10.4.八方便
[智嚴]舍利弗！云何菩薩慧者處所具八方便？何等八？諸陰方便、諸界方便、諸入方便、諸諦方便、諸緣方便、三世方便、諸乘方便、諸法方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩安住大乘大菩薩藏修行般若波羅蜜多時，獲得般若分別善巧。當知是菩薩摩訶薩即以此法於諸法中明了通達獲得善巧。舍利子！云何名為如是般若分別善巧？舍利子！如是善巧無量無邊，吾今略說十種善巧。何等為十？所謂蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。舍利子！如是十種微妙善巧所有分別，若通達者是則名為般若分別，菩薩摩訶薩於是善巧應當修學。
（什麼是智的境？[就是智所了解的所緣或事]有八法善巧。何等八法善巧？蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、緣起善巧、三世善巧、諸乘善巧、一切法善巧。）
1.陰方便
1.1.十喻
[智嚴]云何諸陰方便？若說諸陰如沫如泡，如熱時焰，如芭蕉樹，如幻如夢，如呼聲響，如鏡中像，如影如化。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達蘊法善巧？舍利子！蘊法善巧者，所謂依諸蘊法起於言說。何等言說？舍利子？如是言說猶如幻化陽焰夢中傳響光影，是故如來以無礙辯為諸眾生說如是法。
1)云何諸陰方便？若說諸陰如沫、如泡，如熱時焰，如芭蕉樹，如幻、如夢，如呼聲響，如鏡中像，如影、如化。
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，而能通達蘊法善巧？舍利子！蘊法善巧者，所謂依諸蘊法，起於言說。何等言說？舍利子！如是言說猶如幻化、陽焰、夢中、傳響、光影，是故如來以無礙辯，為諸眾生，說如是法。]
（*tatra katamad bodhisattvasya skandhakauślyam?yad idaṃ skandhānām udāharaṇanidarśanaṃ phenapiṇḍanidarśanaṃ; budbudanidarśanaṃ; marīcinidarśanaṃ; kadalīdrumanidarśanaṃ; māyānidarśanaṃ; svapnanidarśanaṃ; pratiśrutkānidarśanaṃ; pratibhāsanidarśanaṃ; pratibimbanidarśanaṃ; nirmitanidarśanaṃ. 什麼是蘊法善巧？ [就是了解他們的相與自性]以言說來解釋蘊。如沫、如泡，如熱時焰，如芭蕉樹，如幻、如夢，如呼聲響，如鏡中像，如影、如化[十喻]
參考《大智度論》卷6：解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
是十喻，為解空法故。
1.如幻
1.1.問曰：
1)若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？
2)若實無所有，不應有可見，乃至可識。
3)復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？
4)若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。
1.2.答曰：
1)諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。
2)如《德女經》說：德女白佛言：世尊！如無明內有不？佛言：不！外有不？佛言：不！內外有不？佛言：不！世尊！是無明從先世來不？佛言：不！從此世至後世不？佛言：不！是無明有生者、滅者不？佛言：不！有一法定實性，是名無明不？佛言：不！爾時德女復白佛言：若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世、今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖、節、枝、葉、華、果？佛言：諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因緣作身、口、意業，業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事。於汝意云何？是幻所作內有不？答言：不！外有不？答言：不！內外有不？答言：不！從先世至今世，今世至後世不？答言：不！幻所作有生者滅者不？答言：不！實有一法是幻所作不？答言：不！佛言：汝頗見頗聞幻所作妓樂不？答言：我亦聞亦見。佛問德女：若幻空，欺誑無實，云何從幻能作伎樂？德女白佛：世尊！是幻相爾，雖無根本而可聞見。佛言：無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦陰集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。
3)復次，是幻譬喻，示眾生一切有為法空不堅固；如說：一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。
2.如炎
1)如炎者，炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見謂之為水。男相、女相亦如是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為女。是名如炎。
2)復次，若遠見炎，想為水，近則無水想。無智人亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。以是故說諸菩薩知諸法如炎。
3.如水中月
1)如水中月者，月實在虛空中，影現於水；實法相月在如、法性、實際虛空中，而凡天人心水中有我、我所相現。以是故名如水中月。
2)復次，如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑。無智人亦如是，身見故見有吾我；無實智故，見種種法；見已歡喜，欲取諸相：男相、女相等；諸得道聖人笑之。
3)如偈說：
如水中月炎中水，夢中得財死求生；有人於此實欲得，是人癡惑聖所笑！
4)復次，譬如靜水中見月影，攪水則不見。無明心靜水中，見吾我、憍慢諸結使影；實智慧杖攪心水，則不見吾我等諸結使影。以是故說諸菩薩知諸法如水中月。
