1.根
[發智論]二十二根。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。此二十二根。幾學？幾無學？幾非學非無學...相應意根。
[*引文]二十二根。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾學？幾無學？幾非學非無學？如是等章。及解章義。既領會已應廣分別。
1.1.問：何故尊者以二十二根而作論？
答：是彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而作斯論。不應責其所以。
1)有說：不應問。
+彼尊者以契經說二十二根。彼根契經是此論根本。依彼經造論不可責其因緣。以彼尊者於佛所說二十二根不能少減說二十一。不能少增說二十三。
+以佛所說無增減故。不可增減。如不可增減。不可多少。不可損益。無量無邊應知亦爾。
+以佛所說無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義難測故。無邊者文難知故。
+譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。
+世尊所說應知亦然。雖百千俱胝那庾多數。如舍利子等諸大論師。於佛所說二句文義。造百千論分別解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責彼尊者。
2)問：置彼尊者。世尊何故說此契經？
答：觀所化者應聞此法得饒益故。
復次，此經有別緣起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛所歡喜問訊。在一面坐而白佛言：施設幾根攝諸根盡？佛言：我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根。當知彼說有言無義。若還問彼反生愚惑。所以者何？非其境故。由梵志問。說此契經。是故不應徵佛說意。
3)問：置佛說意。梵志何故但問諸根？不問蘊、界、處等？
+答：隨彼所疑而問。不應為責。
+或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便歷問。為知根義，周遍遊歷九十六道，問諸根量。如離繫者施設一根所謂命根。遍內外物。故彼立制，不飲冷水。不斷生草，以有命故。
4)問：諸外道於外物中，執有何根，名有根法？
+答：有於外物執有意根。
+有於外物執有命根。
+有於外物執有二根。由意根故名有根法。由命根故名有命法。
+有於外物執有二根。謂業與意。隨應當說。
1.2.修根
又如外道波羅設利。作如是說：眼不見色。耳不聞聲。名聖修根。
問：何故彼名波羅設利？
1)答：是所立名，不應問立名所以。名隨假立，不必皆有實義故。
2)有說：此是彼姓。
謂婆羅門有姓憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陳那。有姓婆羅墮闍。有姓波羅設利。
3)有說：此是雜種。
謂從剎帝利、婆羅門生。名波羅設利。如從驢馬所生名騾。
4)如是說者，此是彼姓。彼有弟子名嗢怛羅。
曾於一時來詣佛所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰：汝師波羅設利，為汝等說修根法耶？嗢怛羅言：我師曾說。佛問；云何彼云？我師作如是說：眼不見色。耳不聞聲。名聖修根，無所取故。佛即難曰：若爾，盲者應名聖修根，不見色故。時阿難陀佛邊侍立。為佛搖扇。尋亦難言：聾者亦應名聖修根，不聞聲故。
問：設有外道百千俱胝那庾多數。智慧辯才如舍利子，佛皆能伏。何故世尊作初難已，尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止？
4.1)答：佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。以佛昔在三無數劫。精懃修習菩薩行時。尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。況今成佛斷他辯才。
4.2)又佛了知若自所說。若慶喜說平等無異。無有增減，故不遮止。
4.3)又顯師與弟子俱能摧伏他故。若師、弟子俱能伏者。乃名善伏，故不遮制。
4.4)又欲令彼無餘言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第二難者。則彼外道還自眾中。以餘慢心作如是言：雖為彼師所伏，而非弟子。彼雖能伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶喜復作第二難者，則彼永捨憍慢之心。弟子尚能摧伏我等，何況彼師。設我師來，亦不能對，何況我等。
4.5)又欲滿彼梵志意故，彼作是念：喬答摩尊諸力士中，為無有上，能伏、能破一切論者，而無屈撓諸論師中，最為尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引之。故不遮止慶喜所難。
4.6)復次，佛以慶喜為證義人。故彼外道眾信重慶喜。以彼尊者形貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼問所信人。自驗師宗應正理不？慶喜時說，故佛不止。
4.7)復次，欲顯世尊無勝己慮故。謂諸外道慮弟子中，有勝己故，遮其言辯，佛無是事。設有弟子百千俱胝那庾多數辯才智慧如舍利子，亦無問難與佛等者，況能勝佛。
4.8)復次，欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽、恭敬、利養。佛則不爾。假使世間一切皆得無邊名利，佛無一毫，終無嫉妬。是故不止慶喜所說。
4.9)復次，欲顯弟子亦勝他故。謂諸外道恐己門徒與他論難，墮負受辱。世尊弟子無不勝他。若論難時，益更光揚如來正法，故不遮制。
4.10)復次，為欲顯示善說法中文義滿足，無異見故。謂諸外道惡說法中。文義乖違，師徒見異。隨有所立、所說、所解。師與弟子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所立、所說、所解。弟子與師皆同一味。由此等緣對彼外道。佛與慶喜各設一難。
5)問：外道若許盲聾之人是聖修根，云何成難？
5.1)答：是為大難。亦是總說外道過失無能對者。謂汝若許盲聾之人。亦得名為聖修根者。汝等何故棄捨居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀壞眼、耳二根。自可名為聖修根者。故前所說是為大難。亦是總訶一切外道。
5.2)又勝論者說有五根。鼻、舌、眼、身、耳根為五。
5.3)又數論者說十一根。謂五覺根、五業根、意根。
五覺根者。所謂眼、耳、鼻、舌、身根。
五業根者。謂語、手、足、大、小便根。
意者。意根為第十一。
5.4)或復有說：百二十根。謂眼、耳、鼻各二為六。舌、身、意、命及五受根。信等五根總為二十。六趣各二十，為百二十。彼說阿素洛為第六趣。
5.5)有說：根是主義。彼外道說有百二十主。如天主、龍主、阿素洛主及人主等。要受如是百二十處勝妙之身，方得解脫。
6)生聞梵志聞如是等說根不同，轉生疑惑。不知何者是其實說？聞釋氏宮生一太子。具三十二大丈夫相、八十隨好。身真金色圓光一尋。見者歡喜，覩無厭足。捨輪王位，踰城出家。精勤修習難行苦行。證得無上正等菩提。一切知者、一切見者。斷一切疑網，施一切決定。能盡一切問難源底。聞已，即時來詣佛所。在一面坐而白佛言：說根者多。沙門說幾根攝諸根盡？
7)問：何故梵志不以所聞說根差別。請問於佛而直作此問耶？
答：彼有惡慧，恐佛於他所說根中擇善而說，故作總問。佛依彼問，答言：我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根。廣說乃至非其境故。
8)問：世尊何故復作是語：若有遮此，更說餘根。當知彼說有言無義。若還問彼反生迷惑。所以者何？非其境故。
答：欲令彼知先所聞一根。乃至百二十根皆非實故義言。我是一切知者、一切見者。尚不能於二十二根中。減一根說二十一。增一根說二十三。況諸外道僻見無知，於諸根中有能增減。說一乃至百二十耶？由此因緣彼來詣佛。但問根義，非蘊、界等。
1.3.自性
問：此二十二根名有二十二。實體有幾？
1)答：對法者言名二十二。實體十七。於中男、女、三無漏根，無別體故。
1.1)問：何故男、女根無別體耶？
答：此二即是身根攝故。如說：女根云何？謂身根少分。男根云何？謂身根少分。
1.2)問：何故三無漏根亦無別體？
+答：此三即是九根攝故。九謂意根、樂、喜、捨根。信等五根。
+此九根有位，名未知當知根。有位名已知根。有位名具知根。
即見道位。修道位。無學道位。如次應知。
+又在隨信、隨法行相續中名未知當知根。在信解、見至、身證相續中名已知根。在慧解脫、俱解脫相續中名具知根。九根聚集隨位說三，故無別體。由此故說二十二根名二十二，實體十七。
2)尊者法救作如是說：名二十二。實體十四。謂即前五及命、捨、定，無別實體故。
2.1)彼說：問何故彼說命根無實體？答：命根是不相應行蘊所攝。彼說：不相應行蘊無實體故。
2.2)問：何故復說捨根無別體？答：彼說離苦、樂受，無別不苦不樂受。所以者何？諸所有受。或樂或苦。若非苦樂云何名受？
問：若爾，經說三受當云何通？答：彼作是說：樂受、苦受有上、有下、有利、有鈍。有躁、有靜。諸上利躁者名樂受、苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不定，如疑而轉。
2.3)問：何故彼說定根亦無別體？
答：彼說離心，無定體故。如說：定云何？謂心一境性。由此諸根名二十二。實體十四。
3)尊者覺天作如是說；名二十二。實體唯一。所謂意根。彼作是說：
+諸有為法有二自性。一大種。二心。離大種，無所造色。
+離心，無心所。諸色皆是大種差別。無色皆是心之差別。
+由此義故，實根唯一。
4)如實義者。應如初說名二十二。實體十七。如名體。如是名施設、體施設。名異相、體異相。名異性、體異性。名別性、體別性。名分別、體分別。名覺悟、體覺悟。應知亦爾。是名諸根自性、我物、性相、自體。
1.4.何義
已說自性當說所以。問：何故名根？根是何義？
答：增上義是根義。明義是根義。現義是根義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根義。勝義是根義。主義是根義。
問：若增上義是根義者。諸有為法展轉增上。諸無為法於有為增上。則一切法皆應立根。何故世尊立二十二？
1)脇尊者言：佛於諸法了達究竟。善知諸法體相勢用，餘不能知。若法有根相者立根。無者不立不應責問。
2)有說：增上緣有下、有上、有劣、有勝。上勝立根。下劣不立。
3)有說：雖一切法皆有增上緣義，而非皆有增上、明、現。乃至主義。
+如二十二根者，如一切有情，雖皆互有增上緣義，而有勝者。
如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。於欲界中自在天勝。千世界中梵王為勝。於三界中佛為最勝。佛於一切有情類中獨稱法王，無倫匹故。
+如是諸法，雖皆是增上緣。而非一切皆有增上乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根。
1.5.總相
1.5.1.眼等六根
問：若增上義是根義者。誰於何增上？
1)答：眼根於四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。三為識等依。四作不共事。
莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。眼根若缺，人不喜觀。故於嚴身，此為增上。
導養自身者。由眼根故，見好惡色。捨危就安，令身久住。
為識等依者。眼識及相應法，依此而生。
作不共事者。唯眼根見色，非餘根。
2)耳根於四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。三為識等依。四作不共事。
莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳根若缺，人不憙觀。故於嚴身此為增上。
導養自身者。由耳根故，聞好惡聲。捨危就安，令身久住。
為識等依者。耳識及相應法，依此而生。
作不共事者。唯耳根聞聲，非餘根。
+1有餘師說：眼根導養生身為勝。耳根導養法身為勝。如說：
譬如明眼人，能避現嶮難，世有聰明者，能離當苦惡。
多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。
+2復有說者，眼根、耳根俱能導養生身、法身。導養生身如前說。導養法身者。由眼根故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。是故經說：梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。
+3問：何故於諸根聚中，但說勿壞二根耶？答：由眼、耳根，佛出世時。為路、為門，趣入佛法。
又由眼、耳遇佛，便能比知是佛。如說：苾芻！汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二所見。由此偏說勿壞二根。
3)鼻、舌、身根皆於四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。三為識等依。四作不共事。
莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。三根隨缺，人不憙觀。
導養自身者。由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香、味、觸故。
為識等依者。鼻識及相應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。身識及相應法依身根生。
作不共事者。唯鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非餘根。
4)意根於二處增上。一能續後有。二自在隨轉。
能續後有者。如說：識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也。世尊！
自在隨轉者。如說：世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。
有說：意根於染淨品增上。如說：心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。
1.5.2.男、女二根、命根
1)男、女二根於二處增上。一有情異。二分別異。
有情異者。由此二根令諸有情男、女類別。
分別異者。由此二根形相言音、乳房等別。
1.1)謂劫初時，無女男差別。後於是處，少造色生。便有男、女體類、狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用差別。
1.2)有說：此二於染淨品增上。
+於染勝者。非於婬欲，此無疑故。但由此二，若壞、若闕，於不律儀、五無間業，不能受作，亦復不能斷諸善根。
+於淨勝者。此男、女根，若壞、若闕。便不能起一切律儀，亦復不能離三界染，不能種植三乘種子。
2)命根於二處增上。一令說有根。二令根不斷。
命根若在，可說有根。及令諸根相續住故。
有說：命根於四處勝。一續眾同分。二持眾同分。三護養眾同分。四令眾同分不斷。
1.5.3.五受根
五受根於雜染品增上。
以諸有情，由受勢力。四方追求，遊於鐵鎖、鉤索、嶮路、登山、越谷，匍匐、偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓、室獸摩羅。黑風、旋風、伏山、灘磧，墮惡龍宮。邏剎娑洲、金毘羅難、盜賊難等。如是種種皆因諸受。
問：無漏受，云何於雜染品增上耶？
1)答：初起加行及趣入時，亦於雜染品增上。
謂觀行者求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。
2)有說：受於染淨俱勝。
樂受於染勝者。如說：於樂受貪隨增。於淨勝者。如說：樂故心定。
苦受於染勝者。如說：於苦受瞋隨增。於淨勝者。如說：苦為信依。
不苦不樂受於染勝者。如說：於不苦不樂受無明隨增。於淨勝者。如說：六出離依捨。
1.5.4.信等五根
信等五根。於清淨品增上。
1)如說：信生能歸趣，越放逸流海，精進能除苦，慧能得清淨。
又說：我聖弟子具信伊師迦，能捨不善，修習善法。
2)又佛告慶喜：精進能得菩提。
又說：我聖弟子具精進力，捨不善法，修習善法。
3)又說：念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。捨不善法，修習善法。
4)又說：定是正道，不定是邪道。定心得解脫，非不定心。定心能知諸蘊生滅。
又說：我聖弟子具三定鬘。能離不善，修於善法。
5)又說：慧為世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。
又說：一切法中，慧為最上。
又說：姊妹！我聖弟子能以慧刀，斷諸結縛、隨眠、纏垢。
又說：我聖弟子具慧垣牆，能障惡法，增長善法。
1.5.5.三無漏根
1)未知當知根。於未見諦，而見諦增上。
2)已知根。於已見諦，除煩惱過增上。
3)具知根。於已除煩惱過，得現法樂住增上。
由此各各於彼彼處，有增上義。故說為根。
1.5.6.尊者寠沙筏摩
尊者寠沙筏摩作如是說：
1)唯意一種是勝義根。是內、是遍，有所緣故。
是內者。內處攝故。
是遍者。從無間獄至有頂故。
有所緣者。緣一切法故。
2)餘眼等根不具斯義。是故不立為勝義根。
謂眼等五雖內處攝，而非是遍，非有所緣。
3)命根雖遍，而非內處，亦非有緣。
4)苦、樂、憂、喜。雖有所緣，非遍、非內。
5)捨、信等五。雖遍、有緣，而非內處。
6)三無漏根如九根說。
7)問：若唯意是勝義根者。餘二十一何故名根？
答：彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。作清淨位。故亦名根。
誰作所依？謂眼等五根。
誰作依？謂命根。
誰作雜染？謂五受根。
誰作清淨？謂信等五根。
誰作清淨位？謂三無漏根。即見位、修位、無學位。
8)問：何故男、女，復得名根？
答：生有情故。生欲樂故。制煩惱故。為染依故。
生有情者。謂生胎、生卵、生有情。
生欲樂者。謂於是處，初生欲樂，後乃遍身。如依眉間初生聖樂後乃遍身。此亦如是。
制煩惱者。謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
為染依者。謂染污識及相應法此為所依。
餘處身根發三種識。此唯發染污識非餘。發此識時，唯作習近意故必與貪俱。
1.5.7.尊者僧伽筏蘇
1)尊者僧伽筏蘇作如是說：唯命等六是勝義根。所謂眼、耳、鼻、舌、身、命，有情本故。
2)問：若命等六是勝義根者。餘十六種何故名根？
答：與命等六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故亦名根。
誰作種子？謂意根。
誰作雜染？謂五受根。
誰作清淨？謂信等五根。
誰作清淨位？謂三無漏根。即見位、修位、無學位。
3)問：何故男、女亦得名根？
答：欲界有情欲為種子。欲為苗稼。此依何有？謂男、女根。是故此二亦得名根。
1.5.8.尊者妙音
1)尊者妙音作如是說：命等八種是勝義根。謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命，有情本故。
2)問：若命等八是勝義根者。餘十四種何故名根？
答：與命等八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故亦名根。廣如前說。
1.5.9.顯
問：身根極微，遍身等有。何故此獨名女男根？復說為顯？
1)尊者世友作如是說：此處能顯是男、女故。名男、女根，復說為顯。
問：有二形者亦能顯耶？答：此不能顯，不決定故。由此故說非女非男。
2)有說：此處生流轉者、還滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞、獨覺及與如來名還滅者。
3)尊者說曰：此處能生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住者。故名男、女根。亦說名顯。
1.6.別相
已說諸根總相所以。今當顯示一一別相。
1)問：眼根云何？
答：若已見色、今見色、當見色。及此所餘是名眼根。
已見色者說過去眼。今見色者說現在眼。當見色者說未來眼。此說同分。及此所餘者說彼同分。眼如界中廣說。乃至意根說亦如是。
2)問：女根云何？答：身根少分。
3)男根云何？答：身根少分。
4)命根云何？答：三界壽。
5)樂根云何？答：依順樂觸所生身心樂、平等受、受所攝。是謂樂根。
6)苦根云何？答：依順苦觸所生身苦、不平等受、受所攝。是謂苦根。
7)喜根云何？答：依順樂觸所生心悅、平等受、受所攝。是謂喜根。
8)憂根云何？答：依順苦觸所生心慼、不平等受、受所攝。是謂憂根。
9)捨根云何？答：依順不苦不樂觸所生身心捨、非平等非不平等受、受所攝。是謂捨根。
10)信根云何？答：於出離、遠離所生善法諸信順、印可、忍受、欲樂、心清淨性。是謂信根。
精進、念、定、慧根，如文廣說。
1.6.1.未知當知根
問：未知當知根云何？
答：未見諦者。未現觀者。諸學慧慧根。及所有根隨信、隨法行，於四聖諦，未現觀、能現觀。是謂未知當知根。
+此中於四聖諦未已見故，名未見諦者。
+未已現觀故名未現觀者。
+諸學慧慧根者。此說慧根。
+及所有根隨信行、隨法行，於四聖諦，未現觀、能現觀者。說餘八根。總此九根名未知當知根。
問：此九根中何故慧根再說、別說，餘根但作一總說耶？
1)答：慧名義勝故。謂根聚中慧為最勝。如國中王勝。村中主勝。餘根不爾。
2)有說：慧為導首故。如說：苾芻！諸善法生。明為導首。明為前因。由此引生所有慚愧。
3)有說：慧具三現觀故。謂慧具三現觀。一見現觀。二緣現觀。三事現觀。
慧相應法有二現觀。謂除見，非慧性故。
慧具有法有一現觀。謂事非餘，非慧性故，無所緣故。
4)有說：慧見煩惱令不久住。如穴居眾生。人若見時便還入穴。
5)有說：慧照相續則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。
6)有說：慧能照一切法。外日月等唯照一界、一處、一蘊、一世少分。慧能普照十八界、十二處、五蘊、三世及無為法。
7)有說：無慧者縛。有慧者解。
8)有說：慧入佛法，甚歡娛故。
謂佛法中以解為勝。是故諸有慧者見妙法寶，於中歡娛如明眼人入於寶渚。
若無智慧，雖入佛法，無所見故，常懷憂慼。如生盲人至採寶所更增愁毒。
9)有說：慧根如將。如導。如目。如首。是覺覺支。是道道支。
10)有說：慧能導引餘菩提分，令不異趣。如明眼者導眾盲人令行正路。此亦如是。
11)有說：慧斷纏縛，猶如利刀。如說：姊妹！我聖弟子。能以慧刀斷諸結縛、隨眠、纏垢。
12)有說：慧如臺殿。如尊者阿埿律陀言：我依戒住戒，得昇無上智慧臺殿。
13)有說：慧能安立諸法自相、共相。能分別諸法自相、共相。破自體愚及所緣愚。於諸法中不增減轉。
14)有說：慧是諸佛所愛敬故。佛不愛敬有情色力、族姓、財富、自在。但愛敬慧，以慧能證諸功德故。
15)有說：慧能顯佛無與等故。謂諸色力、族姓、財富、榮貴、自在，不能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯佛有故。餘根不爾。以如是等無量因緣。慧根餘根作差別說。
1.6.2.未知當知根
1)問：已知根云何？
答：已見諦者、已現觀者諸學慧、慧根。及所有根信解、見至、身證。於四聖諦已現觀、重現觀。是謂已知根。
+此中於四聖諦已見故。名已見諦者。
+已現觀故名已現觀者。
+諸學慧慧根者。此說慧根。
+及所有根信解、見至、身證。於四聖諦已現觀、重現觀者。說餘八根。總此九根名已知根。
2)問：諸無學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但說學重現觀，非無學耶？
2.1)答：亦應說無學。而不說者。當知有餘。
2.2)有說：此中舉初顯後。若說學重現觀。當知已說無學亦重現觀。如舉初顯後。舉始入顯已度。舉加行顯究竟。當知亦爾。
2.3)有說：若斷未曾斷煩惱。得未曾得沙門果者。說重現觀。無學爾時，非斷未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不說。
2.4)有說：若斷未曾斷繫得。得未曾得離繫得者。說重現觀。無學爾時，雖得未曾得離繫得，而不斷未曾斷繫得。是故不說。如斷繫得。得離繫得。除過患修功德。捨下劣證上妙。去無義取有義。盡渴愛苦、受無熱樂。應知亦爾。
2.5)有說：捨未曾捨無智。得未曾得智者。說重現觀。無學爾時，雖得未曾得智，而非捨未曾捨無智。是故不說。應知此依染無智說。由如是等種種因緣。學說重現觀非無學。
1.6.3.具知根
1)問：具知根云何？
答：漏盡阿羅漢諸無學慧慧根。及所有根慧解脫、俱解脫，能得現法樂住。
+此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此說慧根。
及所有根慧解脫、俱解脫能得現法樂住者。說餘八根。總此九根名具知根。
2)問：學者亦有現法樂住，何故但說無學耶？
2.1)答：亦應說學。而不說者。當知有餘。
2.2)有說：此中舉終顯始。若說無學得現法樂住。當知已說學亦得現法樂住。如舉終顯始。舉已度顯初入。舉究竟顯加行。當知亦爾。
2.3)復次，此說名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。
2.4)有說：此中說得輕安樂，非煩惱熱所損者。學雖得輕安樂，而猶為煩惱熱所損。是故不說。
2.5)復次，此中說受輕安樂，自在廣大者。學於所作有所作故。雖受輕安樂，而不自在，亦不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不說。
2.6)有說：此中說已息煩惱，意言已滿牟尼相者。學則不然。是故不說。
2.7)有說：此中說有現法樂住，無後世樂住者。學於二世皆有樂住。是故不說。由如是等諸因緣故。無學說樂住非學。
1.6.4.三明阿羅漢
問：為有三明阿羅漢不？
+若有者，此中何故不說？
+若無者。恣舉經云何通？如說：尊者舍利子恭敬合掌白佛言：世尊！此五百苾芻。幾是三明？幾是俱解脫？幾是慧解脫。此中因論生論。尊者舍利子知是事不？若知者何故問？若不知者，云何得名波羅蜜多聲聞？
1)應作是說。彼尊者知。若爾，何故問？亦有知而問者。如毘柰耶說：爾時，世尊知而故問。由此不應以知故遮其問。
