37.觀法念處
[智嚴]舍利弗！云何菩薩觀法念處？
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何於法隨法觀察修習念住？
（什麼是菩薩的於法隨法觀[以智慧，觀察有為、無為、有漏、無漏的空性]念住[經由三摩地所得一境性]呢？）
1.法、非法
[智嚴]常以慧眼見一切法，至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時，不見一法乃至微相，離空無相無願無作無生無滅無物，亦不見一法，乃至微相不入十二緣者。菩薩觀法，見諸非法無不是法。云何為法？謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義，是名為法。云何非法？謂我見、眾生見、壽命見、人見、斷見常見、有見無見，是名非法。
[玄奘]舍利子！是菩薩摩訶薩以聖慧眼觀見諸法，乃至坐於道場，於其中間無有迷失。是菩薩於一切法住隨法觀，不見少法遠離於空、遠離無相、遠離無願、遠離無生、遠離無起，及以遠離無加行者。又重觀察，不見少法遠離緣起。舍利子！是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故，不觀於法及以非法。此中何者以定為法？謂無我義是名法義，無有情義、無命者義、無數取趣義，如是等義是名為法。復以何等為非法義？所謂我見、有情見、命者見、數取趣見、斷見常見、有見無有見，如是等見是名非法。
1)常以慧眼，見一切法，至坐道場，未曾中失。
[舍利子！是菩薩摩訶薩，以聖慧眼，觀見諸法，乃至坐於道場，於其中間，無有迷失。]
（以聖慧眼[具有無分別相]，觀見[自性空，在]諸法[中]，乃至坐於道場，於其中間，無有迷失。）
2)是菩薩當觀法時，不見一法乃至微相，離空、無相、無願、無作、無生、無滅、無物。亦不見一法，乃至微相，不入十二緣者。
[是菩薩於一切法住隨法觀，不見少法遠離於空、遠離無相、遠離無願、遠離無生、遠離無起，及以遠離無加行者。又重觀察，不見少法遠離緣起。]
（於法隨法觀而住的菩薩，不見少法，遠離於空、遠離無相、遠離無願、遠離無為、遠離無生、遠離無有、遠離無物[依照勝義諦]。於法隨法觀而住的菩薩，不見少法，遠離緣起[依照世俗諦]。）
3)菩薩觀法，見諸非法，無不是法。
[舍利子！是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故，不觀於法及以非法。
（於法隨法觀而住的菩薩，惟獨見法，不見非法[或是說：依照真實來看事情，不依照非真實。]）
3.1)云何為法？謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義，是名為法。
[此中何者以定為法？謂無我義是名法義，無有情義、無命者義、無數取趣義、斷義、常義、無有義、無無有義，是名為法。]
（什麼是法[真實]？謂無我義，無有情義、無命者義、無數取趣義，如是等義是名為法。）
3.2)云何非法？謂我見、眾生見、壽命見、人見、斷見、常見、有見無見，是名非法。
[復以何等為非法義？所謂我見、有情見、命者見、數取趣見、斷見常見、有見無有見，如是等見是名非法。]
什麼是非法[非真實]？謂我見、有情見、命者見、數取趣見、斷見、常見、有見、無有見，是名非法。）
2.一切法是法，一切法是非法
[智嚴]復次，一切法是法，一切法是非法。何以故？觀空、無相、無願，是名一切法是法。我慢、憍慢、我及我所攝取諸見，是名一切法非法。
[玄奘]又舍利子！舉要而言，一切諸法，或名為法，或名非法。何以故？若能了知如是諸法皆空、無相及以無願，即一切法並名為法。若有計著我及我所諸見隨眠，即一切法並名非法。
1)復次，一切法是法，一切法是非法。
[又舍利子！舉要而言，一切諸法，或名為法，或名非法。]
2)何以故？觀空、無相、無願，是名一切法是法。
[何以故？若能了知如是諸法皆空、無相及以無願，即一切法，並名為法。]
3)我慢、憍慢、我及我所攝取諸見，是名一切法非法。
[若有計著我及我所諸見隨眠，即一切法，並名非法。]
3.煩惱性即菩提性
[智嚴]是菩薩觀法時，不見有法非菩提因、出世道因，是菩薩知一切法悉是出世，得無礙大悲，觀一切法煩惱結縛如幻化相，知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故？了諸法義無有二性，是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念，無有一法可作分別，無諸障礙善能解了正住法性。如住法性即住眾生性，如住眾生性即住虛空性，如住虛空性即住一切法性。
[玄奘]舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故住隨法觀已，不見一法而非佛法、而非是佛、而非是道、而非解脫、而非出離者。是菩薩摩訶薩了知諸法皆出離已，又復獲得無障大悲，觀諸眾生所有煩惱皆從虛假妄想而生，知諸煩惱體性自離。何以故？是諸煩惱等趣了義，無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提，煩惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無所住，非憶非忘，而能了知念所安住。何以故？所安住念即名法界，若住法界即住有情界，若住有情界即住虛空界，由如是故說此諸法與虛空等。
