1.捨諸煩惱
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。云何菩薩修捨無盡？菩薩行捨，捨有三種。云何為三？捨諸煩惱、捨護己他、捨時非時。云何捨諸煩惱？恭敬供養其心不高、輕蔑毀呰心亦不下；若得利養心不貪恃，若遭衰惱心亦不愁；若遇譽讚心無喜慶，若遭毀者心不退縮；若遇譏者心無虧赧，若有稱者善住法界；若遭苦事心力忍受，若遇樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚，於親非親得平等心，持戒毀戒意無增減，作善作惡無有二相。於愛非愛心無所著，聞善不善心能堪忍，於善惡語心不繫著，於味過患其量無二。於諸眾生得平等心，於上中下得等光明，不惜身命好惡名聞同於法界。於實不實法心得清淨，於世法等得菩薩捨，是名菩薩捨於煩惱。
[玄奘]復次，精進行童子！云何名為菩薩摩訶薩大捨無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提已，當行大捨。當知是捨有於三種。何等為三？謂捨煩惱捨、護自他捨、時非時捨。何等名為捨煩惱捨？童子當知，菩薩摩訶薩於敬事所其心不高，於不敬事心無卑下。若受利養心不憍高，不得利養心無紆欝。於彼持戒及犯戒所起平等覺。得勝名譽心不悕樂，被諸毀謗情無憂慼。若致譏訶志無貶退，於稱讚所善住法性。於諸苦事有擇慧力，於諸樂事有無常苦觀解之力。棄捨愛欲斷諸瞋恚，於怨親所其心平等。於善作惡作其心無二。於有愛不愛，情無所觀。於善聞惡聞，不生執著。於善說惡說，心無愛恚。於諸欲味及過患所，平等稱量。於我自身及他眾生起於平等信欲之意，於身命所情無顧戀，於下中上諸眾生所起平等照，於隱顯法起平等性，於諦非諦自體清淨。如是童子！菩薩摩訶薩若能自然起勝對治，是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨。
*復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。云何菩薩修捨無盡？菩薩行捨，捨有三種。云何為三？捨諸煩惱、捨護己他、捨時非時。云何捨諸煩惱？
1)恭敬供養，其心不高。輕蔑毀呰，心亦不下。（呰ㄗˇ，苛也，苛亦當作訶。玄應引作訶。凡言呰毀當用呰。鄭云：口毀曰呰。玄應引如此。今禮記作訾。）
2)若得利養，心不貪恃。若遭衰惱，心亦不愁。（恃，依賴、自負）
（八法：利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂 ）
3)若遇譽讚，心無喜慶。若遭毀者，心不退縮。
4)若遇譏者，心無虧赧。若有稱者，善住法界（或法性，安住在事情真實的情況）。
（虧赧，虧，氣損也、落也、傷也。赧ㄋㄢˇ，羞也、面赤也、羞慚也，或作[赤*皮]會意字）
5)若遭苦事，心力忍受。若遇樂事，明見無常。
（於諸苦事，有觀察力。於諸樂事，於無常、苦觀察力。）
6)放捨所愛，斷於瞋恚。於親非親，得平等心。
（由於捨棄所愛，由於斷除瞋恚，對於怨親，其心平等）
7)持戒毀戒，意無增減。
8)作善作惡，無有二相（不要區分成兩種、兩部份）。
9)於愛非愛，心無所著。
10)聞善不善，心能堪忍。
11)於善惡語，心不繫著（於善語不生愛，於惡語不生瞋）。
12)於味過患，其量無二（於諸欲味及過患，以平等方式稱量）。
10)於諸眾生，得平等心（於我自身及他眾生，生起平等信欲之意）。
11)於上中下，得等光明（於下中上諸眾生所，起平等照）。
12)不惜身命（於身命所，情無顧戀）。
13)好惡名聞，同於法界（於隱顯法，起平等性）。
14)於實不實法，心得清淨（於諦非諦，自體清淨）。
15)於世法（八法）等，得菩薩捨，是名菩薩捨於煩惱。
2.捨護己他
[智嚴]云何菩薩捨護己他？若被割截身體支節，心無瞋恨不求讎報，以得捨心故能捨二，內外身口於此二中不生諍訟。於眼與色無有欲污，耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是，故於二中不生諍訟是故名捨。不傷不害是故名捨，捨護己他是故名捨。於利非利心行平等是故名捨，於第一義不生諍論是故名捨，於己心中善能分別是故名捨。觀捨己身是故名捨，不害他身是故名捨。菩薩修捨於諸禪定常行捨心。