2)有說：尊者欲饒益他故。謂舍利子雖自了知，而知眾中有不知者。無無畏故，不能問佛。舍利子無是過故。為饒益他所以發問。
3)有說：尊者欲於總中顯差別故。謂佛為五百苾芻，如應說法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有，稱可佛心。一切有情真實稱可佛心者，謂得阿羅漢果，永斷後有。
尊者舍利子作是念：彼諸苾芻雖皆得阿羅漢果，永斷後有。而未知彼誰先來勤修加行？誰不爾？欲於總中顯有差別。故發斯問。
4)有說：世尊先為五百苾芻說法，令等住果。
尊者舍利子欲顯彼道有差別故。是以發問。
5)有說：世尊先為五百苾芻說法，令住平等無為解脫。
尊者舍利子。欲顯彼有為解脫非無異故。而發斯問。
6)有說：尊者欲顯發功德伏藏令世共知故。如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發，乃得見之，生希有想。如是功德寶藏，以少欲土，覆世無知者。由舍利子所顯發故。世人共知生希有想。
7)有說：尊者欲發施主增上思故。有諸施主雨四月中，以衣服等供給僧眾。彼或生念：我所施田為良美不？為欲令彼生決定知：我等已於良田植福，快哉所作，功不唐捐。是故尊者發如是問。
8)有說：尊者欲顯師徒儀式，法應爾故。謂弟子法應問師。師法應教弟子。
9)有說：尊者顯己求法無厭，離諸懈慢。令他亦然。是以故問。
10)有說：尊者欲斷世人少有所知，便生傲足，不問他故。彼尊者念言：世人智慧，於我所有十六分中不能及一。我猶問他。何況汝等少知少見而不問耶？
11)有說：尊者欲顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不生喜。何況自問。
12)有說：尊者欲止外道誹謗故。謂諸外道恒謗佛言：沙門喬答摩攝受鄔波底沙、俱履多故。夜從受法，晝為他說。若舍利子於大眾前。合掌恭敬而請問者。此謗便止。
13)有說：尊者欲顯世尊弟子所有善說皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所有符疏。若無王印，人不承受。往關津等悉為障礙。若有王印人皆信用，所往無礙。如是佛弟子所有善說。若無佛印他不信受。如來滅後所有四眾亦不敬受。若為佛印所印可者。聞則奉行。遺法四眾亦生敬重。由此等緣彼舍利子而作斯問。
14)若無三明阿羅漢者。彼經所說云何通耶？
答：應說有三明阿羅漢。
問：若爾，彼經善通。此中何故不說？
14.1)答：此中應作是說。及所有根慧解脫、俱解脫三明。能得現法樂住。而不說者。當知有餘。
14.2)復次，已說在先所說中。謂三明阿羅漢。或是慧解脫。或是俱解脫。
若說慧解脫，當知已說慧解脫三明。
若說俱解脫。當知已說俱解脫三明。故不別說。
14.3)昔於此義有二論師。一名時毘羅。二名寠沙伐摩。
尊者時毘羅偏稱讚慧。尊者寠沙伐摩偏稱讚滅定。
+時毘羅作如是說：慧勝非滅定。慧有所緣。滅定無所緣故。
+寠沙伐摩作如是說：滅定勝非慧。滅定唯聖者有。慧通異生有故。
+稱讚慧者作如是言：
若具三明，非八解脫者，是名三明。
若具三明，亦八解脫者。亦名三明。
若具八解脫，非三明者。是名俱解脫。
若有一明、二明。是名慧解脫。所以者何？以慧勝滅定故。
+稱讚滅定者作如是言：
若具八解脫，非三明者。是名俱解脫。
若具八解脫，亦三明者。亦名俱解脫。
若具三明，非八解脫者。是名三明。
若有一明、二明。名慧解脫。所以者何？以滅定勝慧故。
14.4)此二所說俱唐捐其功。於文無益，於義無益。
然具三明者有得滅定。有不得滅定。
若得者名俱解脫三明。
若不得者名慧解脫三明。
1.7.重說三無漏根
今當重說三無漏根一一立名差別所以。
1)問：何故名未知當知根？
答：未已知而知。未已現觀而現觀。斷無智故，名未知當知根。
問：若如是者，苦法智忍生，於欲界五蘊苦得現觀。苦法智生，於彼復得現觀。則是現觀已復現觀。何故猶名未知當知根？不名已知根耶？
1.1)答：苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀，非已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現觀，而現觀故。不名已知根。
1.2)有說：苦法智忍於欲界五蘊苦，雖名現觀，而不名知，非智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知根。
1.3)又此中依智現觀而作論，非忍故，亦不名已現觀而現觀。如何名已知根？
1.4)有說：苦法智後，復有未已現觀道生。此智為未已現觀覺所倰、所覆，以下著上。彼增上力故，此不自在。由此苦法智，不名已知根。餘忍智亦爾。
2)問：何故名已知根？
答：已知而知。已現觀而現觀。斷無智故，名已知根。
問：若如是者，道類智忍生，除其自性、相應、俱有法。於餘一切類智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類智忍自性、相應、俱有法，乃得現觀。爾時於彼忍自性等未已現觀，而現觀。
2.1)何故名已知根不名未知當知根？答：外國師說十六心剎那皆是見道。
2.2)問：今不問彼。但問十五心剎那為見道者。何故爾耶？
+尊者僧伽筏蘇說曰：道類智忍現在前時，能修未來無量剎那道類智忍。彼所修者，於現在忍等，已得現觀。故無有過。
+此不應理。未來道無作用故。應作是答：從多分說，名已現觀。
謂已現觀者，無量、無邊。未已現觀者但有少許。
已現觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。但如一塊。妙高一塵、大海一渧。虛空蚊處喻亦如是。故從多分，名已知根。
2.3)問：第十六心頃，應如七智。何故獨說為已知根？非已知而知故。
+答：此亦從多分說。
謂初剎那雖與七智相似。後諸剎那皆與彼異。從多分說，悉名已知根。一類性故。
+有說：此後更無未已知道所倰、所覆，不以下著上。令不得自在。必當爾故。於知言已知。如去時名已去。彼亦如是。
3)問：何故名具知根？
答：已知而知。已現觀而現觀。不斷無智，先已斷故。名具知根。
1.8.佛
問：若如是者，三乘無學皆是具知。何故世尊獨名為佛？
1)答：能初覺故。能遍覺故。能別覺故。說名為佛。
聲聞、獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別覺。故不名佛。
2)有說：若於爾焰，自覺、遍覺。無錯謬覺。說名為佛。
獨覺雖能自覺，無餘二種。聲聞俱無。故不名佛。
3)有說：若於諸緣能自然覺、一切種覺說名為佛。
獨覺雖有自然覺，而無一切種覺。聲聞俱無。故不名佛。
4)有說：若智於能覺、所覺、行相、所緣。根根義。有境境爾焰中，能遍明覺說名為佛。
二乘不爾。
5)有說：若有聞而不捨。說名為佛。二乘不爾。
6)有說：若相續中，永伏一切非理習氣。說名為佛。二乘不爾。
7)有說：若有於甚深緣起河，能盡源底。說名為佛。二乘不爾。
故經喻以三獸渡河。謂兔、馬、象。
兔於水上但浮而渡。
馬或履地或浮而渡。
香象恒時蹈底而渡。聲聞、獨覺及與如來。渡緣起河，如次亦爾。
8)有說：若斷二種無知。謂染、不染。說名為佛。
聲聞、獨覺唯能斷染。不斷不染。故不名佛。
9)有說：若斷二種疑惑。謂事、隨眠。說名為佛。
聲聞、獨覺雖斷隨眠，而不斷事。故不名佛。
10)有說：若盡智時，二障俱斷，心得解脫。謂煩惱障及解脫障。說名為佛。
聲聞、獨覺或先脫煩惱障，後解脫障。或先斷解脫障，後煩惱障。無俱脫者。故不名佛。
11)有說：若具二圓滿者。說名為佛。謂所依、能依。
諸餘有情或所依圓滿，非能依。如轉輪王。
或能依圓滿，非所依。謂聲聞、獨覺。
唯佛具二故得佛名。如所依能依。器器中。處處中。明與行。應知亦爾。
12)有說：若三事圓滿說名為佛。謂色、族、辯。二乘不爾。
13)有說：若三事圓滿說名為佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。
14)有說：若具三不護、三不共念住說名為佛。二乘不爾。
15)有說：若所言無二。辯才無竭。所記無謬。說名為佛。二乘不爾。
16)有說：若具四智，說名為佛。謂因智、時智、相智、說智。二乘不爾。
17)有說：若具四智，說名為佛。謂無著智、無礙智、無謬智、不退智。二乘不爾。
18)有說：若具種種因覺、種種果覺、種種相續覺、種種對治覺。說名為佛。二乘不爾。
19)有說：若世八法所不能染功德、彼岸，無能逮者。一切危厄堪能拔濟。說名為佛。二乘不爾。
20)有說：若具十八不共佛法、十力、四無所畏、大悲、三不共念住。說名為佛。二乘不爾。
21)有說：若有深遠、微細、遍行、平等大悲心者。說名為佛。
深遠者。三無數劫所積集故。
微細者。覺三苦故。
遍行者。緣三界故。
平等者。於怨親中無異轉故。
由如是等種種因緣。於三具知唯一名佛。
1.9.問：世尊何故於色蘊中，唯立眼處等為根，非色處等耶？
1)答：由色處等無根相故。
2)有說：內處攝者立根。外處攝者不立。
3)有說：若亦作所依者立根。唯作所緣者不立。有境境說亦爾。
4)有說：若唯有情數攝者立根。若不定者不立。
5)有說：若唯是有執受者立根。若非及不定者不立。
6)有說：若唯相續攝者立根。不定者不立。
7)有說：若唯自相續受用者立根。不定者不立。
8)有說：不共者立根。共者不立。
1.10.問：世尊何故於受蘊中。苦受、樂受各立二根。不苦不樂受唯立一耶？
1)答：不苦不樂受亦應立二。而不立者。當知是有餘說。
2)復次，欲以種種文、種種說，莊嚴於義令易解故。
3)復次，欲現二門、二略。乃至廣說。
4)復次，苦樂二受有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有安住。有不安住。
諸明利、輕躁、不安住者，立憂、喜受。
諸不明利、不輕躁、安住者，立苦、樂受。
不苦不樂受。唯不明利、不輕躁、安住。故合立一。
5)復次，苦受、樂受，轉有異故。各分為二。謂樂根轉異、喜根轉異、苦根轉異、憂根轉異。不苦不樂受無異轉，故合立為一。
6)復次，苦受、樂受互相違故，各分為二。謂苦樂相違、憂喜相違。
不苦不樂受無此相違。故但說一。
1.11.問：何故想蘊不立為根？
答：非根法多，何獨問想？
問：如色蘊、行蘊，少分立根。受蘊、識蘊皆立為根。唯想不立，所以故問？
1)答：以想無根相故。
2)復次，根者自力轉。想由他轉。如傭作人，他教即作。不教不作。
想於境轉。亦復如是。謂受、思、識，領納、造作、了別境已。想方取相。
3)復次，根者自在，不為他覆。想為慧覆。故不說根。
謂善想為善慧所覆。如於善事善取相者。世間說此名聰慧人。
無記想為無記慧所覆。如於世務善取相者。世便說此名巧慧人。
染污想為顛倒慧所覆。如說於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想顛倒。
4)尊者世友說曰：想何故不立根？答：增上義是根義。想增上少，故不立根。
問：想亦有增上。如說：一切有為法展轉增上。諸無為法於有為增上。答：我說少，不說無也。
5)又說：根者能害煩惱。想不能害煩惱。
問：想亦能害煩惱。如說：苾芻於無常想。若習、若修、若多修習。能除一切欲貪、色無色貪。
答：此於慧說想名也。
6)大德說曰：根是主義，不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境已，方能取相。故不立根。
7)尊者眾世說曰：根者沈實。想用浮虛。故勝解觀，名為假想。世亦於彼不實解中言是汝想。
8)尊者覺天說曰：根者決定，難可搖動。想用隨緣，轉易不定。如影像、陽焰。故不立根。
1.12.問：何故煩惱不立為根？
1)答：彼無根相。是以不立。
2)有餘師說：增上是根。煩惱下劣。
2.1)問：煩惱能令諸有相續。壞諸善品，令沒生死。令遠涅槃，難可調伏。云何下劣？
答：以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄之，故名下劣。非無勢用，名為下劣。如旃荼羅、補羯娑等。雖有勢用，亦名下劣。以諸勝人所輕賤故。
2.2)問：若爾，染污受應不立根？
答：受於染品，勢用增上，故立為根。煩惱不爾。以依諸受，生煩惱故。
2.3)問：若爾，想應立根。亦能生煩惱故。
答：想雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故，亦不說在緣起支中。
有說：受雖隨順染品，而亦與善法交通。煩惱唯於染品隨順，而不順善。故不立根。
猶如獄正所居雖下，而與貴勝交往。非如守門獄卒。雖有威猛苦切於人，而極鄙惡，可厭賤故。貴勝離之。
3)尊者僧伽伐蘇說曰：若法有染、無染，身中可得者立根。煩惱唯於有染身中可得。故不立根。
若爾，憂根及具知根皆不應立。憂根但於有染身中可得。具知根但於無染身中可得故。
4)有說：根是主義。煩惱非主，是心所法故。
若爾，受等亦應不立。
5)由此因緣前說為善。
1.13.問：何故受善、染、無記皆立為根。慧、念、定唯善立根，非染、無記？
1)答：受於順雜染品，勢用增上。善、染、無記受皆有勢力。順雜染品，故並立根。
慧、念、定，三順清淨品，勢用增上。
+唯善慧、念、定，順清淨品故立為根。
+染慧、念、定，乃相資助，斷清淨品。
+無記慧等亦於淨品不順。是故皆不立根。
2)有餘師說：受於三品，皆有勢用。故並立根。
慧、念、定三，唯於淨品，有勢用故。唯善立根。所以者何？
+諸受力故，令有情類於諸善、染、無記事轉。
+由受於淨品勝故，說在覺支、靜慮支中。
+於染品勝故，說在十二緣起支中。
+於非二品勝者。謂由受故，造作種種無記事業。
慧等不爾。
