36.觀心念處
[智嚴]云何菩薩觀心念處？
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何於心隨心觀察修習念住？
1.菩提之心
[智嚴]菩提之心不忘不失，正念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於內住不從外來。我初所發菩提心者，是心已盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等，亦是過去盡滅變異，不至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，不至方所不可宣說無有住處。心不知心、心不見心、心不生心，我以何心成阿耨多羅三藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心不與迴向心合，迴向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。
[玄奘]舍利子！是諸菩薩摩訶薩無有忘念，密護防守離諸散亂，觀察於心生滅散壞念念不住，於內於外不住不轉，是名菩薩正觀於心。舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：我憶最初曾所發心，如是諸心生已即滅、離散變壞，不可了知詣何方所。又我所有無量諸心積集善根，生已即滅，離散變壞無有方所。又我所有無量心相迴向菩提，而心體相不能自了。云何此心能作是念：我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶？何以故？以此心體不能了心、不能觀心、不能通達於自心故。舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：若菩提心由善根心無有失者，則善根心由迴向心無有迷失。若迴向心由菩提故無有失者，則阿耨多羅三藐三菩提為無有失。是菩薩摩訶薩作是觀已，於無迷失不恐不怖。
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1)菩提之心，不忘、不失，正念、不亂。（不忘菩提心，以念守護，而不散亂）
[舍利子！是諸菩薩摩訶薩無有忘念，密護防守，離諸散亂。]
2)如是觀心：心（心本身與菩提心）生已滅，無有住相。不於內住，不從外來。
[觀察於心：生滅、散壞，念念不住，於內、於外，不住、不轉，是名菩薩正觀於心。]
3)我初所發菩提心者，是心已盡，過去、變異，不至方所，不可宣說，無有住處。
[舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：我憶最初曾所發心，如是諸心，生已即滅，離散、變壞，不可了知詣何方所。]
4)若心所集諸善根等，亦是過去、盡滅、變異，不至方所，不可宣說，無有住處。
[又我所有無量諸心積集善根，生已即滅，離散、變壞，無有方所。]
5)若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡、變異之法，不至方所，不可宣說，無有住處。
[又我所有無量心相迴向菩提。]
6)心不知心，心不見心，心不生心，我以何心成阿耨多羅三藐三菩提？
[而心體相，不能自了。云何此心能作是念：我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶？何以故？以此心體不能了心、不能觀心、不能通達於自心故。]
7)是菩提心不與善根心合。善根心不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。
[舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：若菩提心由善根心無有失者，則善根心由迴向心無有迷失。若迴向心由菩提故無有失者，則阿耨多羅三藐三菩提為無有失。]
8)若菩薩作是觀時，不驚、不怖，是名菩薩勤精進也。
[是菩薩摩訶薩作是觀已，於無迷失，不恐、不怖。]
2.心性、莊嚴
[智嚴]又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知是心性屬眾因緣，不可長養無作無繫。一切諸法亦復如是，如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。云何心性？云何莊嚴？心性者，猶如幻化無主無作無有施設；莊嚴者，所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者，如夢所見心相寂滅；莊嚴者，具足持戒修集諸通。心性者，如鏡中像其相清淨；莊嚴者，所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者，如熱時焰究竟寂滅；莊嚴者，於一切善深發精進迴向具足無上佛法。心性者，無色無對無所為作；莊嚴者，一切所修禪定解脫三摩跋提迴向具足佛之禪定。心性者，不可得見亦不可取；莊嚴者，於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。心性者，無緣不生；莊嚴者，常觀善根。心性者，無因不生；莊嚴者，因助菩提而發起心。心性者，捨離六塵心則無起；莊嚴者，入佛境界。
