38-41四正勤
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四？若未生惡不善法為不生故，生欲勤進攝心正除。已生惡不善法為斷故，生欲勤進攝心正除。未生善法為生故，生欲勤進攝心正除。已生善法安住修集為增廣不失故，生欲勤進攝心正除。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧？舍利子！菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多故，道有四種。何等為四？一者未生惡、不善法，為不生故，便生欲樂、勇猛策勵、發勤精進、攝持於心、平等安住。二者已生惡、不善法，為永斷故，便生欲樂、勇猛策勵、發勤精進，攝持於心、平等安住。三者未生善法，為生起故，便生欲樂、勇猛策勵、發勤精進、攝持於心、平等安住。四者已生善法，令住、不忘，修習、圓滿，便生欲樂、勇猛策勵、發勤精進、攝持於心、平等安住。舍利子！如是四種又亦名為四種正勝。
*復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四？
1)若未生惡、不善法，為不生故，生欲、勤進、攝心、正除。
2)已生惡、不善法，為斷故，生欲、勤、進、攝心、正除。
3)未生善法，為生故，生欲、勤進、攝心、正除。
4)已生善法，安住、修集，為增廣、不失故，生欲、勤進、攝心、正除。
（使用正斷是適當的，對於未生惡、不善法為不生故，已生惡、不善法為斷故。然而，未生善法為生故，已生善法安住、修集，為增廣、不失故，如何也稱為正斷？稱這二者，似乎不合邏輯，但沒有不一致，因為善法的生與住的障礙已斷。所以正斷，對後二者是斷障礙，為了善法的生與住。prahāṇa，若來自prahā，放棄。若來自pradhā，精勤。）
38.未生惡不善法，為不生故
[智嚴]未生惡不善法為不生故，生欲、勤進。所謂欲者，善思惟也。勤精進者，不捨善思惟也。攝心正除者，觀善思惟也。何以故？善思惟時，惡不善法不令入心。云何惡不善法？惡不善法，非戒聚伴，非禪定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毀餘戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴？若毀威儀及餘亂心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若攝取諸見及餘見障礙，是非智慧伴，是名惡不善法。善思惟時，如是等惡法不令入心，是名初正勤。
[玄奘]復次舍利子！云何名為未生惡、不善法，為不生故，乃至攝持於心，平等安住？舍利子！所言未生惡不善法為不生故，便生欲樂、勇猛策勵者，是謂如理作意故。發勤精進者，是謂不捨如理作意故。攝持於心、平等安住者，是則名為如理觀察。何以故？由如理方便故，惡不善法不復現行。舍利子！何等名為惡不善法？復以何義惡不善法不復現行？舍利子！惡不善法，所謂尸羅戒所對治、定所對治、慧所對治。云何名為戒所對治？舍利子！言對治者，所謂犯戒，及餘一切發起毀犯尸羅之法，諸妙戒聚之所對治，如是名為戒所對治。舍利子！何等名為定所對治？所謂違犯軌則，及餘一切引心亂法，諸妙定聚所對治法，如是名為定所對治。舍利子！何等名為慧所對治？所謂毀犯於見，及餘一切能引諸見纏障蓋法，諸妙慧聚之所對治，如是名為慧所對治。舍利子！諸如是等並得名為惡不善法。若諸所有如理作意，不令如是惡不善法得生起者，是則名為惡不善法不復現行。舍利子！是名菩薩摩訶薩第一正勝。
*