3)由此應知，意根亦於三品勝故。善、染、無記皆立為根。於三勝者，以三品法皆依心故。
1.14.問：何故作意、勝解、觸、欲，不立為根？
1)答：無根相故。謂作意雖能發動於意趣所緣境，非一切時恒有勝用。故不立根。
問：此於淨品豈無勝用。諸修定者初修定時，無不皆由作意力故？
答：初修定時令心趣境，雖暫有力。心住境已，便無勝用。故不立根。
2)勝解，雖能令心於境，印可、決定。而於生長無別勝用。故不立根。
問：豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等五蘊、十無學支中。皆建立故？
答：於離染位，離染相顯，立解脫蘊、正解脫支。除此更無生長勝用。以無根相不立為根。
3)觸，雖令心觸對於境，順生諸受。然於染淨無別勝用。故不立根。
問：豈不生受即是勝用？
答：受於染淨有勝功能，可立為根。觸唯生受，於染淨品無親勝用。
又觸唯能隨順染品，非順淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即由此故。
4)欲，不立根。亦於淨品無勝用故。
問：契經說諸法欲為根本。諸染淨品皆從欲生。如何於淨無有勝用？
答：雖染淨品，無欲不生。契經說為諸法根本。然既生已，便無勝用。
又多順愛故不立根。順下賤法，非增上故。
1.15.問：思能令心造作善惡，立為意業，能發身語，能感生死，有增上用。勝於餘法，何不立根？
答：唯順雜染，非清淨品。故不立根。
有說：諸業從煩惱生，煩惱鄙賤，非增上故。不立為根。業亦應爾。如鄙賤人所生男、女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。故無根義。
1.16.問：何故善心所法中。唯二立根，餘皆不立？
答：餘並無根相故。
1)謂信能為諸善根本。無有善品離信而成。
2)精進普能策發眾善。無有善品離精進成。
故此二法增上義勝。可立為根。餘則不爾。
1.17.問：慚愧二種自性善攝說為白法，何不立根？
答：此能對治遍不善心、一向黑品、自性不善。故說名白及自性善。
然於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。
1.18.問：無貪、無恚名為善根。此中何故不立為根？
答：彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識俱。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡業。與斷善根作勝加行。具斯五義，立不善根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故名善根。此中信等立根。通望生長一切善法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非根。
1.19.問：輕安、不害、不放逸、捨，何不立根？
答：無根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一為惡尋伴。惱亂菩薩，障取菩提。故善法中立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。故不立根。
1)問：諸善皆依不放逸起。云何說所作非勝耶？
答：此但能除諸放逸法故。令諸善品，依信等生，非彼親能有生長用。
2)問：欣厭何故不立根耶？
答：於散位中此用雖勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中勝。而於定位明了增強。故彼二法無有根義。
3)問：若爾，何故立信為根？答：澄淨用通一切位故。非唯散位。是故立根。
4)問：惡作、睡眠。及與尋伺。何故非根？
答：無根相故。謂前二種唯在散心。後二不通一切界地。
又皆無有生善勝能。故皆不說有其根義。
5)問：若爾，苦等四受應不立根？
答：總而言之。受遍諸位。依彼種類，皆說為根。
又受皆有生長增上。彼四不爾。
6)問：道支中立尋。靜慮支中立尋伺。豈非生長有增勝耶？
答：此於定慧，有策持力，故立為支。非於生長，有增上用。是故非根。
1.20.問：何故於諸不相應行，唯命立根？
答：唯命根有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。能遍任持，故立為根。餘皆不爾。所以者何？1)四有為相，三義皆無。無想、異熟、無遍持義。
2)其眾同分，非唯異熟。由彼亦通等流性故。
3)二無心定、名句文身、得、非得等。無後二義。故彼一切皆不立根。
1.21.問：若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最勝。何不立根？
1)答：彼是諸根盡滅處故。根盡滅處不名為根。如缾等壞處，不名缾等。
2)有說：若法行世、取果、與果。有諸作用，了知所緣。可立為根。涅槃不爾。
3)有說：若法生滅、有因、有果、有有為相。可立為根。涅槃不爾。
4)有說：根者屬因、屬緣，和合而生。涅槃不爾。
5)有說：若法為生所生。為老所老。為滅所滅。可立為根。涅槃不爾。
6)有說：根者墮蘊、墮世，眾苦所隨。涅槃不爾。
7)有說：根者有前後相，上中下相。涅槃不爾。
8)有說：最勝是根義者。謂於有為中勝，而有作用。涅槃乃於一切法中最勝，而無作用。故不立根。
9)虛空、非擇滅，不立根義。准此應知。
2.學
2.1.自性
[發智論]此二十二根。幾學？幾無學？幾非學非無學？答：二學。一無學。十非學非無學。九應分別。謂意根。或學。或無學。或非學非無學。云何學？謂學作意相應意根。云何無學？謂無學作意相應意根。云何非學非無學？謂有漏作意相應意根。如意根。樂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根亦爾。
1[*引文]此二十二根。幾學？幾無學？幾非學非無學？答：二學。一無學。十非學非無學。九應分別。
1)二學者。謂未知當知根、已知根。
2)一無學者。謂具知根。
3)十非學非無學者。謂七色、命、苦、憂根。
4)九應分別者。謂意、樂、喜、捨、信等五根。
+此皆應作三分而答，故名應分別。一作學分。二作無學分。三作非學非無學分。
+分別論者言：此應作分別記，故名應分別。
2[*引文]謂意根。或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應意根。
此復云何？謂從苦法智忍，乃至金剛喻定相應意根。
3[*引文]云何無學？謂無學作意相應意根。
此復云何？謂盡智、無生智無學正見相應意根。
4[*引文]云何非學非無學？謂有漏作意相應意根。
此復云何？謂有三種。何等為三？謂善、染污、無覆無記。
1)善復有三。謂加行得、離染得、生得。
1.1)加行得者。復有三種。謂聞所成、思所成、修所成。
+聞、思所成者。謂不淨觀、持息念、念住等相應。
+修所成者。謂煗、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等相應。
1.2)離染得者。謂由離染時得，則靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等相應。
1.3)生得者。謂生時所得善。
2)染污有二種。謂見所斷、修所斷。
3)無覆無記有四。謂威儀路、工巧處、異熟生及變化等通果心。
5[*引文]如意根。樂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根亦爾。
然有差別。謂信等五，除染、無記，餘隨所應。
問：何故此中明意根等，唯說作意相應非餘？
1)答：彼作論者意欲爾故。乃至廣說。
2)脇尊者曰：此不應問，一切有疑。說餘相應亦生疑故。但不違理，隨說無過。
3)有說：作意順生心勝故。謂相應法中，順生心者，唯作意勝。如不相應中，順生法者唯有生相。是故偏說。
4)有說：作意是警覺相，是牽引相。令意根等取所緣勝。是故偏說。
5)有說：作意能生諸法，勝於餘法。是故偏說。
2.2.根...學
[發智論]諸根學彼是學者根耶？答：應作四句。
有根學彼非學者根。謂學根學者不成就。
有是學者根彼根非學。謂非學非無學根學者成就。
有根學彼亦學者根。謂學根學者成就。
有根非學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學根學者不成就。
[大毘婆沙論]已分別諸根學等自性。雜無雜相今當說。
1[*引文]諸根學彼是學者根耶？答：應作四句。有根學彼非學者根。謂學根學者不成就。
此復云何？
謂隨信行不成就隨法行諸根。隨法行不成就隨信行諸根。
信勝解不成就見至諸根。見至不成就信勝解諸根。
退法姓學不成就五姓學諸根。乃至不動法姓學不成就五姓學諸根。
佛乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。乃至聲聞乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
住苦法智忍位不成就上學位諸根。乃至住道類智忍位不成就上學位諸根。
住學三果未上進位不成就下上學位諸根。住上進位如應廣說。
2[*引文]有是學者根彼根非學。謂非學非無學根學者成就。
此復云何？
1)謂諸學者生欲界，已得眼根不失。及生色界，彼成就眼根。
已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失者。謂不失壞。如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
2)生欲、色界，彼成就身根。女成就女根。男成就男根。
3)生遍淨及下。成就樂根。
4)生欲界，成就苦根。
5)生極光淨及下，成就喜根。未離欲染，成就憂根、意、命、捨根一切成就。
6)生欲界，未得無色界善心。彼成就欲、色界信等五根。
+若得無色界善心，成就三界信等五根。
7)生色界，未得無色界善心。彼成就色界信等五根。
+若得無色界善心。成就色無色界信等五根。
8)生無色界。彼成就無色界信等五根。
3[*引文]有根學彼亦學者根。謂學根學者成就。
此復云何？
謂隨信行成就隨信行諸根。隨法行成就隨法行諸根。
信勝解成就信勝解諸根。見至成就見至諸根。
退法姓學成就退法姓學諸根。乃至不動法姓學成就不動法姓學諸根。
佛乘姓學成就佛乘姓學諸根。乃至聲聞乘姓學成就聲聞乘姓學諸根。
住苦法智忍位成就苦法智忍位諸根。乃至住道類智忍位成就一切見道諸根。
住學三果未上進位各成就所住果所攝諸根。住上進位各成就所得果及勝果道所攝諸根。
4[*引文]有根非學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學根學者不成就。
此復云何？
謂諸學者定不成就無學諸根及有非學非無學，根學者不成就。
1)謂諸學者，生欲界不得眼根，設得而失。及生無色界，彼不成就眼根。
+不得者。謂未至鉢羅奢佉位等。
+設得而失者。謂已失壞。如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
2)生無色界，彼不成就身根。女不成就男根。男不成就女根。有俱不成。謂生色、無色界。及生欲界，或本不得。或已得漸命終等捨。
3)生遍淨上，不成就樂根。
4)生色、無色界，不成就苦根。
5)生極光淨上，不成就喜根。已離欲染，不成就憂根。
6)生欲界，未得無色界善心。彼不成就無色界信等五根。
7)生色界，未得無色界善心。彼不成就欲、無色界信等五根。
8)生無色界，彼不成就欲、色界信等五根。
2.3.根...無學
[發智論]諸根無學彼是無學者根耶？答：應作四句。
有根無學彼非無學者根。謂無學根無學者不成就。
有是無學者根彼根非無學。謂非學非無學根無學者成就。
有根無學彼亦無學者根。謂無學根無學者成就。
有根非無學彼亦非無學者根。謂學根及非學非無學根無學者不成就。
1[*引文]諸根無學彼是無學者根耶？答：應作四句。有根無學彼非無學者根。謂無學根無學者不成就。
此復云何？謂時解脫不成就不時解脫諸根。不時解脫不成就時解脫諸根。
退法不成就五種諸根。乃至不動法不成就五種諸根。
佛不成就獨覺聲聞諸根。獨覺不成就佛聲聞諸根。聲聞不成就佛獨覺諸根。
2[*引文]有是無學者根彼根非無學。謂非學非無學根無學者成就。
此復云何？
1)謂無學者，生欲界，已得眼根不失。及生色界，彼成就眼根。如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
2)生欲、色界，彼成就身根。女成就女根。男成就男根。
3)生遍淨及下，成就樂根。
4)生欲界，成就苦根。
5)生極光淨及下，成就喜根、意、命、捨根一切成就。
6)生欲界，彼成就三界信等五根。
7)生色界，彼成就色無色界信等五根。
8)生無色界，彼成就無色界信等五根。
3[*引文]有根無學彼亦無學者根。謂無學根無學者成就。
此復云何？謂時解脫成就時解脫諸根。不時解脫成就不時解脫諸根。
退法成就退法諸根。乃至不動法成就不動法諸根。
佛成就佛諸根。獨覺成就獨覺諸根。聲聞成就聲聞諸根。
4[*引文]有根非無學彼亦非無學者根。謂學根及非學非無學根，無學者不成就。
此復云何？謂無學者，定不成就學諸根。及有非學非無學根，無學者不成就。
1)謂無學者生欲界，不得眼根，設得而失。及生無色界，彼不成就眼根。如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
2)生無色界，彼不成就身根。女不成就男根。男不成就女根。有俱不成就。謂生色無色界。及生欲界。或本不得。或已得而失。
