善男子！是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說不生驚怖，當知是人得無盡慈。
[竺法護]阿差末菩薩復謂舍利弗：慈氏菩薩而不可盡。所以者何？其慈曠大，無邊際故，仁若虛空不可限量。所以無邊者，猶若眾生四大如空無所不周，以慈普覆亦如四大地、水、火、風不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲，不可窮極故曰無際。猶空無邊，一切四大悉不可量；眾生無盡、仁不可限，故曰菩薩大慈無盡。爾時，舍利弗問阿差末：眾生四大數不可盡，為何謂也？阿差末曰：地、水、火、風，其數過於藥草、叢林。時舍利弗復問：可為眾生興引譬乎？阿差末曰：可假借喻，不可以民庶為數極。舍利弗問：所喻云何？阿差末曰：猶如東、西、南、北、四維、上、下合為世界，各如江沙十方佛土合為大海，取一切人盡住海邊，各以一毛取海水數，舉一渧水為一江沙人、舉二渧水為二江沙人，如是渧數大海水盡，眾生之限不可盡極；群黎四大亦不可數亦復若斯，菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利弗：若能弘慈，其德福慶不可盡極。舍利弗言：實不可盡。阿差末曰：若有菩薩聞眾生數不可窮盡，不恐、不懼、不以懷懅，爾乃應曰慈不可盡。
*爾時，無盡意菩薩告訴具壽舍利弗。
（已安住在四無量的菩薩，就是正在修習悲的菩薩。有四種？哪四種呢？渴望快樂、為苦所折磨、喜於快樂、安住於平等。這個章節簡稱為悲憫，有四無量能利益眾生。這段文聚焦在渴望快樂。）
1)（由於所緣慮的對象是無量，所以能緣慮的心也是無量。）大德舍利弗！菩薩的慈，亦不可盡。何以故？因為無邊的緣故。應該知道菩薩的慈也是無邊的，他們出現的慈是不被限制的。
2)同樣，乃至如眾生界那麼多，則菩薩以他生起的慈心，來普覆。大德舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩的慈亦復如是，一切眾生無不覆者。
3)大德舍利弗！如眾生界是無量，在那裡不可窮盡，菩薩修慈亦復如是無量，在那裡無有窮盡。
4)同樣，虛空無盡故，眾生無盡。眾生無盡故，慈亦不可盡。這就是為什麼說這些大士的慈心不可得盡。
5)這樣被說明之後，長老舍利弗復問無盡意菩薩：善男子！眾生界有多大呢？無盡意言：大德舍利弗！乃至地界、水、火、風界其量無邊，而猶不多於眾生界。
6)舍利弗復言：善男子！頗可得說譬喻比不？無盡意言：大德舍利弗！可說，但不得以小事為喻。大德舍利弗！譬如在東方，世界數目如同恒河中沙的數目。在南、西、北方、四維、上、下也如此。全部這些世界以大海水充滿，成為一個。如果眾生數目如同恒河中沙的數目，將他們聚在一起。共以一毛破為百分，以一分毛渧取一渧。然後，如恒河沙數的眾生，在恒河沙數劫之後，聚在一起，再取第二渧。如是一恒河沙數的眾生共取一渧，二恒河沙數的眾生共取二渧，如果用這種區別方式，以這種計算方式，如是展轉乃至盡此滿大海水盡，是眾生界猶不可盡。大德舍利弗！同樣，眾生界無量，但是菩薩以慈心悉能遍覆。
7)大德舍利弗！汝意云何？若如此的修慈而形成的無量善根有可能滅盡嗎？舍利弗言：實不可盡。善男子！若他認為如此種類修慈的善根應該滅盡，則他認為虛空應該滅盡。
8)若菩薩已經聽到這慈無盡之後，不生驚怖，則他們由於慈無盡而殊勝。
2.慈的業用
[智嚴]舍利弗！是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛，是慈能離諸結及使，是慈歡喜，是慈不見一切眾生破戒之過，是慈無熱身心受樂，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈能順眾聖人道，是慈能令瞋者歡喜。是慈能勝一切鬪諍。
[竺法護]阿差末謂舍利弗言：其弘慈者是菩薩護，復為眾生有功效業。所以者何？無有失故。眾惡麁獷悉永消除，伏眾怒害及諸愛欲，其有見者莫不悅顏。所以者何？無有眾邪，諸有恐懼咸悉盡愛，其道正端而無偏邪，悉能化導諸亂心者，其有危難往就慰濟。所以者何？欲度脫故。諸有繫縛莫不解散，諸諛諂者修備質朴。
*無盡意言：大德舍利弗！
1)是慈能保護己身（因為慈沒有敵人會傷害他們，而且他們沒有任何的厭惡）。2)是慈樂於利益他人。3)是慈無諍。4)是慈能斷一切惡心、荒、穢、瞋、恨、折磨。5)是慈能離諸使及纏。6)是慈歡喜。7)是慈不見一切眾生違犯之過。8)是慈無熱，身心受樂。9)是慈遠離他人的惱害。10)是慈能離一切過失的怖畏。11)是慈能順眾聖人道。12)是慈能令罵者、惡心者歡喜。13)是慈能勝一切鬪諍（以慈心定伏魔與敵）。14)是慈不持杖與刀。15)是慈樂於解脫一切眾生。16)是慈能離一切瞋恚。17)是慈能離矯詐、吹噓、恐嚇（為了名利的緣故）。
