35.觀受修受行
1.諸受一切皆苦
[智嚴]云何菩薩觀受修受行？菩薩如是思惟：諸受一切皆苦。善分別受，智慧籌量，知受寂滅。若受樂時，不貪所欲。若受苦時，觀三惡道，起大悲心，不生瞋恚。若受不苦不樂時，不起愚癡。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何於受隨受觀察修習念住？舍利子！菩薩摩訶薩作是思惟：諸所有受一切皆苦。我於今者具覺慧力，於如是受當善決擇，以智決擇、以慧決擇、方便決擇。是菩薩摩訶薩既具如是勝決擇力，雖受於樂，當樂觸時，即於一切善道眾生，起大慈心，不為貪欲隨眠所惱。雖受於苦，當苦觸時，即於一切惡道眾生，起大悲心，不為瞋恚隨眠所惱。雖復受諸不苦不樂，當觸受時，不為無明隨眠所惱。
*1)云何菩薩觀受修受行？
[復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何於受隨受觀察修習念住？]
2)菩薩如是思惟：諸受一切皆苦。善分別受，智慧籌量，知受寂滅。若受樂時，不貪所欲。
[舍利子！菩薩摩訶薩作是思惟：諸所有受，一切皆苦。我於今者具覺慧力，於如是受當善決擇，以智決擇、以慧決擇、方便決擇（寂滅決擇）。是菩薩摩訶薩既具如是勝決擇力，雖受於樂，當樂觸時，即於一切善道眾生，起大慈心，不為貪欲隨眠所惱。]
3)若受苦時，觀三惡道，起大悲心，不生瞋恚。
[雖受於苦，當苦觸時，即於一切惡道眾生，起大悲心，不為瞋恚隨眠所惱。]
4)若受不苦不樂時，不起愚癡。
[雖復受諸不苦不樂，當觸受時，不為無明隨眠所惱。]
2.知出知修
[智嚴]是菩薩正念受處，如其所受，若苦、若樂、不苦不樂，於是諸受，知出、知修。觀諸眾生受寂，滅莊嚴：是諸眾生，於諸受中，不知出修。若受樂時，生於貪著。若受苦時，便生瞋恚。若受不苦不樂時，便生愚癡。我今要當進修智慧，除一切受，發諸善根，起大悲心，攝取智慧，亦為眾生，除斷諸受，而為說法。
[玄奘]舍利子！是菩薩摩訶薩，由依般若波羅蜜多，具足如是觀解力故。隨受而行，修習念住。所受諸受，若苦、若樂、不苦不樂，善能觀察，諸受出離。又能令彼一切眾生證受遍智寂滅之法。又作是念：此諸眾生，具煩惱故，無有智慧，不能了知諸受出離。何以故？若受樂時，便生貪愛。若受苦時，便生瞋恚。若受不苦不樂，便起愚癡。而況我輩諸菩薩等，隨智慧行，一切所受諸過失法，皆已息滅，豈當於受，更起煩惱？我於今者，應具發起方便、善巧，及與大悲，攝諸眾生，令於諸受，皆得息滅。
*1)是菩薩正念受處，如其所受，若苦、若樂、不苦不樂。
[舍利子！是菩薩摩訶薩，由依般若波羅蜜多具，足如是觀解力故。隨受而行，修習念住。]
2)於是諸受，知出、知修。
[所受諸受，若苦、若樂、不苦不樂，善能觀察諸受出離。]
3)觀諸眾生受寂滅莊嚴。（為了令眾生知道所受，他披上弘誓鎧：）
[又能令彼一切眾生證受遍智寂滅之法。又作是念：]
4)是諸眾生，於諸受中，不知出修。
[此諸眾生，具煩惱故，無有智慧，不能了知諸受出離。]
5)若受樂時，生於貪著。若受苦時，便生瞋恚。若受不苦不樂時，便生愚癡。
[何以故？若受樂時，便生貪愛。若受苦時，便生瞋恚。若受不苦不樂，便起愚癡。]
6)我今要當進修智慧，除一切受，發諸善根，起大悲心，攝取智慧。亦為眾生，除斷諸受，而為說法。
[而況我輩諸菩薩等，隨智慧行，一切所受諸過失法，皆已息滅。豈當於受，更起煩惱？我於今者，應具發起方便善巧，及與大悲，攝諸眾生，令於諸受，皆得息滅。]
3.什麼是受
[智嚴]未解受者受苦，解受者受樂。云何解受者？所謂無受者，無我人、眾生、壽命、養育、士夫。除攝取受者，攝者、受取者、受受者、受有者、受顛倒者、受分別者、受諸見者。受眼相者。受耳、鼻、舌、身、意相者。受色相者。受聲、香、味、觸、法相者。受眼緣色生觸，受苦受、樂受、不苦不樂。受耳聲、鼻香、舌味、身觸、心緣法生觸，受苦受、樂受、不苦不樂，是名為受。
[玄奘]舍利子！如是菩薩何因緣故，說於諸受，而能不隨？舍利子！謂於諸受，智慧簡擇，能引於樂，不引於苦。舍利子！復以何等智慧簡擇？謂是菩薩觀察此中無能受者，若我、若有情、若命者、若數取等。於是觀察，竟無能受，唯有受者。有何等受？所謂執受、攝受、取受、有得受、顛倒受、分別受、見隨眠受。眼想所生受，乃至意想所生受。色想所生受，乃至法想所生受。及彼種種眼觸所生受。如是廣說，若內、若外所有諸法，乃至諸觸緣所生受，若苦、若樂、不苦不樂，如是等相是名為受。
*1)未解受者受苦，解受者受樂。（為何稱為受？當不了解受[是無有的時候]，受變成苦[的因]。當以智慧，了解受[是空的時候]，受變成[無漏]樂[的因]。）