3)生遍淨上，彼不成就樂根。
4)生色、無色界，彼不成就苦根。
5)生極光淨上，彼不成就喜根，定不成就憂根。
6)生色界，彼不成就欲界信等五根。
7)生無色界，彼不成就欲色界信等五根。
2.4.根...非學非無學
[發智論]諸根非學非無學彼是非學非無學者根耶？答：諸非學非無學者根。彼是非學非無學。有根非學非無學彼非非學非無學者根。謂非學非無學根非學非無學者不成就。
1[*引文]諸根非學非無學。彼是非學非無學者根耶？答：諸非學非無學者根。彼根非學非無學。
所以者何？
以成就學法即名學者。
成就無學法即名無學者。
若不成就學無學法名非學非無學者，即是異生。彼所成就根，唯是非學非無學故。
2[*引文]有根非學非無學，彼非非學非無學者根。謂非學非無學根。非學非無學者不成就。
此復云何？
1)謂諸異生生欲界，未得眼根。設得而失。及生無色界，彼不成就眼根。如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
2)生無色界，彼不成就身根。女不成就男根。男不成就女根。有俱不成。謂生色、無色界。及生欲界。或本不得。或已得而失。
3)生遍淨上，不成就樂根。
4)生色、無色界，不成就苦根。
5)生極光淨上，不成就喜根。
離欲界染，不成就憂根。
斷善根者，不成就三界信等五根。
6)生欲界，不斷善根。
若未得色界善心，彼不成就色無色界信等五根。
若得色界善心，未得無色界善心。彼不成就無色界信等五根。
7)生色界，
若未得無色界善心，彼不成就欲、無色界信等五根。
若得無色界善心。彼不成就欲界信等五根。
8)生無色界彼不成就欲色界信等五根。
2.5.義
已分別諸根學等。彼學等義今當說。
問：云何名學、無學、非學非無學耶？
1)答：以無貪道為斷貪故，而學此道所攝法名學。
以無貪道為斷貪故，而不學已學故。此道所攝法名無學。
與二相違，名非學非無學。
2)復次，以無瞋道為斷瞋故，而學此道所攝法名學。
以無瞋道為斷瞋故，而不學已學故。此道所攝法名無學。
與二相違名非學非無學。
3)復次，以無癡道為斷癡故。而學此道所攝法名學。
以無癡道為斷癡故。而不學已學。故此道所攝法名無學。
與二相違。名非學非無學。
4)復次，
+1以無愛道為斷愛故而學。然非愛事此道所攝法名學。
以無愛道為斷愛故而學者，此則遮無學道。然非愛事者，此則遮世俗道。
+2以無愛道為斷愛故，而不學已學故。然非愛事此道所攝法名無學。
以無愛道為斷愛故。而不學已學故者，此則遮學道。然非愛事者，此則遮世俗道。
+3與二相違名非學非無學。
5)復次，
+1若道為斷二求滿一求故而學，此道所攝法名學。
為斷二求者。謂欲求、有求。
滿一求者。謂梵行求。
+2若道為斷二求滿一求故。而不學已學故。此道所攝法名無學。
+3與二相違名非學非無學。
6)復次，
+若道為斷煩惱，修諦現觀故而學。此道所攝法名學。
+若道為斷煩惱。修諦現觀故。而不學已學故。此道所攝法名無學。
+與二相違名非學非無學。
7)復次，
+若所依中，有煩惱得隨縛。有無漏得隨逐。彼是學。
+若所依中，無煩惱得隨縛。有無漏得隨逐。彼是無學。
+與二相違名非學非無學。
8)復次，
+若所依中，有愛隨縛。有無漏得。彼是學。
+若所依中，無愛隨縛。有無漏得。彼是無學。
+與二相違名非學非無學。
9)復次，
+若法見道修道所攝是學。
+若法無學道所攝是無學。
+與二相違是非學非無學。見地修地無學地說亦爾。
10)復次，
+若法未知當知根、已知根所攝是學。
+若法具知根所攝是無學。
+與二相違是非學非無學。
11)復次，
+五種補特伽羅相續中，諸無漏法是學。
五種補特伽羅者。謂隨信行、隨法行、信勝解、見至、身證。
+二種補特伽羅相續中，諸無漏法是無學。
二種補特伽羅者。謂慧解脫、俱解脫。
+與二相違是非學非無學。
12)復次，
+七種補特伽羅相續中，諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂四向前三果。
+一種補特伽羅相續中，諸無漏法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。
+與二相違名非學非無學。
13)復次，
+十八種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。
+九種補特伽羅相續中。諸無漏法是無學。
+與二相違是非學非無學。
3.善
[發智論]此二十二根。幾善？幾不善？幾無記？答：八善。八無記。六應分別。謂意根。或善。或不善。或無記。云何善？謂善作意相應意根。云何不善？謂不善作意相應意根。云何無記？謂無記作意相應意根。如意根。樂根、苦根、喜根、捨根亦爾。憂根。或善。或不善。云何善？謂善作意相應憂根。云何不善？謂不善作意相應憂根。
1[*引文]此二十二根。幾善？幾不善？幾無記？答：八善。八無記。六應分別。
八善者。謂信等五、三無漏根。
八無記者。謂七色、命根。
六應分別者。謂意、五受。此復云何？
2[*引文]謂意根。或善。或不善。或無記。
3[*引文]云何善？謂善作意相應意根。
此有二種。謂有漏、無漏。有漏有三。謂加行得、離染得、生得。無漏有二。謂學、無學。
4[*引文]云何不善？謂不善作意相應意根。
此有二種。謂見所斷、修所斷。即欲界三十四隨眠俱生作意相應意根。
5[*引文]云何無記？謂無記作意相應意根。
此有二種。謂有覆無記、無覆無記。
有覆無記者。謂欲界有身見、邊執見。及色、無色界一切煩惱俱生作意相應意根。
無覆無記者。謂威儀路、工巧處、異熟生、通果俱生作意相應意根。
6[*引文]如意根。捨根、喜根、樂根，隨應亦爾。
苦根或善。或不善。或無記。
1)云何善？謂善作意相應苦根。此復云何？謂生得善。
2)云何不善？謂不善作意相應苦根。此復云何？謂修所斷。
3)云何無記？謂無記作意相應苦根。此復云何？謂異熟生
7[*引文]憂根。或善。或不善。
8[*引文]云何善？謂善作意相應憂根。
如說：我於何時當於是處得具足住。若於聖處已具足住。於上解脫希求思慕，心懷憂慼。
9[*引文]云何不善？謂不善作意相應憂根。
此復云何？謂見所斷及修所斷。
3.1.問：何故無有無記憂根？
答：無記有二。謂有覆、無覆。
1)憂根且非有覆無記。由與欲界有身見、邊執見不相應故。所以者何？
行相異故。彼二見歡行相轉。憂根慼行相轉。互相違法，不相應故。
2)憂根亦非無覆無記。非威儀路、工巧處、異熟生所攝故。
3)問：何故憂根非威儀路所攝？
答：憂根分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者，設有分別：我今應作如是威儀，如佛、世尊或如馬勝。即分別時，便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。
4)問：何故憂根非工巧處？
答：憂根分別轉。工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者，設有分別：我今應作如是工巧，如佛、世尊或如妙業天子。即分別時，已應成辦如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。
5)問：何故憂根非異熟生？
5.1)答：憂根分別轉。異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者，設有分別：我今應受如是異熟，如佛世尊或如轉輪聖王。即分別時，便應現受如是異熟。然異熟生無此分別故，異熟生無有憂根。
5.2)有說：憂根現加行轉，異熟生先業所引。是故憂根非異熟生。
5.3)有說：憂根隨欲而轉，以於一切亡失事中。有起憂根，有不起故。異熟生者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟生。
5.4)有說：憂根若是異熟。則應重業但受少果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名為受彼異熟。豈非果少。
5.5)有說：憂根離欲時捨。異熟生法離三界染而猶隨轉。是故憂根非異熟生。由此憂根唯善不善。
3.2.義
已分別諸根善等。彼善等義今當說。
問：云何名善、不善、無記耶？
1)答：
1.1)若法巧便所攝，能招愛果，自性安隱，說名為善。
+巧便所攝者。顯道諦。
+能招愛果者。顯苦集諦少分。
+自性安隱者。顯滅諦。
1.2)若法不巧便攝，招不愛果，性不安隱，說名不善。此則顯示苦集諦少分。
1.3)與二相違說名無記。
2)有說：若法能得愛果及樂受果，說名為善。
若法能得不愛果及苦受果。說名不善。
與二相違說名無記。
3)有說：若法能生愛有芽及解脫芽。說名為善。
若法能生不愛有芽。說名不善。
與二相違說名無記。
4)有說：若法能感可愛趣。說名為善。
若法能感不可愛趣。說名不善。
與二相違說名無記。
5)有說：若法墮還滅品、清淨品。是輕舉性。說名為善。
若法墮流轉品、雜染品。是沈重性。說名不善。
與二相違說名無記。
6)脇尊者曰：由四緣故說名為善。一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。
自性善者。有說：是慚愧。有說：是三善根。
相應善者。是彼相應心心所法。
等起善者。是彼所起身、語業、心不相應行。
勝義善者。謂涅槃安隱故名善。
7)分別論者作如是言：
自性善者。謂智。
相應善者。謂彼相應識。
等起善者。謂彼所起身語業。
勝義善者。謂涅槃。
由四緣故說名不善。一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。
8)自性不善者。
有說：是無慚無愧，以一向不善，遍不善心故。
有說：是三不善根，以具五義故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。
等起不善者。謂彼所起身、語業、心不相應行。
勝義不善者。謂生死不安隱。故名不善。
9)分別論者作如是言：
自性不善者。謂癡。
相應不善者。謂彼相應識。
等起不善者。謂彼所起身語業。
勝義不善者。謂生死。
10)脇尊者言：
若法是如理作意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理作意等流果、離繫果者。是善。
若法是不如理作意自性。不如理作意相應。不如理作意等起。不如理作意等流果者。是不善。
與二相違是無記。如如理作意。不如理作意。慚愧無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋亦爾。
11)集異門說何故名善？
答：有可愛果。可樂果。適意果。悅意果。可欣尚果。名善。此說等流果。
復次，有可愛異熟。可樂異熟。適意異熟。悅意異熟。可欣尚異熟。名善。此說異熟果。
與此相違是不善。
與二相違是無記。餘義如結蘊初納息廣說。
4.異熟
[發智論]此二十二根。幾有異熟？幾無異熟？...信等五根。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾有異熟。乃至廣說。
4.1.問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
1)謂譬喻者說：離思無異熟因。離受無異熟果。
為遮彼說，顯異熟因及異熟果，俱通五蘊。
2)飲光部說：諸異熟因，異熟未生，彼因有體。異熟生已，彼因便失。
如芽未生，種猶有體。芽既生已，種體便無。
欲止彼意，顯因恒有。
3)復有外道執：善惡業無果異熟。
亦遮彼意，顯善惡業有果異熟。故作斯論。
4.2.幾有異熟？幾無異熟？
[發智論]此二十二根。幾有異熟？幾無異熟？答：一有異熟。十一無異熟。十應分別。謂意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏意根。云何無異熟？謂無記無漏意根。如意根。樂根、喜根、捨根亦爾。苦根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟？謂善、不善苦根。云何無異熟？謂無記苦根。信根、精進根、念根、定根、慧根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟？謂有漏信等五根。云何無異熟？謂無漏信等五根。
1[*引文]此二十二根。幾有異熟？幾無異熟？答：一有異熟。十一無異熟。十應分別。
一有異熟者。謂憂根。
十一無異熟者。謂七色、命、三無漏根。
十應分別者。謂意、四受、信等五根。此復云何？
2[*引文]謂意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏意根。云何無異熟？謂無記無漏意根。如意根。樂根、喜根、捨根亦爾。
3[*引文]苦根或有異熟。或無異熟。云何有異熟？謂善、不善苦根。云何無異熟？謂無記苦根。
4[*引文]信等五根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟？謂有漏信等五根。云何無異熟？謂無漏信等五根。
4.3.義
已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今當說。
問：云何名有異熟等？為與自異熟俱故名有異熟？為與他異熟俱故名有異熟耶？
+若與自異熟俱故名有異熟者。如何因果不並。又違伽他所說。如說：作惡不即熟等。
+若與他異熟俱故名有異熟者。則無漏道應名有異熟。與他異熟俱故。
