四念處
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
[玄奘]復次，舍利子！云何菩薩摩訶薩念住善巧？舍利子！所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，具足修習四種念住，則能成就方便善巧。舍利子！何等為四？一者於身隨身觀察修習念住，二者於受隨受觀察修習念住，三者於心隨心觀察修習念住，四者於法隨法觀察修習念住。
（三十七道品，從四念住到五力，是為了見道的加行，所以放在加行道。smṛtyupasthāna，念就是住。念是慧，住是三摩地。因此定慧，有四種修習的不同，稱為修習念住。於此的修習是無盡，因為眾生的身受心法是無盡，所以修習是無盡。）
34.觀身修身行
[智嚴]是菩薩觀身修身行，見過去、未來、現在諸身顛倒和合，如外草木、墻壁、瓦石，從因緣有，不可長養，無所繫屬。此身如是從因緣生，不可長養，無所繫屬。是陰界入中，我我所空、常無常空，是身無我，無有我所，是身不堅，不可依怙，當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身？所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患，願當除滅，成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然，皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風，種種門，種種所作，種種形貌，種種器物，種種所用，皆為利益一切眾生。我今此身，為利眾生，亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已，觀身眾苦，不生厭離。觀身無常，不厭生死。觀身無我，不捨教化。觀身寂滅，不隨於捨。是菩薩觀內身時，不生煩惱。觀於外身，亦復如是。是菩薩離黑污身，成白淨身業。具足妙相，以自莊嚴，於天人中，多所利益。是名菩薩觀身修身行。
[玄奘]舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，云何於身隨身觀察修習念住？舍利子！菩薩於身，住隨身念，觀察是身前際過咎。是菩薩摩訶薩作是思惟：如是身者，顛倒業起，因緣所生，本無主宰，無所攝受。如彼卉木、叢林、諸藥草等，從因緣生，本無主宰，無所攝受。此身又如館舍所起，皆由草木、牆塹眾緣所共合成。此身亦爾，但為蘊界處等之所攝持，而其本性，空無有我，無有我所，無常、無恒，無有堅住，非不變法。我今不應於是身分，妄有所計。是故，我今當以如是不堅之身，用貿堅身。何等身者名為堅實？謂如來身是堅實身。我觀是身，極為虛偽，要當成辦如來之身。何以故？如來身者，即是法身、金剛之身、不可壞身、堅固之身、超於三界最勝之身。又作是念：我此身者，無量過咎之所雜染，我當求證，離諸過染如來之身。舍利子！是菩薩摩訶薩以諸覺、慧、簡擇力故，觀察是身，四大種攝，為諸隨眠所依窟宅。是故，我今當以此身為諸眾生驅役、給使。何以故？譬如世間外四大種，所謂地界、水、火、風界，以種種門，無量差別眾具、資財，饒益養育一切眾生。我今亦爾，用此四大所合成身，以種種門，無量差別境界、資財，當為眾生之所受用。舍利子！是菩薩摩訶薩，由依般若波羅蜜多，觀察是身，有如是等大義用故。雖觀此身，體性是苦，而不厭患如是苦身。雖觀是身，究竟盡性，而不厭患，流轉受生。雖觀是身，其性無我，而無厭倦成熟眾生。雖觀是身，我寂滅性，而不墮彼永捨寂滅。雖觀身空，無相遠離，而不墮於遠離邊際。舍利子！是菩薩摩訶薩於此身法住隨身觀，觀察是身，無實、無堅。又於內身住隨身觀隨內而行，於諸煩惱，無復容受。又於外身住隨身觀隨外而行，於諸煩惱，不與共住。舍利子！是菩薩摩訶薩成就如是身念住已，其身清淨，無有染污，具足一切清淨身業，得清淨相莊嚴之身。既具如是莊嚴身故，為諸天人之所歸仰。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於此身法隨身觀察修習念住。