3.慈的果報
[智嚴]是慈能生利養稱歎，是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所讚，是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，是慈不雜遠離欲界，是慈能向解脫法門，是慈能攝一切諸乘，是慈能攝非財功德，是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅槃諸善正道，是慈能離三惡八難。
[竺法護]唯學道要不慕世榮，悉為釋梵之所欽奉，常以智慧靡所不覩。所以者何？護眾生故。修四等心不懷異意，悉棄塵勞入佛道要，總持慧業以德自嚴、以超眾德，三十二相、八十種好皆以具足諸不備悉。度脫快哉快哉泥洹，顯導眾生不在八懅不閑之地。
*1)是慈能生利養、恭敬、稱歎。2)是慈為一切人、帝釋、梵、世界守護者所尊敬。3)是慈以他自己的威德莊嚴來裝飾。4)是慈常為智人所讚。5)是慈常護凡夫愚人。6)是慈常能隨順梵道。7)是慈不為欲界所雜染。8)是慈對於一切眾生是最好的解脫之道。9)是慈能攝一切諸乘。10)是慈能攝非物質的福德。11)是慈積集一切福德資糧。12)是慈超過由物質所產生的一切福德。13)是慈以三十二相、八十隨好，來莊嚴。14)是慈能離下劣、缺根。15)是慈能開天人、涅槃諸善正道。16)是慈能離三惡、八難。
4.慈的自性（本質）
[智嚴]是慈愛樂諸善法等。是慈如願一切所欲成就自在，是慈平等於諸眾生，是慈發行離諸異相，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成無上忍力，是慈能離諸慢放逸，是慈發起無諍精進入於正道，是慈根本入聖禪定，是慈善能分別於心離諸煩惱，是慈因慧而生總持語言文字，是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡喜同止，是慈善為心之所使，是慈堅持威儀戒法，是慈能離諸掉動等，是慈能滅種種諸相，是慈善香慚愧塗身，是慈能除煩惱臭氣。
[竺法護]樂以法樂，以法自娛，總攝眾欲不貪王土，等心眾生所行無異。淨此普慧，其犯戒者悉將護之，現忍辱力無得自用而懷慢恣，不捨精進、禪思，一心三昧正受，其心不亂。以智慧業諸所聽受弘慈具足，自從身出，不依仰人、不從魔教。所以者何？以獲大安。因智慧解恥諸非法。
*1)是慈樂於（空性、真諦）法樂（或樂於法的實踐）。2)是慈於五欲、食物、力量沒有歡喜。3)是慈平等心於諸眾生。4)是慈於施行無差別。5)是慈為入一切戒、學之門。6)是慈能保護（自己遠離惡戒，與）諸犯禁者（而且幫助他們成就善戒）。7)是慈能展現忍力。8)是慈能離諸慢、放逸、憍。9)是慈經由發起無動搖的精進，能貫徹一切正確實踐的行動。10)是慈是靜慮、等持、等至的根本，而那些是聖者所入。11)是慈以靜慮、解脫、等持、等至，能捨離諸煩惱。12)是慈以持續學習咒語，能生思惟與智的因。13)是慈定伴，離魔結伴。14)是慈常與安樂同止。15)是慈思惟服務與正行（於地、菩提分法）的結果。16)是慈護持威儀路。17)是慈能離諸掉動（根與識不會進入外在境，而是停留在寂靜中）。18)是慈能滅慢的業。19)是慈以慚、愧來塗飾，是芬芳的。20)是慈能淨化習氣、煩惱的臭氣。
5.慈的殊勝
[智嚴]舍利弗！夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能捨己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。舍利弗！夫修慈者，能度諸流。
[竺法護]悉愈眾病，覆護眾生常自安身亦安一切。羅漢法者但欲自護不護眾生，當以大慈加哀一切。
[Jens]大德舍利弗！
1)慈悉能擁護一切眾生，大慈能捨己樂，與他眾生樂。
2)聲聞的慈是保護己身，菩薩的大慈悉為一切眾生。
3)大德舍利弗！夫修慈者，能度諸流。
6.慈的種類
[智嚴]慈所及處有緣眾生，又緣於法，又無所緣。緣眾生者初發心也。緣法緣者，已習行也。緣無緣者，得深法忍也。舍利弗！是名菩薩修行大慈而不可盡。
[竺法護]阿差末謂舍利弗言：慈有三事。何謂為三？一曰、慈施一切，曉了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于眾生。所謂等者，發菩薩心、慈與法等謂成就業、與慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可盡。
*大德舍利弗！慈有三種。哪三種？以眾生為對象的慈。以法為對象的慈。沒有對象的慈。
1)以眾生為對象的慈，是初發心的菩薩。
2)以法為對象的慈，是已習行的菩薩。
3)沒有對象的慈，是得無生法忍的菩薩。
大德舍利弗！是名菩薩修行大慈而不可盡。