1)答：應說與自異熟俱故名有異熟。
問：如何因果不並。及違伽他說耶？
2)答：有二種俱。一者有俱。二者並俱。
有俱者。如有因、有果。有所緣、有異熟等。
並俱者。如有尋、有伺。有喜、有作意等。此中依有俱而作論。如有俱並俱。有俱不相離俱亦爾。
3)有說：有三種俱。一者遠俱。二者近俱。三遠近俱。
前二如前。
遠近俱者，如有漏、有隨眠、有緣、有事等。此中但依遠俱作論。
4)問：何故名異熟？
答：異類而熟。故名異熟。
熟有二種。一同類。二異類。
同類熟者。謂等流果。
異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊廣說。
5.三斷
[發智論]此二十二根。幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？...信等五根。
[大毘婆沙論]此二十二根幾見所斷。乃至廣說。
5.1.問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
1)如譬喻者說：無有世俗道能斷煩惱。彼大德說：異生無有斷隨眠者，但能伏纏，亦非世俗道有永斷義。由契經言：聖慧見已，方能斷故。
為遮彼說。顯世俗道，亦能永斷。諸異生類亦斷隨眠。故契經說：嗢達洛、迦遏邏摩子，斷欲、斷色，乃至斷於無所有處，生於非想非非想處。
2)又說：有外道仙能離欲染如是等。
所言：聖慧見已，方能斷者。顯能究竟斷有頂染。
3)或有說言：諸世俗道，雖能永斷。但是異生而非聖者，非捨勝道，用劣道故。
為止彼意，顯諸聖者亦以世俗道，離八地染。
4)有作是說：頓斷非漸。金剛喻定現在前時，一切煩惱一時斷故。
為遮彼執，顯必漸斷。四沙門果，漸次得故。
5)有執：現觀唯頓非漸。
為遮彼說，顯漸非頓。
又為顯示有二部結、二部對治。故作斯論。
5.2.意根
[發智論]此二十二根。幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：九修所斷。三不斷。十應分別。
1)謂意根。或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷？謂意根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意根。云何修所斷？謂意根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。云何不斷？謂無漏意根。如意根。捨根亦爾。
1[*引文]此二十二根。幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：九修所斷。三不斷。十應分別。
九修所斷者。謂七色、命、苦根。
三不斷者。謂三無漏根。
十應分別者。謂意、四受、信等五根。
2[*引文]謂意根或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷？謂意根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意根。云何修所斷？謂意根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。云何不斷？謂無漏意根。如意根，捨根亦爾。
5.3.樂根
[發智論]樂根。或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷？謂樂根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷二十八隨眠相應樂根。云何修所斷？謂樂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相應樂根及不染污有漏樂根。云何不斷？謂無漏樂根。
1[*引文]樂根或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷？謂樂根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷二十八隨眠相應樂根。
即第三靜慮見所斷。
2[*引文]云何修所斷？謂樂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染污有漏樂根。
五隨眠者。謂欲界貪、無明、色界貪、慢、無明。
[*引文]云何不斷？謂無漏樂根。
5.4.喜根
[發智論]喜根。或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷？謂喜根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷五十二隨眠相應喜根。云何修所斷？謂喜根學見迹隨所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污有漏喜根。云何不斷？謂無漏喜根。
1[*引文]喜根或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷？謂喜根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷五十二隨眠相應喜根。
五十二隨眠者。謂欲界二十四，除瞋、疑八。色界二十八。
2[*引文]云何修所斷？謂喜根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污有漏喜根。
六隨眠者。謂欲、色界貪、慢、無明。
3[*引文]云何不斷？謂無漏喜根
5.5. 憂根
[發智論]憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷？謂憂根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷十六隨眠相應憂根。云何修所斷？謂憂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。
1[*引文]憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷？謂憂根隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷十六隨眠相應憂根。
十六隨眠者。謂欲界邪見、瞋、疑、無明各四。
2[*引文]云何修所斷？謂憂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。
二隨眠者。謂欲界瞋、無明。
5.6.信等五根
[發智論]信根、精進根、念根、定根、慧根。或修所斷。或不斷。云何修所斷？謂有漏信等五根。云何不斷？謂無漏信等五根。
[*引文]信等五根或修所斷。或不斷。云何修所斷？謂有漏信等五根。云何不斷？謂無漏信等五根。
5.7.義
已分別諸根見斷等。彼見斷等義今當說。
1)問：云何名見所斷、修所斷耶？
如見不離修，修不離見。見道中如實修可得。修道中如實見可得。慧名為見。不放逸名修。
此中說何名為如實？
1.1)此中意說：偏多猛利名為如實。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。
1.2)或復此中意說：平等名為如實。謂見道中隨有爾所慧。即有爾所不放逸。
修道中隨有爾所不放逸。即有爾所慧。
1.3)尊者世友作如是說：觀四聖諦，斷諸煩惱。
2)云何分別此是見所斷？此是修所斷？
2.1)答：由見而斷，由見而除，由見變吐。名見所斷。
有說：見所斷亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。
如是說者，由見而斷。由見而除。由見變吐，名見所斷。
2.2)如所得道，若習、若修、若多修習。分齊斷、限量斷，漸令薄究竟斷。名修所斷。
有說：修所斷亦應言見所斷。以修道中如實見可得故。
如是說者，如所得道若習、若修、若多修習。分齊斷、限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。
3)問：此言有何義？
3.1)答：此說見道是猛利道，暫現在前，九品煩惱一時而斷。
修道是不猛利道。數習現前，九品煩惱九時而斷。
如利鈍刀俱截一物。利者一割便斷。鈍者數割乃斷。
3.2)有說：若法以見增道斷名見所斷。若法以修增道斷名修所斷。
3.3)有說：若法以二相道斷名見所斷。二相者。謂見相、慧相。
若法以三相道斷名修所斷。三相者。謂見、智、慧相。
3.4)有說：若法以四相道斷名見所斷。四相者。謂眼、明、覺、慧相。
若法以五相道斷名修所斷。五相者。謂眼、智、明、覺、慧相。
3.5)有說：若法由忍斷名見所斷。
若法由智斷名修所斷。餘廣說如結蘊初納息。
6.六斷
[發智論]此二十二根。幾見苦所斷？幾見集所斷...信等五根。
[大毘婆沙論]此二十二根幾見苦所斷乃至廣說。
6.1.問：何故復作此論？
1)答：前門遮說頓斷者意，而猶未遮說頓現觀。又亦未顯漸次現觀。今欲遮顯，故作斯論。
2)有說：前門亦遮頓現觀亦，顯漸現觀。但不明了。今欲令明了。故作斯論。
3)有說：所以作論者，欲分別五部煩惱、五部對治。故造斯論。
五部煩惱者。謂見苦所斷。乃至修所斷。
五部對治者。謂苦忍、苦智。乃至道忍、道智。
6.2.意根
[發智論]此二十二根。幾見苦所斷？幾見集所斷？幾見滅所斷？幾見道所斷？幾修所斷？幾不斷？答：九修所斷。三不斷。十應分別？謂意根。或見苦所斷。或見集、見滅、見道所斷。或修所斷。或不斷。
云何見苦所斷？謂意根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠相應意根。
云何見集所斷？謂意根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠相應意根。
云何見滅所斷？謂意根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠相應意根。
云何見道所斷？謂意根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠相應意根。
云何修所斷？謂意根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。
云何不斷？謂無漏意根。如意根。捨根亦爾。
1[*引文]此二十二根。幾見苦所斷？幾見集所斷？幾見滅所斷？幾見道所斷？幾修所斷？幾不斷？
答：九修所斷。三不斷。十應分別。
九修所斷者。謂七色、命、苦根。
三不斷者。謂三無漏根。
十應分別者。謂意、四受、信等五根。
2[*引文]謂意根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。
云何見苦所斷？謂意根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠相應意根。
云何見集所斷？謂意根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠相應意根。
云何見滅所斷？謂意根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠相應意根。
云何見道所斷？謂意根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠相應意根。
云何修所斷？謂意根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。
云何不斷？謂無漏意根。如意根。捨根亦爾。
6.3.樂根
[發智論]樂根。或見苦所斷。或見集、見滅、見道所斷。或修所斷。或不斷。
云何見苦所斷？謂樂根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷九隨眠相應樂根。
云何見集所斷？謂樂根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷六隨眠相應樂根。
云何見滅所斷？謂樂根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷六隨眠相應樂根。
云何見道所斷？謂樂根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷七隨眠相應樂根。
云何修所斷？謂樂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相應樂根及不染污有漏樂根。
云何不斷？謂無漏樂根。
[*引文]樂根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。
云何見苦所斷？謂樂根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷九隨眠相應樂根。
云何見集所斷？謂樂根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷六隨眠相應樂根。
云何見滅所斷？謂樂根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷六隨眠相應樂根。
云何見道所斷？謂樂根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷七隨眠相應樂根。