*1)是菩薩觀身修身行，見過去、未來、現在諸身，顛倒和合。
[舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，云何於身隨身觀察修習念住？舍利子！菩薩於身，住隨身念，觀察是身前際過咎。是菩薩摩訶薩作是思惟：如是身者，顛倒業起，因緣所生，本無主宰，無所攝受。]
（他專注於所緣，以慧檢驗所緣。所以，他於自身、他身，以慧隨身觀察自相、共相而住。也觀察過去身、未來身、現在身。作是思惟：這個身體，從顛倒起，由因緣所生，無受者、無作者、無主宰者、無攝受者，以因與緣而生起。）
2)如外草木、墻壁、瓦石，從因緣有，不可長養，無所繫屬。
[如彼卉木、叢林、諸藥草等，從因緣生，本無主宰，無所攝受。]
3)此身如是，從因緣生，不可長養，無所繫屬。
[此身又如館舍所起，皆由草木、牆塹眾緣，所共合成。]
4)是陰、界、入中，我我所空，常無常空。
[此身亦爾，但為蘊、界、處等之所攝持，而其本性，空無有我，無有我所，無常、無恒，無有堅住，非不變法。]
5)是身無我（在這個身體中，沒有我行），無有我所，是身不堅，不可依怙，當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身？所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。
[我今不應於是身分，妄有所計。是故，我今當以如是不堅之身，用貿堅身。何等身者名為堅實？謂如來身是堅實身。我觀是身，極為虛偽，要當成辦如來之身。何以故？如來身者，即是法身、金剛之身、不可壞身、堅固之身、超於三界最勝之身。]
6)我身雖有無量過患，願當除滅，成如來身。
[又作是念：我此身者，無量過咎之所雜染，我當求證離諸過染如來之身。]
7)是菩薩所以堪忍久處四大、諸結焦然，皆為利益諸眾生故。
[舍利子！是菩薩摩訶薩以諸覺、慧、簡擇力故，觀察是身，四大種攝，為諸隨眠所依窟宅。是故，我今當以此身為諸眾生驅役、給使。]
8)如外四大地、水、火、風，種種門，種種所作，種種形貌，種種器物，種種所用，皆為利益一切眾生（以種種的快樂，以種種的方法，以種種的形式，以種種的風格，以種種的對象，以種種的必需品，以種種的享受）。我今此身，為利眾生，亦復如是。
[何以故？譬如世間外四大種，所謂地界、水、火、風界，以種種門，無量差別眾具、資財，饒益、養育一切眾生。我今亦爾，用此四大所合成身，以種種門，無量差別、境界、資財，當為眾生之所受用。]
9)菩薩摩訶薩見如是利益已，觀身眾苦，不生厭離。
[舍利子！是菩薩摩訶薩，由依般若波羅蜜多，觀察是身，有如是等大義用故。雖觀此身，體性是苦，而不厭患如是苦身。]
10)觀身無常，不厭生死。
[雖觀是身，究竟盡性，而不厭患，流轉受生。]
11)觀身無我，不捨教化。
[雖觀是身，其性無我，而無厭倦成熟眾生。]
12)觀身寂滅，不隨於捨。
[雖觀是身，我寂滅性，而不墮彼永捨寂滅。]
[雖觀身空、無相、（無願、）遠離，而不墮於（身是空、無相、無願、）遠離邊際（極端）。]
[舍利子！是菩薩摩訶薩於此身法，住隨身觀，觀察是身，無實、無堅。]
13)是菩薩觀內身時，不生煩惱。觀於外身，亦復如是。
[又於內身，住隨身觀，隨內而行，於諸煩惱，無復容受。又於外身，住隨身觀，隨外而行，於諸煩惱，不與共住。]
14)是菩薩離黑污身，成白淨身業。
[舍利子！是菩薩摩訶薩成就如是身念住已，其身清淨，無有染污，具足一切清淨身業。]
15)具足妙相，以自莊嚴，於天人中，多所利益。是名菩薩觀身修身行。
[得清淨相莊嚴之身。既具如是莊嚴身故，為諸天人之所歸仰。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於此身法隨身觀察，修習念住。]