[舍利子！如是菩薩何因緣故，說於諸受，而能不隨？舍利子！謂於諸受，智慧簡擇，能引於樂，不引於苦。]
2)云何解受者？所謂無受者，無我人、眾生、壽命、養育、士夫。除攝取受者，攝者、受取者、受受者、受有者、受顛倒者、受分別者、受諸見者。（沒有我、眾生...士夫，但有受的生起。執著受，攝持受，取著受，認別受，顛倒受，分別受，見隨眠[依附見]受。）
[舍利子！復以何等智慧簡擇？謂是菩薩觀察此中，無能受者，若我、若有情、若命者、若數取等。於是觀察，竟無能受，唯有受者。有何等受？所謂執受、攝受、取受、有得受、顛倒受、分別受、見隨眠受]
3)受眼相者。受耳、鼻、舌、身、意相者。
[眼想所生受，乃至意想所生受]
4)受色相者。受聲、香、味、觸、法相者。
[色想所生受，乃至法想所生受]
5)受眼緣色生觸。受苦受、樂受、不苦不樂。
[及彼種種眼觸所生受。]
6)受耳聲、鼻香、舌味、身觸、心緣法生觸，受苦、受樂、受不苦不樂，是名為受。
[如是廣說，若內、若外所有諸法，乃至諸觸緣所生受，若苦、若樂、不苦不樂，如是等相是名為受。]
4.諸門差別
[智嚴]復有一受，心意覺了。復有二受，內受外受。復有三受，過去、未來、現在受。復有四受，覺了四大。復有五受，思惟五陰。復有六受，分別六入。復有七受，七識住處。復有八受，八邪法也。復有九受，九眾生居處。復有十受，十不善法。舍利弗！舉要言之，無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。
[玄奘]復次舍利子！諸佛如來分別諸受無量諸門差別之相。舍利子！如來或時說為一受，所謂一心了別諸境。或說二受，謂內及外。或說三受，所謂過去了別、未來了別、現在了別。或說四受，所謂地水火風界別。或說五受，所謂思惟如是五蘊。或說六受，所謂分別如是六處。或說七受，謂七識住。或說八受，所謂八邪方便之相。或說九受，所謂九位眾生所居。或說十受，所謂十善業道等。舍利子！如是廣說乃至無量一切諸受，隨所緣境、隨所作意，限量分齊有爾所受。然諸如來說受無量。何以故？眾生無量故，隨有眾生各具如是無量諸受。
*1)復有一受，心意覺了。
[復次舍利子！諸佛如來分別諸受無量諸門差別之相。舍利子！如來或時說為一受，所謂一心了別諸境。]
2)復有二受，內受、外受。
[或說二受，謂內及外。]
3)復有三受，過去、未來、現在受。
[或說三受，所謂過去了別、未來了別、現在了別。]
4)復有四受，覺了四大。
[或說四受，所謂地、水、火、風界別。]
5)復有五受，思惟五陰。
[或說五受，所謂思惟如是五蘊。]
6)復有六受，分別六入。
[或說六受，所謂分別如是六處。]
7)復有七受，七識住處。
[或說七受，謂七識住。]
8)復有八受，八邪法也。
[或說八受，所謂八邪方便之相。]
9)復有九受，九眾生居處。
[或說九受，所謂九位眾生所居。]
10)復有十受，十不善法。
[或說十受，所謂十善業道等。]
11)舍利弗！舉要言之，無量眾生諸受思惟，所緣境界，一切名受。（這是受的所有運轉。有多少緣慮，就有多少作意。有多少作意，就有多少分別。有多少分別，就有多少受。因此，無量眾生的受是無量。）
[舍利子！如是廣說，乃至無量，一切諸受，隨所緣境、隨所作意，限量分齊，有爾所受。然諸如來說受無量。何以故？眾生無量故，隨有眾生，各具如是無量諸受。]
5.受生住滅
[智嚴]菩薩於中，修受觀行，起大智慧，知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗！是名菩薩正受念處，而不可盡。
[玄奘]舍利子！如是菩薩摩訶薩云何於受住隨受觀？舍利子！謂諸菩薩以清淨智，方便善攝一切眾生所有諸受生滅住異，及善了知一切眾生善不善等所有受智。若諸菩薩如是隨觀，是名於受具足觀察。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切受隨受觀察修習念住。
*1)菩薩於中，修受觀行，起大智慧，知諸眾生善不善受生、住、滅相。（菩薩[以定與慧]觀察諸受而住，生起這樣的智慧，知道一切眾生受的生、住、滅。知道一切眾生受的生、住、滅的善不善受）
[舍利子！如是菩薩摩訶薩云何於受住隨受觀？舍利子！謂諸菩薩以清淨智，方便善攝一切眾生所有諸受生滅、住、異，及善了知一切眾生善不善等所有受智。]
2)舍利弗！是名菩薩正受念處，而不可盡。
[若諸菩薩如是隨觀，是名於受具足觀察。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切受隨受觀察修習念住。]