云何修所斷？謂樂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染污有漏樂根。
+五隨眠者。謂欲界貪、無明。色界貪、慢、無明。
云何不斷？謂無漏樂根。
6.4.喜根
[發智論]喜根。或見苦所斷。或見集、見滅、見道所斷。或修所斷。或不斷。
云何見苦所斷？謂喜根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷十七隨眠相應喜根。
云何見集所斷？謂喜根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十一隨眠相應喜根。
云何見滅所斷？謂喜根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十一隨眠相應喜根。
云何見道所斷？謂喜根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷十三隨眠相應喜根。
云何修所斷？謂喜根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污有漏喜根。
云何不斷？謂無漏喜根。
1[*引文]喜根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。云何見苦所斷？謂喜根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷十七隨眠相應喜根。
十七隨眠者。謂欲界除瞋、疑。色界一切。
2[*引文]云何見集所斷？謂喜根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十一隨眠相應喜根。云何見滅所斷？謂喜根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十一隨眠相應喜根。云何見道所斷？謂喜根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷十二隨眠相應喜根。云何修所斷？謂喜根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污有漏喜根。
六隨眠者。謂欲界除瞋。色界一切。
3[*引文]云何不斷？謂無漏喜根。
6.5.憂根
[發智論]憂根。或見苦所斷。或見集、見滅、見道所斷。或修所斷。
云何見苦所斷？謂憂根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷四隨眠相應憂根。
云何見集所斷？謂憂根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷四隨眠相應憂根。
云何見滅所斷？謂憂根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷四隨眠相應憂根。
云何見道所斷？謂憂根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷四隨眠相應憂根。
云何修所斷？謂憂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。
1[*引文]憂根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。云何見苦所斷？謂憂根隨信、隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷四隨眠相應憂根。
四隨眠者。謂欲界邪見、瞋、疑、無明。
2[*引文] 云何見集所斷？謂憂根隨信、隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷四隨眠相應憂根。云何見滅所斷？謂憂根隨信、隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷四隨眠相應憂根。云何見道所斷？謂憂根隨信、隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷四隨眠相應憂根。云何修所斷？謂憂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。
二隨眠者。謂欲界瞋、無明。
6.6.信等五根
[發智論]信等五根。或修所斷。或不斷。云何修所斷？謂有漏信等五根。云何不斷？謂無漏信等五根。
[*引文]信等五根或修所斷。或不斷。云何修所斷？謂有漏信等五根。云何不斷？謂無漏信等五根。
6.7.義
已分別諸根見苦所斷等。彼見苦所斷等義今當說。
問：云何名見苦所斷乃至修所斷耶？
1)答：若法對治決定、對治所緣決定。名見苦所斷。乃至見道所斷。
若法對治不決定。對治所緣不決定。名修所斷。
2)有說：若法處所決定、對治所緣決定。名見苦所斷乃至見道所斷。
若法處所不決定、對治所緣不決定。名修所斷。
3)有說：若法苦忍、苦智為對治。名見苦所斷。乃至若法道忍、道智為對治名見道所斷。
若法諸智為對治。名修所斷。
4)有說：若法苦忍所斷。名見苦所斷。乃至若法道忍所斷。名見道所斷。
若法諸智所斷。名修所斷。
5)有說：若法觀苦諦所斷。名見苦所斷。乃至若法觀道諦所斷。名見道所斷。
若法或觀苦諦。或觀集、滅、道諦。或不觀諦所斷。名修所斷。
6)有說：若法與見苦諦相違。名見苦所斷。乃至若法與見道諦相違。名見道所斷。
若法與見四諦相違。名修所斷。
7.見等
[發智論]此二十二根。幾見？幾非見...具知根所攝餘根。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾見？幾非見？乃至廣說。
7.1.問：何故作此論？
答：欲止說一切法皆是見性者意。
彼作是說：所作猛利說名為見。一切法無不皆於自事猛利故悉名見。
為遮彼執，顯諸法中唯眼根及慧少分名見非餘。故作斯論。
7.2.幾見？幾非見？
[發智論]此二十二根。幾見？幾非見？答：一見。十七非見。四應分別。慧根。或見。或非見。云何見？謂盡智、無生智所不攝意識相應慧根。云何非見？謂餘慧根。未知當知根。或見。或非見。云何見？謂未知當知根所攝慧根。云何非見？謂未知當知根所攝餘根。如未知當知根。已知根亦爾。具知根。或見。或非見。云何見？謂盡智、無生智所不攝具知根所攝慧根。云何非見？謂具知根所攝餘根。
1[*引文]此二十二根。幾見？幾非見？答：一見。十七非見。四應分別。
一見者。謂眼根。十七非見者。謂六色、命、意、五受、信等四根。
四應分別者。謂慧、三無漏根。
2[*引文]慧根或見。或非見。云何見？謂盡智、無生智所不攝意識相應慧根。
3[*引文]云何非見？謂餘慧根。
即五識相應慧根。及盡智、無生智所攝慧根。
4[*引文]未知當知根。或見或非見。云何見？謂未知當知根所攝慧根。云何非見？謂未知當知根所攝餘根。
即餘八根。
5[*引文]如未知當知根。已知根亦爾。具知根或見或非見。云何見？謂盡智、無生智所不攝具知根所攝慧根。云何非見？謂具知根所攝餘根。
即餘八根。及盡智、無生智所攝慧根。
7.3.義
已分別諸根見等。彼見等義今當說。
問：何故名見？見是何義？
1.1)答：由四緣故名見。一能觀故。二推決故。三堅執故。四深入所緣故。
1.1)能觀故者。謂見自性。
問：邪見、顛倒見，彼何所觀？
答：是故說見自性。謂雖邪顛倒見，而是見、慧自性。故說能觀。
如人隨有所見即名能觀。非如盲者。
1.2)推決定者。謂能推求決定。
問：一剎那頃如何推求？答：性猛利故說名推求。
1.3)堅執故者。謂諸見趣僻執堅牢。非聖道力無由令捨。
1.4)深入所緣者。謂於境猛入。如針墮埿。
2)有說：由二緣故名見。一照了性故。二推度性故。
3)有說：由三緣故名見。一有見相故。二成見事故。三於境無礙故。
4)有說：由三緣故名見。一意樂故。二執著故。三推決故。
5)有說：由三緣故名見。一意樂故。二加行故。三無智故。
意樂故者。謂意樂壞者。
加行故者。謂加行壞者。
無智故者。謂俱壞者。
6)復次，
意樂故者。謂修定者。
加行故者。謂尋思者。
無智故者。謂隨聞者。
8.有尋等
[發智論]此二十二根。幾有尋有伺...喜根亦爾。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾有尋有伺。乃至廣說。
8.1.問：何故作此論？
答：欲止譬喻者所說故。
1)彼說：從欲界乃至有頂。皆有尋伺。所以者何？契經說故。
如契經說：心麁性是尋。心細性是伺。心麁細性乃至有頂。
2)彼大德說曰：對法諸師說：尋伺是心麁細性。此麁細性相待而立。乃至有頂皆現可得。
而說尋伺唯在欲界及梵世有。此是惡說，非為善說。
3)阿毘達磨諸論師言：我等善說非為惡說。以依多門說麁細性非是一種。
如說：纏麁、隨眠細。此中尋伺非麁非細。以俱非纏、隨眠性故。
如說：色蘊、麁四蘊細。此中尋伺俱是其細。以俱攝在行蘊中故。
如說：欲界麁、初靜慮細。此中尋伺俱通麁細。以二俱通二地攝故。
如說：初靜慮麁、第二靜慮細。此中尋伺俱是其麁。
以依多門說麁細性。故尋與伺非至有頂。
4)若說尋伺至有頂者。應不說有三地差別。譬喻者言：始從欲界乃至有頂。皆有善、染、無記三法。一切地染法皆名有尋有伺。唯善無記有三地別。若爾，何故說尋伺滅，無尋無伺、定生喜樂、入第二靜慮。彼言：此依善尋伺說。不說染污。
5)此說不然。何緣乃說滅善尋伺非滅染污。而應先滅染污尋伺。以離染時，必斷彼故。以越界地，方捨於善。故譬喻者真為惡說。欲止彼意，顯尋與伺唯在二地。故作斯論。
8.2.幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？
[發智論]此二十二根。幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？答：二有尋有伺。八無尋無伺。十二應分別。意根。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意根。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應意根。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應意根。如意根。捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根亦爾。樂根。或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應樂根。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應樂根。如樂根。喜根亦爾。
1[*引文]此二十二根幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？答：二有尋有伺。八無尋無伺。十二應分別。
二有尋有伺者。謂苦、憂根。
八無尋無伺者。謂七色、命根。
十二應分別者。謂意、三受、信等五、三無漏根。
2[*引文]意根或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意根。
此復云何？謂欲界、初靜慮意根。
3[*引文]云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應意根。
此復云何？謂靜慮中間意根。
4[*引文]云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應意根。
此復云何？謂從第二靜慮乃至非想非非想處意根。
5[*引文]如意根。捨根、信等五根、三無漏根亦爾。
6[*引文]樂根或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應樂根。
此復云何？謂欲界、初靜慮樂根。
7[*引文]云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應樂根。
此復云何？謂第三靜慮樂根。
8[*引文]如樂根。喜根亦爾。
然有差別。謂第二靜慮喜根名無尋無伺。
8.3.義
已分別諸根有尋有伺等。彼有尋有伺等義今當說。
問：云何名有尋有伺？無尋唯伺？無尋無伺耶？
1)答：若法與尋伺俱。尋伺相應。尋伺等起。尋伺俱轉。名有尋有伺。
2)若法不與尋俱。唯與伺俱。尋不相應。唯伺相應。非尋等起。唯伺等起。尋已息滅。唯伺俱轉。名無尋唯伺。
3)若法不與尋伺俱。非尋伺相應。非尋伺等起。尋伺已息名無尋無伺。
4)有說：若法有尋求。有伺察。名有尋有伺。
若法無尋求。有伺察。名無尋唯伺。
若法無尋求」無伺察。名無尋無伺。
9.受相應
[發智論]此二十二根。幾樂根相應...少分相應。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾樂根相應。乃至廣說。
9.1.問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
1)如譬喻者說：心心所次第而生。彼大德言：心心所法一一而起。如經狹路，尚無二並，何況有多。
2)或復有說：若法由彼力起，即說與彼相應非餘。謂心能生心及心所故。心心所與心相應。心所唯能生於心所故。諸心所亦互相應。心所不能生於心故。不說心與心所相應。
3)或復有執：諸法唯與自體相應。彼作是言：遍和合義是相應義。更無餘遍和合。如自體於自體者。故說自體相應非他。
