八聖道分
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧？舍利子！菩薩摩訶薩具足如是八聖道分。何等為八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正三摩地，如是名為諸菩薩等八聖道分。
*聖道分，道是智，由此智，聖者成就無上菩提。正見等八個稱為支、分，因為正見等是道智的助伴，而且是正確的，因為他們已經遠離世間邪見。
63.正見
[智嚴]云何正見？若見出世，不起我見、眾生壽命養育士夫，斷見常見，有見無見，亦復不起善與不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。
[玄奘]舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正見？舍利子！謂眾賢聖出世間見。如是見者非我見起、非有情見起、非命者見起、非數取者見起，非斷見起、非常見起，非有見起、非無有見起，非善見起、非不善見起，乃至非涅槃見起。舍利子！若諸菩薩遠離此見，是則名為菩薩正見。
*云何正見？（離諸妄想的菩薩，已經得到正見，在修道上）
1)若見出世。（眾賢聖出世間見，就是無漏無二智，是無漏智，超越二法）
2)不起我見、眾生、壽命、養育、士夫。（這樣的見，不是從我見生起，不是從眾生見生起，不是從命者見生起，不是從養育者見生起，不是從數取趣者見生起）
3)斷見、常見。（不是從斷見生起，不是從常見生起）
4)有見、無見。（不是從有見生起，不是從無有見生起）
5)亦復不起善與不善、無記等見。（不是從善見生起，不是從不善見生起，不是從無記見生起。）
6)乃至不起生死涅槃二相之見（不是從生死或涅槃見生起），是名正見。
64.正思惟
[智嚴]云何正思惟？若思能起貪欲、瞋、癡、諸煩惱等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見，是正思惟。能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩正思惟？舍利子！若諸菩薩，由此思惟，則能發起貪、瞋、癡等一切煩惱，如是思惟終不發起。若諸菩薩，由此思惟，便能生長戒聚、定聚、慧聚、解脫、解脫智見聚等諸功德者，如是思惟，諸菩薩等恒常發起。舍利子！若有菩薩成就此法，是則名為正思惟分。
*云何正思惟？（善思惟的菩薩，在修道上，已經得到正思惟）
1)由此思惟，能起貪欲、瞋、癡的諸煩惱等，是不名正。是正思惟不思、不起如是等事。
2)由此思惟，能起戒、定、智慧、解脫、解脫知見，是正思惟。
3)能思如是住戒等聚，如是思惟，名正思惟。
65.正語
[智嚴]云何正語？凡所演說不令其身而有燋惱，亦不損他，成就如是善妙好語趣於正道，是名正語。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正語？舍利子！謂諸菩薩如是語言，不自損惱、不損惱他、不與眾生共相交諍。由是菩薩成就是語，能入聖道，故說名為菩薩正語。
*云何正語？（已調伏的菩薩，在修道上，擁有正語，他已經得到聖所愛戒）
1)凡所演說不令其身而有燋惱，亦不損他。（由此言語，不苦惱、損害自己與他人）
2)成就如是善妙好語，趣於正道，是名正語。（由此言語，他進入聖道。成就與定相應的言語，這稱為正語）
66.正業
[智嚴]云何正業？若業黑有黑報，白有白報，黑白有黑白報，終不敢作。若業非黑非白有非黑非白報，若業能盡業，是業必作，是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等，是名正業。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正業？舍利子！謂諸菩薩終不造作黑黑報業；若業能感白淨果報，若業能盡一切諸業，如是業者方便發起。舍利子！是諸菩薩即以此業而為白業，業為依，趣精勤方便，修平等業，如是名為菩薩正業。
*云何正業？（內心寂靜的菩薩，在修道上，擁有正業，他已經得到聖所愛戒）
1)若業黑有黑報。（若惡業，則他不作那個有惡果報的業。）
2)白有白報。（若善業，則他作那個有善果報的業。）
3)黑白有黑白報，終不敢作。（若善惡參雜的業，則他不作那個有參雜善惡果報的業。）
4)若業非黑非白，有非黑非白報。若業能盡業，是業必作。（若不是善也不是惡的業，則他作那個無有果報的業，經由這樣的業，令業滅盡。）
5)是菩薩所依止業，勤修如是諸正業等，是名正業。（菩薩以此業為依止，他被稱為精勤修習這些正業的人。這稱為正業。）
67.正命