4.如虛空
1)如虛空者，但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故，眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女、屋舍、城郭等種種雜物心著。
2)如小兒仰視青天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見，以遠視故，謂為青色。諸法亦如是。以是故說如虛空。
3)復次，如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨。諸法亦如是，性常清淨，婬欲、瞋恚等曀故，人謂為不淨。
4)如偈說：
如夏月天雷電雨，陰雲覆曀不清淨；凡夫無智亦如是，種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出，常為昏氣雲蔭曀；雖得初果第二道，猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出，時為陰雲所覆曀；雖離欲染第三果，餘殘癡慢猶覆心。
若如秋日無雲曀，亦如大海水清淨；所作已辦無漏心，羅漢如是得清淨。
5)復次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。
6)復次，如摩訶衍中，佛語須菩提：虛空無前世，亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。彼經，此中應廣說。是故說諸法如虛空。
7)問曰：虛空實有法。何以故？若虛空無實法者，若舉、若下，若來、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作應無有，以無動處故。
1-答曰：若虛空法實有，虛空應有住處。何以故？無住處則無法。若虛空在孔穴中住，是為虛空在虛空中住，以是故不應孔中住；若在實中住，是實非空，則不得住，無所受故。
2-復次，汝言住處是虛空，如石壁實中，無有住處；若無住處則無虛空，以虛空無住處，故無虛空。
3-復次，無相故無虛空；諸法各各有相，相有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，識識相，慧解相，世間生滅相，涅槃永滅相；是虛空無相故無。
8)問曰：虛空有相，汝不知故言無，無色處是虛空相。
1-答曰：不爾！無色是名破色，更無異法，如燈滅，更無法。以是故，無有虛空相。
2-復次，是虛空法無。何以故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者，色未生時，則無虛空相。
3-復次，汝謂：色是無常法，虛空是有常法。色未有時，應先有虛空法，以有常故。若色未有，則無無色處；若無無色處，則無虛空相；若無相則無法。以是故虛空但有名而無實。如虛空，諸法亦如是，但有假名而無實。以是故，諸菩薩知諸法如虛空。
5.如響
1)如響者，若深山狹谷中，若深絕㵎中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲；智者心念：是聲無人作，但以聲觸，故更有聲，名為響。響事空，能誑耳根。
2)如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。
3)如偈說：
風名憂檀那，觸臍而上去；是風七處觸，項及齗齒脣，
舌咽及以胸，是中語言生。愚人不解此，惑著起瞋癡；
中人有智慧，不瞋亦不著，亦復不愚癡，但隨諸法相。
曲直及屈申，去來現語言，都無有作者。是事是幻耶？
為機關木人？為是夢中事？我為熱氣悶，有是為無是？
是事誰能知？是骨人筋纏，能作是語聲，如融金投水。
以是故言諸菩薩知諸法如響。
6.犍闥婆城
1)如犍闥婆城者，日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅；此城但可眼見而無有實，是名揵闥婆城。
2)有人初不見揵闥婆城，晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之，轉近轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心息。無智人亦如是，空陰、界、入中見吾我及諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱；若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。
3)復次，揵闥婆城非城，人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。
4)問曰：一事可知，何以多喻？
1-答曰：我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡攝；摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。
2-復次，是菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種喻，壞諸法；為人解故，應多引喻。
3-復次，一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無常喻，色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻，及《幻網經》中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故，此中說。
5)問曰：聲聞法中以城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？
答曰：聲聞法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞法中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。以是故說如揵闥婆城。
7.如夢
1)如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言如夢。
2)復次，夢者眠力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所，男女等。