[玄奘]復作是念：此緣起法因果不壞，雖復是心法性無有自性、無有作用、無有主宰，然此諸法依止因緣而得生起。我當隨其所欲積集善根，既積集已修相應行，終不捨離是心法性。復次舍利子！菩薩摩訶薩云何此中積集之相？舍利子！是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相，是心本性猶如幻化，無有一法而可施者。是心法性而能布施一切眾生，迴向積集莊嚴佛土，是則名為善根積集。又舍利子！是心本性如夢所見其相寂靜，是心法性而能積集守護尸羅皆為迴向神通作用，是則名為善根積集。又舍利子！是心本性猶如陽焰究竟盡滅，是心法性而能修習一切可樂忍辱之力迴向積集莊嚴菩提，是則名為善根積集。又舍利子！心本性者如水中月究竟遠離積集之相，是心法性而能發起一切正勤迴向成熟無量佛法，是則名為善根積集。又舍利子！心本性者不可取得、不可覩見，是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底迴向諸佛勝三摩地，是則名為善根積集。又舍利子，觀此心性本非色相、無見無對、不可了知，是心法性而能修習一切慧句差別說智迴向圓滿諸佛智慧，是則名為善根積集。又舍利子！心無所緣無生無起，是心法性而能建立無量善法攝受色相，如是名為善根積集。又舍利子！心無所因亦無所生，是心法性而能攝受覺分法因，是則名為善根積集。又舍利子！心性遠離六種境界亦不生起，是心法性而能引發菩提境界因所生心，是則名為善根積集。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，於一切心隨心觀察修習念住。
1)又復思惟、觀察：甚深十二因緣，不失（壞）因、果。（他又這樣想：心本質是空，但緣起是很深奧，因為沒有破壞因與果。）
[復作是念：此緣起法因果不壞。]
2)知是心性，屬眾因緣，不可長養，無作、無繫。一切諸法亦復如是。（縱使心的真實情況是如此，就是自性空，但是一切法是依於因與緣。沒有移動者、沒有活動者、沒有擁有者、沒有長養者）
[雖復是心法性，無有自性、無有作用、無有主宰，然此諸法，依止因緣，而得生起。]
3)如法修行，如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴，不離心性。（根據我的欲求，我將建立因[如捨棄所有物]與果[凈化佛土]，我將努力於建立[根據世俗諦]，但我將不會捨棄心的真實狀態[根據勝義諦，心沒有被生起]。）
[我當隨其所欲，積集善根，既積集已，修相應行，終不捨離是心法性。]
3.1)云何心性？云何莊嚴？心性者，猶如幻化，無主、無作、無有施設。莊嚴者，所作布施悉以迴向嚴淨佛土。（什麼是心的法性[真實狀態]？什麼是建立？心如幻，此中，沒有任何的布施者，這稱為心的法性。但是，當他捨棄一切擁有物，迴向於凈化一切佛國土。這稱為建立。）
[復次舍利子！菩薩摩訶薩云何此中積集之相？舍利子！是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相，是心本性。猶如幻化，無有一法而可施者。是心法性，而能布施一切眾生，迴向積集莊嚴佛土，是則名為善根積集。]
3.2)心性者，如夢所見，心相寂滅。莊嚴者，具足持戒，修集諸通。（心如夢，以寂靜為特徵，這稱為心的法性。但是，當他積集戒、學、頭陀功德、菩提資糧，迴向於一切智。這稱為建立。）
[又舍利子！是心本性，如夢所見，其相寂靜。是心法性，而能積集、守護尸羅，皆為迴向神通作用，是則名為善根積集。]
3.3)心性者，如鏡中像，其相清淨。莊嚴者，所修諸忍，悉以迴向無生法忍。（心如鏡中像，一開始就不真實，這稱為心的法性。但是，當他將諸忍、柔和，迴向於圓滿無生法忍。這稱為建立。）
[又舍利子！是心本性，猶如陽焰，究竟盡滅。是心法性，而能修習一切可樂忍辱之力，迴向積集莊嚴菩提，是則名為善根積集。]
3.4)心性者，如熱時焰，究竟寂滅。莊嚴者，於一切善深發精進，迴向具足無上佛法。
[又舍利子！心本性者，如水中月，究竟遠離，積集之相。是心法性，而能發起一切正勤，迴向成熟無量佛法，是則名為善根積集。]
（心如熱時焰[沒有水]，是[與主客]遠離，因為究竟遠離，這稱為心的法性。但是，當他將於諸善根發勤精進，迴向於圓滿諸佛法。這稱為建立。）
3.5)心性者，無色、無對，無所為作。莊嚴者，一切所修禪定、解脫、三摩跋提，迴向具足佛之禪定。
[又舍利子！心本性者，不可取得，不可覩見。是心法性，而能修習一切靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底，迴向諸佛勝三摩地，是則名為善根積集。]
（心是無色、無見、無對[如虛空遍於各處]、不可了知，這稱為心的法性。但是，當他將一切所修禪定、解脫、三摩地、三摩跋提，迴向於具足佛的三摩地。這稱為建立。）
