10.2.三十二事
1.善入思惟
[智嚴]舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行、善入十二緣、善入不斷、善入不常、善入因緣生法、善入無眾生無命無人、善入無來去住處、善入無進不斷因果、善入空不懈、善入無相不廢、善入無願不捨、善入不證空無相無願、善入生諸禪三昧、善入不隨禪定生、善入生諸通智、善入不證無漏法、善入內觀法、善入不證決定、善入思量有為法過患、善入不著有為法、善入觀一切眾生無我而不捨大悲、善入一切趣諸怖畏處、善入雖生諸趣非業故生、善入離欲、善入不證離欲法、善入捨所樂欲、善入不捨法樂、善入捨一切戲論諸覺、善入不捨方便諸觀。舍利弗！是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為求如是深極妙善清白覺慧故，由是妙善淨法明門，精勤方便如理證入觀如理句。舍利子！云何名為如理證入？復以何等為如理句？舍利子！菩薩摩訶薩如理證入者，謂依奢摩他證入、毘鉢舍那證入、正行證入、如理證入、身遠離證入、心調順證入、非斷證入、非常證入、因緣證入、緣起證入、無有情無命者無數取者證入、未來已來若有若無證入、無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無願證入，而不取空無相無願證故。雖於三摩地三摩鉢底證入，而不以如是等力受生證故。雖取神通智證入，而不盡諸漏證故。雖觀察無生證入，而不正趣決定證故。雖觀眾生無我證入，而不捨大悲證故。雖觀一切有生可怖證入，而故取諸有證故。雖於寂滅離欲證入，然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證入，而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證入，而不捨善巧方便證故。舍利子！如是名為如理證入。菩薩摩訶薩欲得如是如理證入，應當修學般若波羅蜜多故。
*舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？
[復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為求如是深極妙善清白覺慧故，由是妙善淨法明門，精勤方便，如理證入，觀如理句。舍利子！云何名為如理證入？復以何等為如理句？舍利子！菩薩摩訶薩如理證入者]
（智的門，或如何經由智，而知道法的相？大德舍利弗！以如理作意為入門[，能進入事物的真實義]，有三十二事。何等三十二？
這一段，以思所成慧、修所成慧來解說，而上一段以聞為相是聞所成慧。
artha，a.是目標，被視為目標。可能來自詞根ṛ，去、移動、到達、獲得。b.事物或對象，可理解作為一個詞的目標。c.意義。
yoniśas，被視為等同於yukta/yukti/yoni。
(1)合理yukta，是聖道、涅槃。按照如理作意，有思與修。由於如理作意，一個人能進入事物的真實義，所以，稱如理作意是入門。義門artha-praveśa，進入意義，就是由思所成慧所決定，由修所成慧所開發之後，了解這個意義。這個就是思所成慧、修所成慧。
或是(2)合理yukta，a.是聖道、涅槃，但也是依於感官概念、推論的邏輯辯論。b.不會傳授錯誤知識的老師的指導。作意，不與老師的指導相違背的作意。如理作意，當進入這樣的作意，就是如理作意。
praveśa，入、門，以如理作意而進入，或是以如理作意而了解自性、差別。]）
1-10)
1-śamatha-sthāna-praveśa 善入受持定[依奢摩他證入]
（śamatha-sthāna奢摩他處，就是奢摩他是處。śamatha-sthāna-praveśa進入奢摩他處，意思：他了解奢摩他的自性[本質]。或他安住於那個奢摩他中）
2-vipaśyanā-vyavacāra-praveśa 善入分別慧[毘鉢舍那證入]
（vipaśyanā-vyavacāra，依毘鉢舍那，他思惟有為、無為法的自共相。praveśa入，因為這樣的思惟，能了解事物的真實義，所以稱為praveśa。）
3-citta-karmaṇyatā-praveśa 善入心柔和[心調順證入]
（[止與觀]能進入心堪能性[如他想要的，能緣慮任何對象]。）
4-kāya-viveka-praveśa 善入身獨行、[身遠離證入]
（住在遠離處，如山巖、空寂處。）
5-citta-viveka-praveśa 善入心遠離
（說明專注於止觀修習。）
6-pratītya-samutpāda-praveśa 善入十二緣[緣起證入]
7-satya-ānulomika-praveśa 善入隨順諦
8-anuccheda-praveśa 善入不斷[非斷證入]
9-aśāśvata-praveśa 善入不常、[非常證入]