[玄奘]復次童子！何等名為護自他捨？童子當知，菩薩摩訶薩若被他人節節支解割皮肉時，常自觀心住於大捨，雖復支解割其身肉，然其內心唯住於捨無所希望，及以追求縱於身語起諸變異俱能堪忍，是則名為護自他捨。爾時菩薩又觀二種心無損害。何等為二？所謂不由眼相及以色相，乃至不由意相及以法相，心生損害而住於捨。何以故？無損無害是乃名為護自他捨。復次，何等名為護自他捨？被他所損不加報故，於自於他俱能忍受，是名為捨。於諸有恩及無恩所平等方便，是名為捨。是捨名為無諍極捨、滅自心捨、觀自體捨、不害他捨。於諸定事菩薩能捨。
*云何菩薩捨護己他？（捨是為了保護自己、他人）
1)若被他人割截身體支節時（身體的主要支體：頭、軀幹、手、足。次要的部份：前額、鼻、下巴、指頭、耳等 ），心無瞋恨，不求讎報，以得捨心，故能捨二（保護自己與他人）。
2)內外身口，於此二中，不生諍訟。（當自己的身體，因為被他人的身體所傷害，而有變化。或言語上的傷害，對於這兩種都能忍受，因此，稱為捨）
3)於眼與色無有欲污。（他不會被眼相所損害，也不會被色相所損害，也不會被兩者所損害。）耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是，故於二中，不生諍訟，是故名捨。
4)不傷、不害（他不被損傷、也不被迫害），是故名捨。
5)捨護己他，是故名捨。（被他所損，不加報故，於自於他，俱能忍受，是名為捨）
6)於利、非利（在繁榮及衰敗中），心行平等，是故名捨。
7)於第一義，不生諍論，是故名捨。（這是因為捨，沒有諍論）
8)於己心中，善能分別，是故名捨。（因為捨，是觀察自己的心，那是他了解：一切法是心的活動，不是外在事物的結果。或是他不會將心投注於瞋）
9)觀捨己身，是故名捨。（因為捨，在衝突中，觀察到自己應該負的責任）
10)不害他身，是故名捨。（因為捨，是保護他人的心。因為捨，是不傷害他人，但是會觀察由自己的行為造成的衝突）
11)菩薩修捨，於諸禪定，常行捨心。（因為捨，是菩薩安住於專注的狀況）
3.捨時非時
[智嚴]諸佛世尊不聽菩薩於諸眾生而行捨心。何以故？菩薩常修精進為利自他勤求善根，是名菩薩捨護己他。云何捨時非時？非器眾生捨不引接，衰毀譏苦捨而不受，捨求聲聞成決定者。行布施時捨修持戒，修持戒時捨於布施，修忍辱時捨施戒進，修精進時捨施戒忍，行禪定時捨於布施，修智慧時捨五波羅蜜，所不應作終不復作。如是諸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩薩修無盡捨。
[玄奘]然佛世尊非所聽許諸菩薩等唯修於捨。何以故？菩薩摩訶薩尚應修習諸行作用，日夜常念發起精進求諸善法，於時非時乃應修捨。復次童子！何等名為時非時捨？童子當知，菩薩摩訶薩具大智慧，善能修習時與非時，謂非法器諸眾生所應起於捨，不恭敬所應起於捨，於無利益譏毀苦惱應起於捨，於聲聞乘趣正決定應起於捨，於修施時應捨修戒，於修戒時應捨修施，於修忍時應捨牽引施戒精進，修精進時應捨修戒，修靜慮時應捨施度，修習慧時應捨緣發五波羅蜜多。童子！是名菩薩摩訶薩時非時捨。何以故？由所不應作法無造作性故，是故菩薩深知非益而行於捨。若有菩薩摩訶薩安住大捨波羅蜜行菩薩行，則於一切惡不善法能興大捨。童子，如是等相，是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大捨。若諸菩薩摩訶薩安住如是四無量波羅蜜者，當知是則為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器。
*什麼是關於時、非時的捨？諸佛、世尊不會說：在任何情況下，菩薩都應該修捨。何以故？菩薩常發起精進，為利益自己與他人，精勤追求善法。而且他也應該練習關於時、非時的捨。 什麼是關於時、非時的捨？
1)對於非器（不適合、沒興趣的）眾生，捨不引接（不要有動作，應該生起捨）。
2)衰、毀、譏、苦，捨而不受（對於四法，應該生起捨）。
3)捨求聲聞成決定者（於聲聞乘已經到達決定的眾生，應該生起捨）。
4)行布施時，捨修持戒。
5)修持戒時，捨於布施。
6)修忍辱時，捨施、戒、進。
7)修精進時，捨施、戒、忍。
8)行禪定時，捨於布施。（捨於布施的欲求）
9)修智慧時，捨五波羅蜜。（捨於以五波羅蜜為對象）
10)這稱為時、非時的捨。不應作終不復作（為了達到菩提，必定要作的法，不會不修）。不會放棄精勤、勇猛，圓滿一切善法。是名菩薩修無盡捨。