3.6)心性者，不可得見，亦不可取。莊嚴者，於一切問難，善能分別，迴向具足佛之智慧。
[又舍利子，觀此心性，本非色相、無見、無對、不可了知。是心法性，而能修習一切慧句差別說智，迴向圓滿諸佛智慧，是則名為善根積集。]
（心是不可取、無相、無見、無住，這稱為心的法性。但是，當他將於一切問難，經由分析，來解說的智慧，迴向於圓滿佛的智慧。這稱為建立。）
3.7)心性者，無緣不生。莊嚴者，常觀善根。
[又舍利子！心無所緣，無生、無起。是心法性，而能建立無量善法，攝受色相，如是名為善根積集。]
（心是沒有所緣的對象，就不生起[就是，沒有以對象為因與緣]，這稱為心的法性。但是，為了成就諸佛的法，他生起以諸善根為對象的心。這稱為建立。）
3.8)心性者，無因不生。莊嚴者，因助菩提而發起心。
[又舍利子！心無所因，亦無所生。是心法性，而能攝受覺分法因，是則名為善根積集。]
（心沒有原因，就不生起，這稱為心的法性。但是，為了諸菩提分法的緣故，他令心生起。這稱為建立。）
3.9)心性者，捨離六塵，心則無起。莊嚴者，入佛境界。
[又舍利子！心性遠離六種境界，亦不生起。是心法性，而能引發菩提境界因所生心，是則名為善根積集。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，於一切心，隨心觀察，修習念住。]
（心遠離六種境界，就不生起，這稱為心的法性。但是，為了諸佛法境界的緣故，他令心生起。這稱為建立。）
3.繫念
[智嚴]如是菩薩觀是心行繫念神通，得神通已能知一切眾生諸心，既知心已如其心量而為說法。又觀心行繫念大悲，教化眾生無有厭倦；又觀心行，不起盡滅變異之相，不捨生死相續煩惱。正念是心，知無生起，成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地，極是心勢，以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩正心念處而不可盡。
[玄奘]復次舍利子！是菩薩摩訶薩又依般若波羅蜜多故，於一切心住隨心觀，為求證得勝神通故，繫縛其心修學通智。得神通已，但以一心而能善知一切心相。既了知已，依心自體宣說諸法。舍利子！如是住隨心觀菩薩摩訶薩，以大悲力制御其心，成熟眾生而無厭倦。由是菩薩住隨心觀故，不為心盡不為心滅安住於心，但為令心遠離生死相續結縛而安住心。又復以諸心念智力，安住諸法無生無起正決定性，而不退墮二乘地中。又以是力持心相續，乃至成滿一切佛法，一剎那心相應妙慧，覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是舍利子！是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多，於一切心隨心觀察修習念住。
1)如是菩薩觀是心行，繫念神通。得神通已，能知一切眾生諸心。既知心已，如其心量，而為說法。
[復次，舍利子！是菩薩摩訶薩又依般若波羅蜜多故，於一切心，住隨心觀，為求證得勝神通故，繫縛其心，修學通智。得神通已，但以一心，而能善知一切心相。既了知已，依心自體，宣說諸法。]
（於心隨心觀而住的菩薩，為了得神通故，於心而行[心一境性]。他經由已得神通的心，能知一切眾生內心的活動。已經知道之後，依照他們各自的本性，宣說諸法。）
2)又觀心行，繫念大悲，教化眾生，無有厭倦。
[舍利子！如是住隨心觀菩薩摩訶薩，以大悲力，制御其心，成熟眾生，而無厭倦。]
（於心隨心觀而住的菩薩，為了得大悲故，於心而行。他經由已得大悲的心，成熟眾生，而無厭倦。）
3)又觀心行，不起盡滅、變異之相，不捨生死相續煩惱。
[由是菩薩住隨心觀故，不為心盡，不為心滅，安住於心，但為令心遠離生死相續結縛，而安住心。]
（於心隨心觀而住的菩薩，不會為了心盡故、心滅故[像聲聞、獨覺專注於寂靜、涅槃，想反地，他以方便故，在生死流中，不斷善根]，令心生起。但是，他生起心，與在生死流中的善根相連接。）
4)正念是心，知無生起，成正決定。如是行者，不墮聲聞、辟支佛地。
[又復以諸心念智力，安住諸法無生、無起，正決定性，而不退墮二乘地中。]
（雖然，經由心念的智，他安住於入決定的法，[什麼是決定？知道一切是]無生、無起、無滅，而不退墮二乘地中。）
5)極是心勢，以一念智，成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩正心念處而不可盡。
[又以是力持心相續，乃至成滿一切佛法。一剎那心相應妙慧，覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是舍利子！是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多，於一切心，隨心觀察，修習念住。]
（又以是力，持心相續[不放棄智與方便的結合]，乃至成滿一切佛法[阿耨多羅三藐三菩提，為自己與其他所有眾生]。一剎那心相應妙慧，覺悟阿耨多羅三藐三菩提。）