10-hetu-pratyaya-praveśa 善入因緣生法、[因緣證入]
11-20)
11-nirātma-niḥsattva-nirjīva-niḥpudgala-praveśa 善入無眾生、無命、無人[無有情、無命者、無數取者證入]
12-nirāgti-gati-sthiti-praveśa 善入無來、去、住處[未來、已來、若有、若無證入]
13-asaṃskrānti-hetu-phala-avipraṇāśa-praveśa 善入無進不斷因果[無有轉移因果不壞證入]
（在因與果之間的連結不斷，雖然沒有任何法移動。）
14-śūnyatā-animitta-apraṇihita-parijaya-praveśa
善入空不懈、善入無相不廢、善入無願不捨[雖修集空、無相、無願證入]
15-śūnyatā-animitta-apraṇihita-asākṣātkaraṇa-praveśa
善入不證空、無相、無願[而不取空、無相、無願證故。]
16-dhyāna-samādhi-samāpatty-utpāda-naya--praveśa
善入生諸禪、三昧[雖於三摩地、三摩鉢底證入]
（經由智，入令禪、定、等至生起的方法。）
17-dhyāna-samādhi-samāpatti-vaśa-anutpāda-praveśa
善入不隨禪定生[而不以如是等力受生證故]
（但是由悲心的力量，考慮到欲界的眾生）
18-abhijñā-jñāna-praveśa
善入生諸通智[雖取神通智證入]
19-āsrava-kṣaya-asākṣātkaraṇa-praveśa
善入不證無漏法[而不盡諸漏證故]
20-adhyātma-avekṣā-praveśa 善入內觀法
21-32)
21-aniyata-avatāra-praveśa
善入不證決定[雖觀察無生證入，而不正趣決定證故]
22-saṃskṛta-doṣa-paritulana-praveśa
善入思量有為法過患
23-asaṃskṛta-asākṣātkaraṇa-praveśa
善入不著有為法
24-sarva-sattva-nairātmya-pratyavekṣaṇa-praveśa
善入觀一切眾生無我[雖觀眾生無我證入]
25-mahākaruṇa-anutsarga-praveśa
而不捨大悲[而不捨大悲證故]
26-sarva-upapatti-bhaya-darśana-praveśa
善入一切趣諸怖畏處[雖觀一切有生可怖證入]
27-saṃcintya-nitya-sarva-bhava-parigraha-praveśa
善入雖生諸趣非業故生
28-udvega-vairāgya-praveśa
善入離欲[雖於寂滅離欲證入]
29-vairāgya-dharma-asākṣātkaraṇa-praveśa
善入不證離欲法[然於離欲法不作證故]
30-kāma-rati-guṇa-upekṣā-praveśa
善入捨所樂欲[雖捨樂妙欲證入]
31-dharma-raty-anutsarga-praveśa
善入不捨法樂[而不捨樂法證故]
32-sarva-prapañca-vikalpa-virati-praveśa
善入捨一切戲論諸覺[雖捨一切戲論思覺證入]
33-upāya-kauśalya-prapañca-vikalpa-avirati-praveśa
善入不捨方便諸觀[而不捨善巧方便證故]
舍利弗！是名菩薩行般若波羅蜜三十二事，善入思惟。
[舍利子！如是名為如理證入。菩薩摩訶薩欲得如是如理證入，應當修學般若波羅蜜多故。]
（大德舍利弗！這稱為菩薩的三十二事，善入如理作意。）
2.善思惟
[智嚴]又復，善思惟者，所謂善順句。善順句者，是不始句，是不終句，是不住句，是無依句，是不動句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真實句，是正真句，是不變句，是清淨句，是永寂句，是不然句，是不舉句，是不下句，是不滅句，是不增句，是不共句，是不戲論句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如實句，是三世平等句，是三際句，是不住色句，是不住受想行識句，是不住地大句，是不住水火風句，是不住眼界色界眼識界句，是不住耳界聲界耳識界句，是不住鼻界香界鼻識界句，是不住舌界味界舌識界句，是不住身界觸界身識界句，是不住意界法界意識界句，是念義句，是念智句，是了義經句，是念法句，是名菩薩善入思惟。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何學是正法如理之句？舍利子！菩薩摩訶薩當如是知，如理句者即出生句、即趣理句、即法門句、即面門句、即是因句、即積集句、即不相違句、即無諍論句、即是捨句、即無執取句、即無棄捨句、即無戲論句、即無捨句、即無誹謗句、即無輕蔑句、即隨足句、即無諍句、即無退轉句、即無對治句。又舍利子！如理句者實性之句、如性之句、非不如性句、真如之句、如理之句、三世平等句、離分別句。又舍利子！如理句者色識無依住句、受想行識識無依住句、眼色眼識性無依住句、耳聲耳識性無依住句、鼻香鼻識性無依住句、舌味舌識性無依住句、身觸身識性無依住句、意法意識性無依住句。又舍利子！如理句者即名依義句、即名依法句、即名依智句、即名依了義句。
