akṣayamatinirdeśasūtra-75-78.四法嗢拕南

 大方等大集經，宋涼州沙門智嚴共寶雲譯，無盡意菩薩品
阿差末菩薩經，西晉月氏國三藏竺法護譯
akṣayamatinirdeśasūtra,V.II, The Tradition of Imperishability in Buddhist Thought by Jens Braarvig, Solum Forlag, Oslo 1993

1.四法嗢拕南
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四？是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅槃。
[竺法護]阿差末言：又有菩薩講一切法皆歸無常、物非我有，其慧所說而不可盡；一切皆苦、諸法無我，菩薩宣此亦不可盡。
*復次，舍利弗！菩薩四法的綱目亦不可盡。（對於正在教導的菩薩而言，他知道一切行的相、一切有漏的相、一切法的相、寂滅涅槃就是由於寂靜而遠離慢。關於這位菩薩，他以綱目來教導，就是建立彼成就，稱為法的綱目。因為他們教導這四個主張，是以濃縮的方式，談論一切法中有為法、無為法的無常等。對於無盡，因為一切有為、無為法是無盡，綱目也是無盡。）
何等四？進入菩薩無盡教導的智，他教導：一切行無常、一切行苦、一切法無我、寂滅涅槃。

2.無常
[智嚴]云何無常義？無所有是無常義，無所破壞是無常義。是無常義者即無我義，若法無我無能壞者。性寂滅故，是名無常義。
[竺法護]何謂無常？觀本末事悉歸無常、無有科律。其無常者不可令常，從始以來無不無常，是謂無常義。
*云何無常義？（關於這個教導，是指知道一切有為的相者）
1)無有是無常義（一切法是空，根據勝義諦來說，沒有常的狀態，在任何以能取所取者而想像的法中）。
2)無著是無常義（沒有任何的存有可視為我、我的而被取著）。
3)存有是不會消失的（某些東西存在，當他已經消失之後，然後不存在。不是這樣的，反而是，事物本質上不是恆常，那就是原本就不存在）。
4)因為，無常義，就是一切法是無我。在那裡（在空性中，是恆常空），沒有任何東西消失，因為它常遠離自性（本質上能取所取者的存在）。這是無常義。

3.苦
[智嚴]云何苦義？無所求故是苦義，愛染盡故是苦義，無所願故是苦義，空無有故是苦義，是名苦義。
[竺法護]何謂苦義？雖有歡樂會當歸盡，願不久存，論說眾苦悉趣空無。其空無者亦虛無實，虛空苦義正等無異。
*云何苦義？（關於這個教導，是指知道一切有漏的相者。）
1)無愛染義是苦義。2)愛染盡義是苦義。3)無所願求義是苦義。4)解說苦聲義是苦義（它滅盡僅僅是文字，說苦聲滅盡，因為在苦中，沒有苦的真實存在可以找到）。5)解說虛空義是苦義（苦僅僅是空性，當解說什麼是空，如虛空一樣，就是對苦的抉擇）。這是苦義。

4.無我
[智嚴]云何無我義？畢竟無我是無我義，如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義，是名無我義。
[竺法護]何謂非身？於我不我永無本末，彼亦為虛，寂靜無要，有計其空及空義者悉無有身。
*云何無我義？（關於這個教導，是指知道一切法的相者。）
1)我（有兩種，一種是由他人所想像，另一種是與能取與所取者有關係時出現，都是沒有我的真實存在，所以是）畢竟無我。
2)若無我義即是無用、沒有意義、虛誑不實、空。但是空義是無我義。這是無我義。

5.寂滅涅槃
[智嚴]云何寂滅涅槃義？是寂滅義非念念滅，如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧，知一切法相同於寂滅，寂滅者即是涅槃，是名寂滅涅槃義。舍利弗！是名菩薩撰集四法而不可盡。
[竺法護]何謂寂義？於寂無寂乃謂為寂，所解脫者而於澹泊亦無澹泊，是謂為寂。所謂脫者，修於靜默除一切想；除諸想已斯曰無為泥洹之寂，此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。
*云何寂滅義？（由於寂靜而遠離慢。）
1)寂滅不是以寂滅而得到寂滅。寂滅惟獨是寂滅（寂滅意思就是空或熄滅，但是透過了解寂滅本質是空性或熄滅的智慧，不會變成寂滅或空。而是，事物在原本上、最初就是寂滅、空）。
2)不寂滅也不是以寂滅而得到寂滅（有為法不會變成寂滅以及不存在，他透過智慧，已經了解有為法是寂滅、空。而是，有為法從最初、原本未被生起寂滅）。
3)若寂滅義，就是一切分別相（如業、煩惱、能取所取者）的平靜。這就是寂滅。
4)而（為了說明寂滅的狀態，所以說）寂滅就是涅槃。這就是寂滅義。
舍利弗！這些就是菩薩四法的綱目不可盡。