五根
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五？信根、進根、念根、定根、慧根。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩五分道善巧？舍利子！何等為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五。
46.信根
[智嚴]云何信根？信於四法。何等四？於生死中行世正見信於業報，乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸見，專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相無願之法，同第一義同於了義，甚深因緣無我眾生無有分別。信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已，消除疑網修集佛法。是名信根。
[玄奘]舍利子！云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根？舍利子！如是信者信四種法。何等為四？一者信受如是處生死中世間正見。由此信故，菩薩摩訶薩依趣業報乃至失命因緣，終不興意造諸惡業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行正行，終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝義了義甚深緣起。一切諸法無我無有情，但是言說之所假立，唯空無相無願之相。由此信故，有情見趣及諸隨眠不復增長。四者信受如是力無畏等一切佛法。既信受已，離疑離惑，修集一切所有佛法。舍利子！如是等相是名菩薩摩訶薩信根。
*云何信根？
（具有最上信的菩薩，就是行於信根。出世間信，與世間信相對比，是最上，它是殊勝的、較高的、無上的。）
由於信，信於四法。何等四？
1)於生死中行世正見信，於業報乃至失命，終不作惡。
（信受處生死中世間正見。由此信故，依於業報，他有這樣的想法：我將要作的任何善惡業，我將來要承受這個業的成熟。縱使失命因緣，終不造諸惡業。）
2)信菩薩行，不隨諸見，專求菩提，不求餘乘。
（信受諸菩薩行。由此信故，修行正行，終不起意，樂證餘乘。）
3)信解諸法同空、無相、無願之法，同第一義，同於了義，甚深因緣無我眾生、無有分別。
（根據勝義、了義、甚深緣起，他相信一切諸法是無我、無有情，但是言說之所假立，唯空、無相、無願之相。由此信故，有情見趣及諸隨眠，不復增長。）
4)信一切佛十力、四無所畏、十八不共法。如是信已，消除疑網，修集佛法。
（信受力、無畏等一切佛法。既信受已，離疑離惑，修集一切所有佛法。）
這稱為信根。
47.進根
[智嚴]何等進根？若法信根所攝，是法即為進根所修，是名進根。
[玄奘]舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根？所謂信所信法，由精進根而得生起，即以此法名精進根。
*何等進根？（具有最上精進的菩薩，就是行於精進根。）
若法信根所攝，是法即為進根所修。
（由於信根，他信受這些法。由於精進根，他令這些法生起）
這稱為進根。
48.念根
[智嚴]云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。
[玄奘]舍利子！云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根？所謂諸法由於精進之所積集，以念根力而不失壞，即以此法而為念根。
云何念根？（具有最上念的菩薩，就是行於念根。）
若法進根所修，是法終不忘失。
（由於精進根，他令這些法生起。由於念根，不忘失這些法）
這稱為念根。
49.定根
[智嚴]云何定根？若法念根所攝，是法不忘不失一心不亂，是名定根。
[玄奘]舍利子！云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根？所謂諸法由念根力，所不失壞，即彼諸法，以定根故，攝住一緣，故名定根。
云何定根？（具有最上定的菩薩，就是行於定根。）
若法念根所攝是法，不忘、不失，一心不亂。
（由於念根，不忘失這些法。由於定根，他於這些法專注一境。）
這稱為定根。
50.慧根
[智嚴]云何慧根？若法定根所攝，是慧所觀，是慧體性，內自照了，不從他知，自住正行，是名慧根。
[玄奘]舍利子！云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根？所謂諸法，由定根故，攝住一緣，即彼諸法以慧根力，觀達明了，故名慧根。
*云何慧根？（具有最上慧的菩薩，就是行於慧根。）
1)若法定根所攝，是慧所觀，是慧體性。
（由於定根，他於這些法專注一境。由於慧根，於這些法，他觀察自相，通達共相。）
2)內自照了，不從他知，自住正行。
（於這些法，不依賴他人的教導，他能知道，在自己的內心知道。）
這稱為慧根。
結
[智嚴]是五根者共相續生，具一切法得授記別。譬如外道五通神仙，不能定知胎中差別，男女相現然後乃知。多有菩薩無信等根，諸佛、世尊不為授記，若成就者便與授記。舍利弗！是名菩薩五根無盡。
[玄奘]舍利子！菩薩摩訶薩若具如是五增上根，無間相續修行正行，能速圓滿一切佛法，亦速趣入授記別地。舍利子！譬如外道具五通仙，若諸胎藏男女二形猶未生起，終不為彼妄有授記。如來亦爾，若諸菩薩未具成就如是五根無間相續，終不為彼而授記也。舍利子！如是等相是名菩薩五分道法。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，便能修習如是五分道善巧。
*1)是五根者共相續生，具一切法得授記別。
（這些五根是助手、同伴，能圓滿一切佛的法。也能進入授記別地。）
2)譬如外道五通神仙，不能定知胎中差別，男女相現，然後乃知。
3)多有菩薩無信等根，諸佛、世尊不為授記，若成就者，便與授記。
舍利弗！是名菩薩五根無盡。
