大方等大集經，無盡意菩薩品，宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
阿差末菩薩經，西晉月氏國三藏竺法護譯
akṣayamatinirdeśasūtra,V.II, The Tradition of Imperishability in Buddhist Thought by Jens Braarvig, Solum Forlag, Oslo 1993
1.悲是一切佛的法中最高
[智嚴]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故？舍利弗！如人命根即以出息入息為本，菩薩如是修學大乘，以大悲為本。如轉輪聖王，以輪寶為本，菩薩如是修一切智，以大悲為本。如大長者唯有一子愍愛情重，菩薩大悲亦復如是，於諸眾生愛之若子。
[竺法護]阿差末謂舍利弗言：菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人？所云人者，喘息為本，本者謂命，菩薩至行以哀為本，成大乘故。猶轉輪王紫磨金輪以為始元，然後七寶輒來具足；菩薩大乘亦復若斯，以有大哀諸佛法寶普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂，其音哀美入于骨髓；菩薩大士逮致弘哀，愍念眾生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無極。
*復次，大德舍利弗！菩薩的大悲亦不可盡。何以故？因為是先行（先決條件）的緣故。（慈與悲的的不同在哪裡？慈是安立眾生於快樂，而悲是拿走他們的苦。在經文也如是說：有悲心的菩薩，因為他人的苦而苦惱。...同樣的，當果是無盡的時候，因也是無盡。）
1)大德舍利弗！譬如對於人的命根而言，出息、入息就是先決條件。同樣是如此，大德舍利弗！對於菩薩成就大乘而言，大悲就是先決條件。
2)譬如轉輪聖王，對於七寶而言，輪寶就是先決條件。同樣是如此，大德舍利弗！對於菩薩成就一切智智而言，大悲就是先決條件。
3)譬如長者或居士，對於有德的獨子愍愛情重。同樣是如此，大德舍利弗！對於已得大悲的菩薩而言，於諸眾生愍愛情重。
2.詞源學的解釋
[智嚴]如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事。
*大德舍利弗！
1)所謂大悲（這個悲的詞義是工作、事），（而且所有善根是）由自己作的事，因此，稱為大悲。
2)（縱使，它是為自與他）它是自己的工作，因此，稱為大悲。
3)它不是凌駕他人（讓他們去作），因此，稱為大悲。
3.悲的原因與本質
[智嚴]如是大悲己心所作出不諂曲，如是大悲所作畢竟出正決定，如是大悲種性所作出於直道，如是大悲心無邪曲出生正直。如是大悲無有憍慢出眾生境，如是大悲捐捨己身出如來身，如是大悲不貪壽命出不作惡，如是大悲擁護眾生出於菩提，如是大悲護真實法出心清淨，如是大悲見諸窮厄出拔濟事，如是大悲本誓堅固出不動心，如是大悲不欺己身人天賢聖出不虛誑。如是大悲其行清淨出於善業，如是大悲自捨己樂出與他樂，如是大悲不與他苦出不焦熱，如是大悲能令眾生捨於重擔出堅精進，如是大悲有忍勢力出護無力，如是大悲不厭可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化鈍根，如是大悲覆自功德出顯他功業，如是大悲出離諸苦，如是大悲出求無漏樂。如是大悲出捨所愛物，如是大悲出作眾善業無所嬈惱，如是大悲出善持禁不捨毀戒，如是大悲出教化眾生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出無味諸禪，如是大悲出不厭欲界，如是大悲出於觀慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出諸眾生如所願成，如是大悲出有為無為，如是大悲出不證無為，如是大悲出知眾生性同無為而能教化，如是大悲出護毀戒者，如是大悲出讚歎佛戒。
[竺法護]菩薩之業大哀為本然後具足。所以者何？為一切教大哀無諂，無諂行者有弘哀故，便不自大、專自用意，亦不虛飾，以至真行，心中至直而無有異，是為弘哀。所以者何？無有邪心。以逮愍哀，其心敦誠亦無憍慢而自放逸，順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損，以勢力故不貪壽命，則自愛己，眾惡離散。覆護眾生其心已淨，不捨貧匱、諸厄難者。所以者何？不以勞故。其心堅固是則愍哀，其心不退因入大道，菩薩真意能勤將護，是為大哀。若為諸佛作證解明，亦為自己證明供養復至大哀，其心清淨，所行無異。所以者何？能捨己安而安眾生，見危厄者身欲代之，心不協恨荷負一切，不以為重堅志精進，是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者將護扶之；若有病者，身體臭處，其心不惡，欲以勞來眾危難故。