大方等大集經，宋涼州沙門智嚴共寶雲譯，無盡意菩薩品
阿差末菩薩經，西晉月氏國三藏竺法護譯
akṣayamatinirdeśasūtra,V.II, The Tradition of Imperishability in Buddhist Thought by Jens Braarvig, Solum Forlag, Oslo 1993
1.止
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。云何為定？若心寂靜正寂靜寂滅不然，心常不亂守護諸根，不動不轉無有卒暴，安詳靜默堅持不失，善調柔軟獨處閑靜，其身遠離心不迴轉，思樂空寂阿練若處。無有惡求亦無所求非有多求，正命正行威儀堅固，知時隨時，常知止足易養易滿，堪忍力故心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟，樂思惟處及諸禪支，發起慈心、入於悲心、安住喜心、善修捨心，正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，善能思惟九次第定，是名為定。舉要言之，菩薩助定無量無邊勤行修集，是名菩薩定不可盡。
[竺法護]阿差末言：唯，舍利弗！菩薩寂然，所觀察者亦不可盡。何謂寂然？其心澹泊寂寞定然，諸根不亂專精無想，作性安隱不卒不暴，庠序靜思捨不順念，樂於一義，除眾憒閙，好喜閑靜，其身寂寞，心未曾亂，思於閑居。無有眾惡，不匿其過，不墮邪見而知止足，志性清淨威儀備悉，不越禮節知其隨時，舉動應宜供養順教，合集德力而不自大，不猗名稱，功勳遠聞。其心專精樂於獨處，一心禪思，興於慈悲而行悲哀，修於喜悅，奉行觀護，從第一禪至八不思議定意之門，是謂寂然。又其寂然業不可量，若能通達於此業者，是謂寂然。
*復次，舍利弗！菩薩摩訶薩的止、觀也不會滅盡。（為了教導什麼是簡要的修行？為了教導什麼是努力的修行？所以說這一段。這兩個是無盡：因為一切法是被專注的與被了解的，而一切法是無盡的，所以專注與了解也必須是無盡。）
什麼是止不會滅盡呢？（關於菩薩在簡要的修行中實踐的時候，他就是在加行道、見道、修道中，修行止。關於止是無盡：止的資糧與止本身是無盡。）
止的資糧：
1.次要的資糧
1)內心寂靜、正寂靜（外）、近寂靜（內外）（因為沒有惛沈睡眠。）2)（內心寂靜，是因為沒有很多內心的分別。）心常不亂。3)（外境寂靜，是因為沒有外境的分別。）守護諸根。4)（內外寂靜，是因為遠離內外分別）。不高舉、不傲慢。5)沒有吵雜的言論（如王論、賊論）。6)不動搖（不在煩惱力量的控制）。7)不移動（不被定的障礙所干擾）。8)柔軟（服從於他人）。9)守護自己（守護六根）。10)善調（溫順）。11)適業（遠離惛沈睡眠）。12)一境性。13)樂於獨處。14)避開群眾。15)樂於遠離（樂於心一境性）。16)身遠離（滿足於獨處與避開群眾）。17)心不迷亂。18)心常傾向於阿練若處（山上、山洞）。19)少欲（對於衣服與食物）。20)不求（其他東西）。21)不多求。22)知足。23)正命清淨。24)正行成就。25)守護威儀。26)知道正確的時間。知道適當的時間。知道不適當的情況。知道適當的量。27)易滿。易養。28)由於觀察的力量，心無高下（當被稱讚、被誹謗）。29)能忍受冒犯與粗暴的言語表達方式。
2.主要的資糧
1)發動內心轉向瑜伽（就是生起這樣的心：修習止與觀）。2)樂於靜處禪修。3)作意於諸禪支。4)發起慈心、5)入於悲心（這兩個是定的根）、6)安住喜心（生起不動的定）、7)善修捨心。
3.止本身
就是初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，這九次第定，是名為止。這樣，止的資糧是無量無邊（一切法是修習止的原因，這一切法是無量如虛空）。同樣的，勤行於止的資糧，是名為止不可盡。
2.觀
[智嚴]云何為慧？是慧修道入於諸法無我、無人、眾生、壽命，如是智慧分別諸陰如幻如化，諸界平等入如空聚，分別諸諦皆悉明了，隨順觀知十二因緣，分別諸見因果果證。所謂分別者，於一切法能得正見，如實而見真見空見無相願見。又分別者，無分別故分別。所謂見者，亦無所見無所別知。如是見者為真實見，見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為，修行諸善心無所住，是名為慧。舍利弗！是名菩薩修行定慧而不可盡。
[竺法護]何謂為觀？分別智慧奉修道法，無我、無人，無壽、無命，觀五陰身、四大法種，觀諸衰入猶如空聚，分別具成而觀察知。十二因緣順無所亂，捨離諸見，覩諸報應因緣果實，曉識德果，所造證明入於正真，已能入中省眾聖慧。所謂觀者，平等法明，所見諸法而正諦觀，不見異法，空無想願，唯覩於此三脫之門。所謂觀者，不見處所屋室之宅，亦復不無不見起分，不得顛倒妄想之業。所謂觀者，永無所見，設無所見是謂為觀，於諸所見而無所見，是謂為觀。如是見者名真諦見，乃能曉了隨佛之教。如是見者，為菩薩故不墮無行、不住正行，是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡。
*什麼是菩薩的觀無盡？（關於菩薩在努力的修行中實踐的時候，他就是在加行道、見道、修道中，修行觀。）
1)是與慧有關係的修道（因為觀是慧的要素，是直接向著慧的練習）。
2)於諸法無動的智（因為沒有活動者）。
3)無我智、無眾生智、無壽命者智、無養育者智、無人智。
4)見諸陰如幻智。見諸界毒蛇智。見諸處如空聚智。見諸諦悉明了智。見諸法不違背緣起智（就是見到一切法由因與緣而生起）。
5)見到超越任何邪見的智。見到由因而有果的異熟將不會停止的智（當一個人執行活動時，將相對應的承受它的成熟）。見到由觀察、親證果（指福智資糧的果，就是無住涅槃）成就的智。
6)見到正性（就是空性）成就的智。
7)復次，觀就是真實地見到一切法。如實地見到一切法。見到一切法的要素。如實無異地見到一切法。見到一切法是空、無分別相、無願求。
8)見到一切法是無為、無生、無起、無有、如實、清淨（原本就是光明的）、遠離（能取、所取的行相，所以是空）。
9)見到一切法是沒有移動、沒有移動者、沒有擁有者、不可能屬與自己、不能破壞的、一味、有虛空的要素、原本寂靜。
10)復次，觀就是不見任何存有的型式（就是自性存有或真實存有的狀態）。也不見任何不存有的型式（就是自性存有或真實存有的狀態）。也不見任何生、住、滅的型式。也不見任何對象（如色、聲等）（自性存有）的型式。或分別相（如白、紅等）（自性存有）的型式。
11)雖然，正在見的這個人見不到任何事物，當沒有正在見的時候，就是他見到。由於觀，他見到不是正在見，也不是不正在見。當如是見的時候，他見到真實。由於見到真實，他達到觀的善巧（一切法的本質屬性）。但是，菩薩以觀如是見的時候，不會落入無為，也不會停止善根的造作。這就是所謂的菩薩的無盡觀。舍利弗！是名菩薩修行止觀而不可盡。