1)未生惡、不善法，為不生故，生欲、勤進。所謂欲者，善思惟也。
（所言未生惡不善法為不生故，便生欲樂、勇猛策勵者，是謂如理作意故。）
2)勤精進者，不捨善思惟也。
（發勤精進者，是謂不捨如理作意故。）
3)攝心、正除者，觀善思惟也。
（攝持於心、平等安住者，是則名為如理觀察。）
4)何以故？善思惟時，惡、不善法不令入心。
（何以故？由如理方便故，惡、不善法不復現行。[徹底的實踐prayoga，就是不實踐惡、不善法]）
5)云何惡不善法？惡不善法，非戒聚伴，非禪定伴，非智慧伴。
（舍利子！何等名為惡不善法？復以何義惡不善法不復現行？舍利子！惡不善法，所謂尸羅戒所對治、定所對治、慧所對治。）
5.1)云何非戒聚伴？若破重戒及毀餘戒，是名非戒聚伴。
（云何名為戒所對治？舍利子！言對治者，所謂犯戒，及餘一切發起毀犯尸羅之法，諸妙戒聚之所對治，如是名為戒所對治。）
5.2)云何非定聚伴？若毀威儀及餘亂心法，是非定聚伴。
（舍利子！何等名為定所對治？所謂違犯軌則[就是破壞定]，及餘一切引心亂法，諸妙定聚所對治法，如是名為定所對治。）
5.3)云何非智慧伴？若攝取諸見及餘見障礙，是非智慧伴。是名惡不善法。
（舍利子！何等名為慧所對治？所謂毀犯於見，及餘一切能引諸見、纏、障、蓋法，諸妙慧聚之所對治，如是名為慧所對治。舍利子！諸如是等並得名為惡不善法。）
6)善思惟時，如是等惡法不令入心，是名初正勤。
（若諸所有如理作意，不令如是惡、不善法得生起者，是則名為惡不善法不復現行。）
39.已生惡不善法為斷故
[智嚴]已生惡、不善法，為斷故，生欲、勤進、攝心、正除，如上所說。惡、不善法，心不聚集，無有方所，無有住處。是不善法，心行斷故，已覺了故，從緣生故，淨故生欲，礙故生恚，無明緣故，生於愚癡。是善思惟，觀不淨時，滅於欲心。修集慈心，滅於瞋恚。觀十二因緣，滅於愚癡。如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名，亦復不見有可斷者，是名第二正勤。
[玄奘]復次，舍利子！云何名為已生惡、不善法為永斷故，乃至攝持於心、平等安住？舍利子！若諸惡、不善法，積集於心，無方、無處，及諸惡、不善法，現行覺心，依止於因緣、所緣境，而得生起。何等名為緣境生起？所謂因淨妙相，而起貪心。損壞相故，而起瞋心。無明相故，而起癡心。爾時，菩薩便住如是如理思惟，不淨相故，貪欲寂靜。慈愍相故，瞋恚寂靜。緣起相故，愚癡寂靜。是諸煩惱，雖由作意，永息滅故，假立言說，名為寂靜，而實寂靜無別可得。但為斷滅平等性故，現觀諸法，即以此法，而名正勝。舍利子！是名菩薩摩訶薩第二正勝。
*已生惡、不善法，為斷故，生欲、勤進、攝心、正除，如上所說。（這樣說，是如理作意的同義詞）
1)惡、不善法心不聚集（一生就滅），無有方所，無有住處（內或外）。（不可能以言語或符號與他們溝通）
（若諸惡、不善法，積集於心，無方、無處。）
2)是不善法心行，斷故，已覺了故。（及諸惡、不善法，現行覺心。）
（這些惡不善法僅是內心的活動，就是從內心生起。斷這些法的智就是：）
3)從緣生故，淨故生欲，礙故生恚，無明緣故，生於愚癡。
（依止於因緣[不如理作意、煩惱的薰習]、所緣境，而得生起[煩惱]。何等名為緣境生起？所謂因淨妙相，而起貪心。損壞相故，而起瞋心。無明相故，而起癡心。）
4)是善思惟觀不淨時，滅於欲心。修集慈心，滅於瞋恚。觀十二因緣，滅於愚癡。如是煩惱永寂滅者，即是除斷。[這些煩惱的寂滅，就稱為斷]
（爾時，菩薩便住如是如理思惟不淨相故，貪欲寂靜。慈愍相故，瞋恚寂靜。緣起相故，愚癡寂靜。是諸煩惱，雖由作意，永息滅故。）
5)一切假名，亦復不見有可斷者，是名第二正勤。