3)復次，如夢中無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖；三界眾生亦如是，無明眠故，不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。
4)復次，夢有五種：
1-若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤。
2-若冷氣多，則多見水、見白。
3-若風氣多，則多見飛、見黑。
4-又復所聞見事多思惟念故，則夢見。
5-或天與夢，欲令知未來事故。
是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是，五道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色陰是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、識亦如是，四五二十。得道實智慧覺已，知無實。
5)問曰：不應言夢無實。何以故？識心得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此緣，云何生識？
答曰：無也！不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角，身亦不飛，是故無實。
6)問曰：實有人頭，餘處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛，非無實也。
答曰：雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者，是妄見。
7)問曰：世界廣大，先世因緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手一足，有一尺人，有九頭人，人有角何所怪？
1-答曰：若餘國人有角可爾，但夢見此國所識人有角，則不可得。
2-復次，若人夢見虛空邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、無方、無時？以是故夢中無而見有。
3-汝先言：無緣云何生識？雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生。若人言有二頭，因語生想；夢中無而見有，亦復如是。
4-諸法亦爾，諸法雖無而可見、可聞、可知。如偈說：
如夢、如幻、 如揵闥婆；一切諸法，亦復如是。
以是故說諸菩薩知諸法如夢。
8.如影
1)如影者，影但可見而不可捉；諸法亦如是，眼情等見、聞、覺、知，實不可得。
如偈說：
是實知慧，四邊叵捉；如大火聚，亦不可觸；
法不可受，亦不應受。
2)復次，如影，映光則現，不映則無；諸結煩惱遮正見光，則有我相、法相影。
3)復次，如影，人去則去，人動則動，人住則住。善惡業影亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故，罪福熟時則出。
如偈說：
空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入！
處處常隨逐，業影不相離。
以是故說諸法如影。
4)復次，如影空無，求實不可得；一切法亦如是，空無有實。
5)問曰：影空無有實，是事不然！何以故？
1-《阿毘曇》說：云何名色入？青、黃、赤、白、黑、縹、紫、光、明、影等，及身業三種作色，是名可見色入。汝云何言無？
2-復次，實有影，有因緣故，因為樹，緣為明，是二事合有影生，云何言無？若無影，餘法因緣有者，亦皆應無！
3-復次，是影色，可見長短、大小、麁細、曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是故應有。
6)答曰：影實空無，
1-汝言阿毘曇中說者，是釋阿毘曇義人所作；說一種法門，人不體其意，執以為實。如《鞞婆沙》中說：微塵至細，不可破，不可燒。是則常有！
2-復有三世中法，未來中出至現在，從現在入過去，無所失。是則為常！
3-又言：諸有為法，新新生滅不住。若爾者，是則為斷滅相！何以故？先有今無故。
4-如是等種種異說，違背佛語，不可以此為證。
7)影今異於色法，色法生必有香、味、觸等，影則不爾，是為非有。
如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦應二根知，而無是事。以是故，影非有實物，但是誑眼法；如捉火㷮，疾轉成輪，非實。
8)影非有物！若影是有物，應可破可滅；若形不滅，影終不壞，以是故空。
9)復次，影屬形，不自在故空，雖空而心生眼見。
以是故說諸法如影。
9.如鏡中像
1)如鏡中像者，如鏡中像非鏡作，非面作，非執鏡者作，亦非自然作，亦非無因緣。
1-何以非鏡作？若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。
2-何以非面作？無鏡則無像。
3-何以非執鏡者作？無鏡、無面則無像。
4-何以非自然作？若未有鏡、未有面則無像，像待鏡、待面然後有。以是故非自然作。
5-何以非無因緣？若無因緣應常有；若常有，若除鏡、除面，亦應自出，以是故非無因緣。
2)諸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非無因緣。
1-云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸法屬因緣故，是以非自作。
2-亦非他作者，自無故他亦無，若他作則失罪福力。他作有二種：若善、若不善；若善應與一切樂，若不善應與一切苦。若苦樂雜，以何因緣故與樂？以何因緣故與苦？
3-若共，有二過故：自過、他過。
4-若無因緣生苦樂，人應常樂，離一切苦；若無因緣，人不應作樂因、除苦因；一切諸法必有因緣，愚癡故不知。
6)譬如人從木求火，從地求水，從扇求風；如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣，是苦樂和合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣，從是得苦樂；是苦樂種種因緣，以實求之，無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。無智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚；是樂滅時，更求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著，愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。以是故，說諸法如鏡中像。