倩講法者不以為惓，具足道心，隨人所喜，隨人所喜者謂入異學各得開解，常抱功德以為莊嚴。身諸根具而不墮苦，因成愍哀心等無餘，以安一切所以曰哀。無人諍訟。所以者何？無所貪故乃能備哀，心無悔恨常護禁戒，悉樂導利一切眾生。身若金剛不可毀傷，以身惠施無所悋惜，勸助他人令興功德是則愍哀。雖身立德而懷欣然，不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何？常為一切。既在欲中，思察道慧不以為勞是則愍哀。所造功德未曾懈惓，為無畏施捨貪悋心，欲使眾生咸成所願，思開達者輒令建立無極大哀。所以者何？為懈廢護勸讚導首也。若有犯戒及誹謗人，菩薩靜定不念是言。所以者何？常以佛戒教訓十方。有行惡者心哀傷之，以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何？化令其人內入佛法。
*1)如是大悲，是來自意樂的行動，起源於不諂曲的緣故。
2)如是大悲，是（成就任何事情）實踐的行動，起源於無欺的緣故。
3)如是大悲，是來自增上意樂的行動，起源於不退的緣故。
4)如是大悲，是本質上的智慧，起源於不是矯揉造作的緣故。
5)如是大悲，是原本就是清淨，起源於正直道的緣故。
6)如是大悲，是心無邪曲，起源於明確的緣故。
7)如是大悲，是無有憍慢，起源於對於一切眾生謙卑的緣故。
8)如是大悲，是無量所生，起源於眾生無量的緣故。
9)如是大悲，是捐捨己身，起源於建立如來身的緣故。
10)如是大悲，是不貪壽命，起源於不作惡行的緣故。
11)如是大悲，是保護他人，起源於菩提心的緣故。
12)如是大悲，是保護眾生，起源於自心清淨的緣故。
13)如是大悲，是顧念貧窮、苦厄、孤獨者，起源於拔濟一切眾生苦的緣故。
14)如是大悲，是本誓堅固，起源於不動心的緣故。
15)如是大悲，是見到真理，起源於己身、佛、天，不壞承諾（守護自己的戒）的緣故。
16)如是大悲，是其行清淨，起源於善業的緣故。
17)如是大悲，是自捨己樂，起源於與他樂的緣故。
18)如是大悲，是置他人於樂中，起源於無渴愛的緣故。
19)如是大悲，是荷擔一切眾生（苦）的重擔，起源於勤發堅固精進的緣故。
20)如是大悲，是承擔最上忍，起源於忍受無力眾生過失的緣故。
21)如是大悲，是捨離稱讚與誹謗，起源於照顧病眾生的緣故。
22)如是大悲，是得法自在，起源於成熟信解低劣眾生的緣故。
23)如是大悲，是覆自功德，起源於顯他功德的緣故。
24)如是大悲，是忍受諸苦，起源於求無漏樂的緣故。
25)如是大悲，是捨物與乞者，起源於善業與無悔的緣故。
26)如是大悲，是源自善持禁，起源於保護毀戒眾生的緣故。
27)如是大悲，忍受身體的苦，起源於建立金剛身的緣故。
28)如是大悲，是成熟眾生，起源於不顧念自己的身體與生命的緣故。
29)如是大悲，是不顧念自己，起源於捨自支節的緣故。
30)如是大悲，是出生其他眾生的善根，起源於無希求自己善根的緣故（為了他人的善，改變他們，不為自己累積善根）。
31)如是大悲，是不味著禪樂，起源於再次以欲界為對象的緣故（為了那裡的眾生，尋求再生於欲界，而捨棄色界）。
32)如是大悲，是遍照各處（以應知的一切法為對象），起源於無著智光的緣故。
33)如是大悲，是於智不顧念（或是不依賴），起源於各處善根與福資糧，不嘲笑的緣故。
34)如是大悲，是應分布於各處，起源於圓滿一切眾生希求的緣故。
35)如是大悲，是令一切眾生解脫（根據自己最初發起的菩提心，安置眾生於涅槃中），起源於不捨棄宿願的緣故。
36)如是大悲，是不與無為和合，起源於有為中成熟眾生的緣故。
37)如是大悲，是顧念毀戒眾生，起源於建立眾生於佛戒中的緣故。
4.悲的業用
[智嚴]如是大乘諸悲出於大悲，以是因緣故名大悲。謂大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸助道法，為得自然無師智慧，營他眾生所作事業，精勤專著如修己務，以是因緣故名大悲。舍利弗！是名菩薩修行大悲而不可盡。
[竺法護]菩薩普教令學於佛三十二相哀，哀亦不可盡。阿差末復謂舍利弗言：菩薩大士一切所施以哀為本，故曰建立無極大哀；亦皆以應布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，亦復備悉三十七品。所以者何？獨能遊步無能為師，所行安諦而無瑕穢，以慧愍成一切眾生，曰菩薩哀為不可盡。
*如是，大德舍利弗！
1)若任何菩薩的出離（煩惱、三界），則起源於大悲（如是令悲心生起，而且從悲心引起行動），以是因緣，故名大悲。
2)（那麼，它會引起什麼行動呢？）如是大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、一切菩提分法。
3)如是大悲者，引起自然無師智慧的圓滿，引起善業，引起無悔，引起必定的事業。
4)它是源於安立一切眾生於任何應該做的事。以是因緣，故名大悲。大德舍利弗！是名菩薩大悲而不可盡。