（假立言說，名為寂靜，而實寂靜無別可得。但為斷滅平等性故，現觀諸法。即以此法，而名正勝。舍利子！是名菩薩摩訶薩第二正勝。）
（已經這樣掌握世俗諦[，就是以不淨滅貪等]。但是從勝義諦，他不見有任何可斷的法，由於現觀一切法的平等性[沒有兩元性：能滅的人、所滅的事。發現自己處於空性的平等]的緣故。因此，稱為正斷。這稱為第二正斷。）
40.未生善法為生故
[智嚴]未生善法為生故，生欲、勤進、攝心、正除。是諸善法，說有無量。何以故？無量善法菩薩修集，於是法中，欲為根本。勤進，修集。攝心者，出過善法。正除者，在在處處常在善法，是名第三正勤。
[玄奘]復次，舍利子！云何名為未生善法為欲生故，乃至攝持於心、平等安住？舍利子！如是義者，文句無量。何以故？菩薩摩訶薩無量善法皆應積集，由是文句，而有無量。舍利子！當知菩薩一切善根，樂欲為本，由精進故，便能積集一切善根。何以故？由如是法，攝持、安住故，一切善根皆得究竟。舍利子！是名菩薩摩訶薩第三正勝。
*未生善法為生故，生欲、勤進、攝心、正除。是諸善法，說有無量。
[舍利子！如是義者，文句無量。]
（這樣說，是宣說無量的句子）
1)何以故？無量善法菩薩修集。
[何以故？菩薩摩訶薩無量善法皆應積集，由是文句，而有無量。]
2)於是法中，欲為根本。
[舍利子！當知菩薩一切善根，樂欲為本。]
（樂欲是一切善法的根本）
3)勤進，修集。
[由精進故，便能積集一切善根。]
（精進是積集一切善法）
4)攝心者，出過善法。
[何以故？由如是法，攝持、安住故，一切善根皆得究竟。]
（由攝持心故，他得到一切善法）
5)正除者，在在處處常在善法。是名第三正勤。
[舍利子！是名菩薩摩訶薩第三正勝。]
（於一切善法，伺察、簡擇）
41.已生善法安住修集
[智嚴]已生善法安住、修集，為增廣不失故，攝心、正住。是諸善根，悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善根迴向無上菩提者，則不可盡。所以者何？如是善根不依三界，若依三界，是則損耗，是故迴向一切種智，諸善根等不可得盡，是名第四正勤。舍利弗！是名菩薩修四正勤不可窮盡。
[玄奘]復次，舍利子！云何名為已生善法令住不忘，修習圓滿，便生欲樂，乃至攝持於心、平等安住？舍利子！如是義者，當知即是迴向菩提。何以故？由迴向菩提，所有善根無復失壞故。所以者何？以彼菩薩，不依三界，而發心故。舍利子！若諸菩薩不依三界，修習善根。又復迴向一切智者，當知所有一切善法，則為究竟，無能有盡。舍利子！是名菩薩摩訶薩第四正勝。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修習如是四種道分善巧。
*1)已生善法安住、修集，為增廣、不失故，攝心、正住。是諸善根，悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
[舍利子！如是義者，當知即是迴向菩提。]
（這樣的說，就是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提的同義詞）
2)何以故？善根迴向無上菩提者，則不可盡。
[何以故？由迴向菩提，所有善根無復失壞故。]
3)所以者何？如是善根不依三界。
[所以者何？以彼菩薩，不依三界，而發心故。]
4)若依三界，是則損耗。（領受異熟果之後，就滅盡）
5)是故迴向一切種智，諸善根等不可得盡。是名第四正勤。舍利弗！是名菩薩修四正勤不可窮盡。
[舍利子！若諸菩薩不依三界，修習善根。又復迴向一切智者，當知所有一切善法，則為究竟，無能有盡。舍利子！是名菩薩摩訶薩第四正勝。]