1-10)
（[智門被稱為yoni徹底地，現在從詞源學解說它的意思。yoni，子宮、女性生產的器官、出生之處、源頭。副詞：基本地、徹底地]。大德舍利弗！所謂徹底地yoni，
1-yukti-pada，詞作為推理[它不欺騙，因此是合理的，徹底地yoni在意義上是依四道理，參考《瑜伽師地論》 卷25：謂依四道理無倒觀察。何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。]
2-yukta-pada，合理句[法真實自性，或聖道、涅槃]。
3-dvāra-pada，門句[入禪那、神通、十力、四無畏等]。
4-hetu-pada，因句。
5-pratyaya-pada，緣句。
6-anirodha-pada，不滅句。
7-avirodha-pada，不相違句。
8-upekṣā-pada，捨句。
9-anupādāna-pada，無執取句。
10-ahāna-pada，無棄捨句。
11-20)
11-apratyaya-pada，無緣句。
12-anāśraya-pada，無依句。
13-anāśrita-pada，無所依句。
14-acalita-pada，無動句。
15-avicalita-pada，無擾動句。
16-asamāropa-pada，無屬性句。
17-samatā-pada，平等句。
18-viṣamatā-pada，不平等句。
19-satya-pada，真實句。
20-samyak-pada，正真句。
21-30)
21-nirvikāra-pada，不變句。
22-apunaḥkārya-pada，不再作句。
23-śānta-pada，寂靜句。
24-praśānta-pada，極寂靜句。
25-upaśānta-pada，近寂靜句。
26-niṣprapañca-pada，不戲論句。
27-anutkṣepa-pada，不舉句。
28-aprakṣepa-pada，不增句。
29-avikala-pada，不缺減句。
30-anadhika-pada，不增上句。
31-40)
31-aniṣkāsana-pada，不遠離句。
32-niṣpratipakṣa-pada，無對治句。
33-parama-pada，最上句。
34-tattva-pada，真實句。
35-tathatā-pada，如性句。
36-avitathā-pada，不離如句。
37-ananya-tathatā-pada，不異如句。
38-yathābhūta-pada，如實句。
39-avipraṇāśa-pada，不壞句。
40-bhūta-koṭi-pada，眾生際句。
40-50)
41-trikāla-samatā-pada，三世平等句。
42-trikāla-apariccheda-pada，三世離分別句。
43-rūpa-vijñāna-aniśraya-pada，色識無依住句。
44-vedanā-saṃjñā-saṃskāra-vijñāna-vijñāna-aniśraya-pada，受想行識識無依住句。
45-pṛthivī-dhātu-vijñāna-aniśraya-pada，地界識無依住句。
46-abdhātu-tejodhātu-vāyudhātu-vijñāna-aniśraya-pada，水火風界識無依住句。
47-cakṣu-rūpa-cakṣurvijñāna-dhātv-aniśraya-pada，眼界色界眼識界無依住句。
48-śrota-śabda-śrotravijñāna-dhātv-aniśraya-pada，耳界聲界耳識界無依住句。
49-ghrāṇa-gandha-ghrāṇavijñāna-dhātv-aniśraya-pada，鼻界香界鼻識界無依住句。
50-jihvā-rasa-jihvāvijñāna-dhātv-aniśraya-pada，舌界味界舌識界無依住句。
51-60)
51-kāya-spraṣṭavya-kāyavijñāna-dhātv-aniśraya-pada，身界觸界身識界無依住句。
52-mano-dharma-manovijñāna-dhātv-aniśraya-pada，意界法界意識界無依住句。
53-artha-pratisaraṇa-pada，依義句。
54-dharma-pratisaraṇa-pada，依法句。