[智嚴]云何正命？若不捨聖種頭陀威儀，不動不轉無諸姦諂，不為世間利養所牽，易養易滿，常自堅持威儀禮節，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正命？舍利子！謂諸菩薩所有聖種、杜多功德，不諂不誑，無懷浮詐。於諸乞求，性離逼切。易滿、易養。於彼軌則，奉而修行，不生慢緩。於他利養不興嫉妬。於自利養，而生知足。於聖所開，不深染著，而常清淨，自守命行。舍利子！若諸菩薩成就此者，是則名為菩薩正命。
*云何正命？（內心極寂靜的菩薩，在修道上，擁有正命，他已經得到聖所愛戒）
1)若不捨聖種、頭陀、威儀。（不捨棄四聖種，不捨棄頭陀功德，不捨棄威儀）
2)不動、不轉，無諸姦諂。（不諂、不誑，不會為了利養威脅他人）
3)不為世間利養所牽。
4)易養、易滿。
5)常自堅持威儀禮節。
6)見他得利，心不生熱（不嫉妬）。
7)於己利養，常知止足。
如是正行，聖人所讚（聖人所許）。是名正命。
68.正精進
[智嚴]云何正進？若進向邪非聖所讚，所謂貪婬、瞋恚、愚癡煩惱，是不正精進終不為之。若法能入正諦、聖道、寂滅涅槃，攀緣正路，是正精進，修集勤行，是名正進。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩正精進？舍利子！是諸菩薩，若於聖者所不開許，貪、瞋、癡等煩惱、隨眠及諸邪行，於是法中發勤精進者，菩薩不樂行於精進。若諸正勤為聖諦攝、趣入聖道、能至涅槃、引發正行，如是精進為諸菩薩所樂修學，即以此法名正精進。
*云何正進？（出家的菩薩，在修道上，他已經得到正精進）
1)若精進向於錯誤，不為聖者所允許。
2)若精進，引起貪婬、瞋恚、愚癡的煩惱與隨眠（習慣），是不正精進，終不為之。
3)若精進，能正確地進入聖諦，趣入聖道。那麼當這種精進能專注於前往涅槃的道，應該要依照這個精進而行。這稱為正精進。
69.正念
[智嚴]云何正念？若念不失、不動於法，正直不曲，見生死過，進向涅槃，繫心不忘，不失正道，是名正念。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正念！舍利子！謂有諸念極善安住，性非下劣，心善正直，無有邪曲，能觀生死所有過患，與大涅槃為歸趣路。若諸菩薩於如是念恒正憶持，為令聖道不忘失故，即以此法名為正念。
*云何正念？（正確的記憶力，有喜悅的菩薩，在修道上，他已經得到不遺忘詞或義的能力）
1)若記憶力（經由常常專注於一個目標）能被訓練的很好。
2)不可動搖。
3)正直。
4)不曲。
5)正念，能見到生死的過失、衰惱。
6)在涅槃的道路上，正念是引導者。
7)正念，就是不忘失聖道的智慧。
這稱為正念。
70.正定
[智嚴]云何正定？若定不亂於一切法，是菩薩如是住時成正決定，是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。是八聖道悉是過去、未來、現在諸佛之道，是菩薩覺了已演說開示，分別顯現成就佛道。舍利弗！是名菩薩八聖道分亦不可盡。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正三摩地？舍利子！三摩地者，若於正性平等則於一切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已，為欲解脫一切眾生故，趣入正性。如是正定是無盡道，過去、未來、現在諸佛為諸菩薩證現觀故，宣說、開示，是則名為菩薩正定。舍利子！是名菩薩摩訶薩八聖道分。
*云何正定？（有大威力的菩薩，在修道上，他已經得到、圓滿所想要的目標）
1)若定不亂於一切法。（語源學的解說：samyaksamādhi，samyaktve samatā yā sarvadharmasamatā 若於正性平等，則於一切法平等）
2)是菩薩如是住時，成正決定，是名正定。（yasmin samādhau sthitvā sarvasattvapramokṣaṇāya samyaktvaniyāmāvakrāntir ayam ucyate samyaksamādhiḥ 已經安住在這樣的定之後，為了解脫一切眾生的緣故，進入正性決定的狀態，這稱為正定）
3)菩薩住是三昧，為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。（punar yā tasmin bodhisattvasamādhau sthitvā sarvasattvapramokṣaṇāya samyaktvaniyāmāvakrāntir ayam ucyate samyaksamādhiḥ 又，已經安住在這樣的菩薩定之後，為了解脫一切眾生的緣故，進入正性決定的狀態，這稱為正定）
是八聖道悉是過去、未來、現在諸佛之道。是菩薩覺了已（在等正覺之後），演說、開示、分別、顯現，成就佛道。舍利弗！是名菩薩八聖道分亦不可盡。