1)是菩薩觀法時，不見有法非菩提因、出世道因。
[舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故住隨法觀已，不見一法而非佛法、而非是佛、而非是道、而非解脫、而非出離者。]
（於法隨法觀而住的菩薩，不見一法而非佛法、而非是菩提、而非是道、而非解脫、而非出離者。）
2)是菩薩知一切法悉是出世，得無礙大悲。
[是菩薩摩訶薩了知諸法皆出離已，又復獲得無障大悲。]
（已經了知諸法皆出離之後，他獲得大悲三摩地門，稱為於眾生無障。）
3)觀一切法、煩惱結縛，如幻化相，知是諸法非有煩惱，非無煩惱。
[觀諸眾生所有煩惱，皆從虛假妄想而生，知諸煩惱體性自離。]
（他獲得這種想法：一切法、一切煩惱都是虛假[，因為知道他們如幻、沒有自性]：這些法離煩惱，這些法與煩惱沒有關聯。）
4)何以故？了諸法義，無有二性，是諸煩惱無隱藏處，無有聚集。
[何以故？是諸煩惱，等趣了義，無少煩惱可積、可集。]
（為什麼？因為這些趣入於了義[空義]，所以，沒有煩惱的積集，沒有貪的狀態、沒有瞋的狀態、沒有癡的狀態。）
5)若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性。
[如是隨覺即是菩提，煩惱之性即菩提性。]
（因為如是覺了這些煩惱，，就是菩提。煩惱的自性就是菩提的自性。）
6)是菩薩安住正念，無有一法可作分別，無諸障礙，善能解了正住法性。
[菩薩如是雖安住念，而無所住，非憶非忘，而能了知念所安住。]
（雖然菩薩如是安住念，而沒有安住、發起、建立任何事物。）
7)如住法性，即住眾生性。如住眾生性，即住虛空性。如住虛空性，即住一切法性。
[何以故？所安住念，即名法界。若住法界，即住有情界。若住有情界，即住虛空界。由如是故說此諸法與虛空等。]
（他知道事物的真實狀態是安住[，由於空，永遠沒有變化]，那就是為何一切法界稱為住。若彼處法界所安住，即有情界所安住。若彼處有情界所安住，即虛空界所安住。那就是為何諸法如虛空。）
4.盡智、無生智
[智嚴]菩薩觀法時，依於佛法解一切法即是佛法，其心爾時不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智，亦觀眾生不捨假名。
[玄奘]舍利子！如是住隨法觀菩薩摩訶薩依趣佛法故，信解諸法即是佛法。雖復發起如是盡智，而於無為盡滅之法能不作證。雖復發起無生之智，愍諸含識而現受生，又不捨離無生實際。
1)菩薩觀法時，依於佛法，解一切法即是佛法，其心爾時，不生盡智無為。
[舍利子！如是住隨法觀菩薩摩訶薩，依趣佛法故，信解諸法即是佛法。雖復發起如是盡智，而於無為盡滅之法，能不作證。]
（於法隨法觀而住的菩薩，趣入佛法。信解諸法就是佛法。雖然正生起盡智，但不會令有為法滅盡。）
2)雖盡而亦不盡入無生智，亦觀眾生，不捨假名。
[雖復發起無生之智，愍諸含識而現受生，又不捨離無生實際。]
（他生起無生智，而雖然正生起有情見[為利益他們，以世俗諦而言]，卻不捨離無生。）
5.法念處
[智嚴]法念處者，安住正念一切諸法，所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法。盡未來際，終不忘失。又法念處者，說無量行，親近佛法，壞諸魔眾，得自然智。舍利弗！是名菩薩正法念處，而不可盡。
[玄奘]舍利子！是菩薩摩訶薩於諸法中安住念故，遍能攝受二乘諸法。雖於一切假立諸法安住於念，而此正念，無散、無失，乃至後際。於一切法隨法觀察，修習念住，能以無量言說所說，不平等境平等趣入一切佛法，能令一切眾生心喜，能摧一切堅固魔軍，因是證得自然大智。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法隨法觀察修習念住。是則名為四種念住善巧之法。如是舍利子！菩薩摩訶薩欲得修行般若波羅蜜多者，應當修習念住善巧。
1)法念處者，安住正念一切諸法。
[舍利子！是菩薩摩訶薩，於諸法中，安住念故。]
（所謂法念住，就是於諸法的念中，安住。）
2)所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法。
[遍能攝受二乘諸法。雖於一切假立諸法，安住於念。]
（乃至聲聞、緣覺、菩薩、等正覺的法與法的名稱，他於諸法的念中，安住[就是知道這些是空性]。）
3)盡未來際，終不忘失。
[而此正念，無散、無失，乃至後際。]
（乃至後際，由於這個正念，他無散、無失。當他正安住於一切法的究竟念中，乃至後際，由於這個正念，他無散、無失。）
4)又法念處者，說無量行，親近佛法，壞諸魔眾，得自然智。
[於一切法隨法觀察，修習念住，能以無量言說所說。不平等境平等趣入一切佛法，能令一切眾生心喜，能摧一切堅固魔軍，因是證得自然大智。]
（所謂於法隨法觀念住，這個是表達無盡的詞。也是表達一切所行境、趣入一切佛法、能令一切眾生心喜、能摧一切魔軍、證得自然智的詞。）
5)舍利弗！是名菩薩正法念處，而不可盡。
[舍利子！是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法隨法觀察修習念住。是則名為四種念住善巧之法。如是舍利子！菩薩摩訶薩欲得修行般若波羅蜜多者，應當修習念住善巧。]