55-jñāna-pratisaraṇa-pada，依智句。
55-nitārtha-pratisaraṇa-pada，依了義句。
3.又善思惟
[智嚴]又復，善思惟者，所謂一切諸法若我、無我，如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者，即是隨順觀察諸法。如是觀察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，觀是二句無有差別，如是見者是名勤進善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無有差別，是名勤進善入思惟。若觀諸枙及以無枙不動不恃，是名勤進善入思惟。若菩薩起善思惟，為諸眾生而不捨離，於諸法相亦不分別，是名菩薩發善思惟。舍利弗！如聞行者，如是得入報善思惟，是名為慧。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何應學如理正觀？舍利子！是菩薩摩訶薩應作如是正觀諸法，所謂我如理故則觀諸法一切如理，我無我故則觀諸法亦復無我，眾生無我故則觀諸法亦復無我。舍利子！菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子！云何菩薩摩訶薩修行如理方便？舍利子！當知是菩薩摩訶薩不觀如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜，作如是觀是則名為如理方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異，亦不分別相應違背，作如是觀是則名為如理方便，亦得名為如理正觀。舍利子！當知菩薩摩訶薩所有一切如理方便，皆於無量眾生處起，若眾生處不棄捨、於諸法不破壞，是名菩薩如理方便。舍利子！菩薩摩訶薩應知如是相、如是聞、如是如理證入、如是如理觀察、如是如理正見等流，是名菩薩如理正慧。舍利子！菩薩摩訶薩應當如是修行正行，皆為成滿般若波羅蜜多故。
1)又復，善思惟者，所謂一切諸法。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何應學如理正觀？舍利子！是菩薩摩訶薩應作如是正觀諸法。]
（大德舍利弗！所謂徹底地yoni，就是[關連]一切法。[為了教導智的因與果，所以經文說]何以故？）
2)若我無我，如是諸法隨順觀察。
[所謂我如理故，則觀諸法一切如理。我無我故，則觀諸法亦復無我。]
（如於我[就是在自己的取蘊]，觀為無我。同樣的，他應該依據推論yukti，觀察諸法。）
3)若知眾生無有我者，即是隨順觀察諸法。如是觀察，即是善入思惟。
[眾生無我故，則觀諸法亦復無我。舍利子！菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。]
（如於眾生，觀為無我。同樣的，他應該依據推論yukti，觀察諸法。這樣的見，就是如理見。）
4)如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，觀是二句無有差別，如是見者是名勤進善入思惟。
[舍利子！云何菩薩摩訶薩修行如理方便？舍利子！當知是菩薩摩訶薩不觀如理生死性與彼如理涅槃性，共相交雜，作如是觀是則名為如理方便。]
（若生死界的徹底yoni[就是本性prakṛti]，也即是涅槃界的徹底yoni[就是本性prakṛti]。若一個人，從平等與無差別，這樣來看，則稱為如理實踐[yoniśaḥ-prayoga]。）
5)若觀黑法及以白法二性平等無有差別，是名勤進善入思惟。
[又是菩薩觀煩惱性與涅槃性，同一合相，無有差異。]
（若煩惱的本質[svabhāva]，與清淨的本質，從平等與無差別，這樣來看，則稱為如理實踐。）
6)若觀諸枙及以無枙，不動、不恃，是名勤進善入思惟。
[亦不分別，相應違背，作如是觀，是則名為如理方便，亦得名為如理正觀。]
（若他，不以道理、無道理的方式[yukty-ayukti]，思量事情，則稱為如理實踐。）
7)若菩薩起善思惟，為諸眾生而不捨離。
[舍利子！當知菩薩摩訶薩所有一切如理方便，皆於無量眾生處起。]
8)於諸法相亦不分別，是名菩薩發善思惟。
[若眾生處不棄捨，於諸法不破壞，是名菩薩如理方便。]
（他不應該棄捨[生於]眾生處，於諸法也不應該[由他的意願，來]破壞，則稱為菩薩入如理的實踐。）
9)舍利弗！如聞行者，如是得入報善思惟，是名為慧。
[舍利子！菩薩摩訶薩應知如是相、如是聞、如是如理證入、如是如理觀察、如是如理正見等流，是名菩薩如理正慧。舍利子！菩薩摩訶薩應當如是修行正行，皆為成滿般若波羅蜜多故。]
（[因此，為了總結上面所說的智行相等等，說到法的果就是智。]如是，大德舍利弗！對於菩薩而言，法的行相、聞行相、入如理的等流果，稱為智。）