7)復次，如鏡中像實空，不生不滅，誑惑凡人眼；一切諸法亦復如是空無實，不生不滅，誑惑凡夫人眼。
8)問曰：鏡中像從因緣生，有面、有鏡、有持鏡人、有明，是事和合故像生；因是像生憂喜，亦作因，亦作果，云何言實空，不生不滅？
1-答曰：從因緣生，不自在故空；若法實有，是亦不應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣則無所用；若因緣中先無，因緣亦無所用。
2-譬如，乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故；若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因；若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因緣，乳亦不自在，乳亦從因緣生；乳從牛有，牛從水草生，如是無邊，皆有因緣。以是故因緣中果，不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。
3-如偈說：
若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。
譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因。
非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。
以是故說諸法如鏡中像。
10.如化
1)如化者，
1-十四變化心：初禪二：欲界、初禪；二禪三：欲界、初禪、二禪；三禪四：欲界、初禪、二禪、三禪；四禪五：欲界、初禪、二禪、三禪、四禪。
2-是十四變化心，作八種變化：
一者、能作小乃至微塵。
二者、能作大乃至滿虛空。
三者、能作輕乃至如鴻毛。
四者、能作自在：能以大為小，以長為短，如是種種。
五者、能有主力(有大力人無所下故言有主力」)。
六者、能遠到。
七者、能動地。
八者、隨意所欲盡能得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月；能轉四大：地作水、水作地，火作風、風作火，石作金、金作石。
3-是變化復有四種：欲界藥物、寶物、幻術能變化諸物；諸神通人神力故，能變化諸物；天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物；色界生報、修定力故，能變化諸物。
2)如化人無生老病死、無苦無樂，異於人生，以是故空無實。一切諸法亦如是，皆無生住滅。以是故說諸法如化」。
3)復次，化生無定物，但以心生，便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無所因，但從先世心生今世身，皆無有實。以是故說諸法如化。
4)如變化心滅則化滅；諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。
5)如化事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡惑；諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜、瞋恚、憂怖等。以是故說諸法如化」。
6)復次，如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。
7)如變化，生時無所從來，滅亦無所去；諸法亦如是。
8)復次，如變化相，清淨如虛空，無所染著，不為罪福所污；諸法亦如是，如法性，如如，如真際，自然常淨。譬如閻浮提四大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，入大海水中皆清淨。
9)問曰：不應言變化事空。何以故？變化心亦從修定得，從此心作種種變化，若人、若法；是化有因有果，云何空？
1-答曰：如影中已答，今當更答。此因緣雖有，變化果空。如口言無所有，雖心生口言，不可以心口有故，所言無所有。便是有；若言有第二頭、第三手，雖從心口生，不可言有頭、有手。
2-如佛說：觀無生，從有生得脫；依無為，從有為得脫。雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空，亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能生種種心。
10)復次，是化事於六因、四緣中求不可得，是中六因、四緣不相應故空。
11)復次，空不以不見為空，以其無實用故言空。
以是故言諸法如化。
12)問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？
1-答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。
2-復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。
13)問曰：此十譬喻，何以是心不著處？
1-答曰：是十事不久住，易生易滅故，以是故，是心不著處。
2-復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。
3-若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。
14)問曰：若諸法都空，不生不滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議，我已悉知為空。若諸法都空，不應說是喻；若說是喻，是為不空。
1-答曰：我說空，破諸法有。今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難！
2-譬如執事比丘高聲舉手唱言：眾皆寂靜！是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也。以是故說諸法如化。）