4)有執：諸法自體於自體非相應非不相應。非相應者不自觀故。非不相應者遍和合故。
5)為止如是種種異說。顯心心所俱時而生，展轉相應。非於自體，唯望他說。故作斯論
9.2.受相應
[發智論]此二十二根。幾樂根相應？幾苦根相應？幾喜根相應？幾憂根相應？幾捨根相應？答：樂根、喜根、捨根。九根少分相應。苦根、憂根。六根少分相應。
[*引文]此二十二根幾樂根相應。幾苦根相應？幾喜根相應？幾憂根相應？幾捨根相應？答：樂根、喜根、捨根、九根少分相應。苦根、憂根、六根少分相應。
1)樂、喜、捨根、九根少分相應者。謂意、信等五根、三無漏根。
問：云何樂、喜、捨與此九少分相應耶？
答：意根、信等五根通與五受相應。此中但取三受相應故言少分。三無漏根，多法為性。今除受體與餘相應故言少分。
2)苦根、憂根、六根少分相應者。謂意、信等五根。
問：云何苦、憂與此六少分相應耶？
答：此六根與五受相應。此中但取憂苦相應故言少分。
3)問：何故但問與受相應，不問餘心心所耶？
3.1)答：是作論者意欲爾故。隨彼意欲而作論。但不違法相。便不應責。
3.2)有說：一切法皆歸趣受，是以問之。
3.3)有說：一受有多根相。謂於一受分為五根，餘法不爾。故唯問受。
3.4)有說：諸受成就不相違。現行相違。是以偏問。
成就不相違者。謂一有情成就五受。
現行相違者。謂一有情一剎那中，不能起二。何況起多。
3.5)有說：以受是緣起輪轂。是以偏問。
3.6)有說：除受更欲問何？若問信等五根、三無漏根。彼唯是善。非與一切有相應義。若問命等八根，彼唯無記，又不相應。
4)問：若爾，何故不問意根？
答：本由意根立相應法。不可還問與意相應。是故此中唯問與受相應之義。五受自性，非自相應故。復唯以餘法問受。
9.3.義
已分別諸根與受相應。彼相應義今當說。
1)問：何故名相應？相應是何義？答：等義是相應義。
2)問：諸心品中心所法，有多有少云何名等？謂欲界多色界少。色界多無色界少。善多不善少。不善多無記少。有覆無記多無覆無記少。云何等義是相應義？
2.1)答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受。一想等者可說非等。然一心品中如受有一。想等亦爾。故名為等。
2.2)有說：五種等義是相應義。謂所依等。所緣等。行相等。時等。事等。餘廣說如結蘊初納息。
10.界繫
[發智論]此二十二根。幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫...喜根亦爾。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾欲界繫。乃至廣說。
10.1.問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
1)謂或有執：色界有男、女根。彼作是言：有色身處，皆有女男二根可得。
為止彼意，顯女男根唯欲界有。故作斯論。
2)復有說言：樂根、苦根五地可得。謂欲界、四靜慮。彼說有身皆有苦樂。
為遮彼執，顯苦根唯欲界有。樂根唯三地有。故作斯論。
3)或復有說：喜根、憂根九地可得。謂從欲界乃至有頂。彼說有心皆有憂、喜。三界九地皆有心故。
4)又欲界身不淨可厭。尚於合時生喜。離時生憂。況上界中，身極淨妙，猶如燈焰。心無嬈濁，如清涼池。而於離合得無憂喜。
為遮彼執，顯憂唯欲界。喜至第二靜慮。上地俱無。故作斯論。
10.2.四界繫
[發智論]此二十二根。幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？答：四欲界繫。三不繫。十五應分別。
[*引文]此二十二根。幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？答：四欲界繫。三不繫。十五應分別。
1)四欲界繫者。謂女、男、苦、憂根。
2)三不繫者。謂三無漏根。
3)十五應分別者。謂五色、命、意、三受、信等五根。
10.3.眼根
[發智論]眼根。或欲界繫。或色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫大種所造眼根。云何色界繫？謂色界繫大種所造眼根。如眼根。耳根、鼻根、舌根、身根亦爾。
[*引文]眼根或欲界繫。或色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫大種所造眼根。云何色界繫？謂色界繫大種所造眼根。如眼根。耳、鼻、舌、身根亦爾。
10.4.命根
[發智論]命根。或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫壽。云何色界繫？謂色界繫壽。云何無色界繫？謂無色界繫壽。
[*引文]命根或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫壽。云何色界繫？謂色界繫壽。云何無色界繫？謂無色界繫壽。
10.5.意根
[發智論]意根。或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫作意相應意根。云何色界繫？謂色界繫作意相應意根。云何無色界繫？謂無色界繫作意相應意根。云何不繫？謂無漏作意相應意根。如意根。捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根亦爾。
[*引文]意根或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫作意相應意根。云何色界繫？謂色界繫作意相應意根。云何無色界繫？謂無色界繫作意相應意根。云何不繫？謂無漏作意相應意根。如意根。捨根、信等五根亦爾。
10.6.樂根
[發智論]樂根。或欲界繫。或色界繫。或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫作意相應樂根。云何色界繫？謂色界繫作意相應樂根。云何不繫？謂無漏作意相應樂根。如樂根。喜根亦爾。
[*引文]樂根或欲界繫。或色界繫。或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫作意相應樂根。云何色界繫？謂色界繫作意相應樂根。云何不繫？謂無漏作意相應樂根。如樂根。喜根亦爾。
10.7.問：何故色界無男、女根？
1)答：非其田非其器。乃至廣說。
2)有說：為欲棄捨男、女根故，修諸靜慮，往色界生。若彼亦有男、女根者。則應無有求生彼界。若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。若無漸次滅法。亦應無畢竟滅法。以漸次滅法能引畢竟滅法故。若無畢竟滅法應無解脫。若無解脫，應無出離。勿有如斯眾多過失故。於色界無男、女根。
3)有說：女男二根，段食所引。如契經說：劫初時人無女男根，形相不異。後食地味，男、女根生。由此便有男、女相異。色界離段食故，無此二根。
4)有說：男、女二根欲界有用。非於色界。是故彼無。
問：鼻、舌二根於彼無用。云何得有？
答：鼻、舌二根於彼有用，令端嚴故。非女男根有端嚴義，可慚鄙故。
5)問：色界天眾為女？為男？若爾何失。若是女者，應有女根。若是男者，應有男根。若非二者便違經說。如說：女身不得作梵王等而不遮男？答：應作是說。彼皆是男。
6)問：豈不彼類不成就男根耶？
6.1)答：雖無男根而有餘丈夫相。
6.2)又能離染，故說為男。
+如契經中說：諸果向皆名丈夫。非無女人行向住果。當知亦以能離染故說為丈夫。
+毘柰耶中亦作是說：佛以兩手捧大生主骨，告苾芻眾：汝等諦聽。一切女人其性輕轉，多諸嫉妬、諂媚、慳貪。唯大生主雖是女人，而離一切女人過失，作丈夫所作，得丈夫所得。我說是輩名為丈夫。色界諸天理亦應爾。能離染故說為丈夫。
6.3)由此應作四句分別。
有是男子不成就男根。謂色、無色天、大生主等。
有成就男根而非男子。謂二形是。
有是男子亦成就男根。謂一切丈夫成就男根者。
有非男子亦不成就男根。謂除前相。
諸是女者必成就女根。
有成就女根而非是女。謂二形者。若依所引毘柰耶義。女亦四句應推廣說。
10.8.問：何故上界無憂、苦根？
1)答：非田非器。乃至廣說。
2)有說：為欲棄捨憂、苦根故，修諸靜慮往色界生。若彼亦有憂、苦根者。則應無有求生彼界。若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。廣說如前。勿有斯過。故上界無憂、苦根。
3)有說：何故憂、苦根色界無者。以是欲界不共過失故。諸界地中，各有不共功德、過失。
欲界過失者。謂苦根等。功德者。謂能入見道等。上界功德過失。隨地應廣說。
4)有說：欲界是過失界。由是過失界故，雖殊勝身亦猶有苦。如佛、獨覺、聲聞、輪王。
上界是功德界。由是功德界故。雖下劣身亦無有苦。如遇惡歲，雖有美稼不能無災。若逢善歲雖諸穢草亦無災及。欲界上界應知亦爾。所以上界亦無憂者。以諸憂根，離欲捨故。
又是重無知等流果故。生上界者離重無知。是故憂根於彼非有。
10.9.義
已分別諸根欲界繫等。彼欲界繫等義今當說。
問：云何名欲界繫、色界繫、無色界繫耶？
1)答：若法繫在欲界名欲界繫。繫在色界名色界繫。繫在無色界名無色界繫。
如牛繫在柱等名柱等繫。
2)或有說者，若法繫屬欲界足名欲界繫。繫屬色無色界足名色無色界繫。足名煩惱。
如說：佛無邊所行無足誰將去。如人有足能往四方。若無足者則不能往。
如是若有煩惱足者。能往諸界、諸趣、諸生、生死流轉。無煩惱足則不能往。
3)或有說者，若法為欲界生死縛所繫名欲界繫。為色無色界生死縛所繫名色無色界繫。
4)或有說者，若法為欲界阿賴耶所藏。摩摩异多所執名欲界繫。
為色無色界阿賴耶所藏。摩摩异多所執名色無色界繫。阿賴耶者謂愛。摩摩异多者謂見。
5)或有說者，若法為欲界愛所潤。見執為我我所名欲界繫。
為色無色界愛所潤。見執為我我所名色無色界繫。
6)或有說者，若法欲界樂欲所合名欲界繫。
色無色界樂欲所合名色無色界繫。樂名為愛。欲名為見。
7)或有說者，若法為欲界垢所垢。毒所毒。穢所穢。名欲界繫。
為色無色界垢所垢。毒所毒。穢所穢。名色無色界繫。此中一切煩惱名穢。非但說瞋。
11.因四
[發智論]此二十二根。幾因相應...非因不相應。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾因相應。乃至廣說。
11.1.問：何故作此論？
答：欲止說因緣法非實有者意，顯因緣法決定實有。
亦為遮止愚於相應，執相應法非實者意。令知相應是實有故。而作斯論。
11.2.相應因
[發智論]此二十二根。幾因相應？答：十四。幾因不相應？答：八。幾因相應因不相應？答：即前十四。少分因相應。少分因不相應。幾非因相應非因不相應？答：即前十四。少分非因相應。少分非因不相應。
[大毘婆沙論]於此義中，有說：依一因作論。謂相應因。由此中說相應言故。依彼意趣，釋此文者。
1[*引文]此二十二根。幾因相應？答：十四。
謂意五受、信等五、三無漏根。此是相應因自體。根與相應因自體法相應故。名因相應。
2[*引文]幾因不相應？答：八。
謂七色、命根。
問：此八既非相應因體。如何乃說因不相應？
答：此八雖非相應因體。而與相應因體不相應故。說為因不相應。斯有何失。
3[*引文]幾因相應因不相應？答：即前十四少分因相應。少分因不相應。
少分因相應者。謂自性於他性。
少分因不相應者。謂自性於自性。
4[*引文]幾非因相應？非因不相應？答：即前十四少分。非因相應。少分非因不相應。
少分非因相應者。謂自性於自性。
少分非因不相應者。謂自性於他性。
11.3.依因作論
1)有說：此中依二因作論。謂相應因、俱有因。由此二因恒與彼法不相離故。依彼意趣釋此文者。
[*引文]此二十二根。幾因相應？答：十四。
此是二因自體。根與二因自體法相應故。名因相應。後三問答，如前應知。
有說：此中依三因作論。謂相應因、俱有因、同類因。由此三因，通三性故。
有說：此中依四因作論。謂除同類、遍行二因。由此四因，通三世故。
有說：此中依五因作論。謂除能作因。以通無為，非親勝故。
有說：此中依六因作論。由此所說因言總故。
2)然相應法或作六因自體。或作五因自體。或作四因自體。如大種蘊廣說。依彼意趣釋此文者。
[*引文]此二十二根。幾因相應？答：十四。
謂六因自體。根與六因自體法相應。
五因自體。根與五因自體法相應。
四因自體。根與四因自體法相應，故名因相應。後三問答如前應知。
12.緣四
[發智論]此二十二根。幾緣有緣...答：八。
[大毘婆沙論]此二十二根。幾緣有緣。乃至廣說。
12.1.問：何故作此論？
答：欲止說所緣緣非實者意。顯所緣緣是實有故。而作斯論。
12.2.所緣緣
[發智論]此二十二根。幾緣有緣？答：十三少分。幾緣無緣？答：一十三少分。幾緣有緣緣無緣？答：即前十三少分。幾非緣有緣非緣無緣？答：八。
1[*引文]此二十二根。幾緣有緣？答：十三少分。
+謂意、樂、喜、憂、捨、信等五、三無漏根少分。
+有所緣法，為此所緣。故說此為緣有緣句。
如明眼者見明眼人。彼明眼人復有所見。緣有緣句應知亦爾。
2[*引文]幾緣無緣？答：一十三少分。
一者謂苦根。
十三少分者。如前說。
無所緣法為此所緣。故說此為緣無緣句。
如明眼者見生盲人。彼生盲人更無所見。緣無緣句當知亦爾。
3[*引文]幾緣有緣緣無緣？答：即前十三少分。
有所緣、無所緣法。為此所緣。故說此為緣有緣緣無緣句。
如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼人復有所見。彼生盲人更無所見，緣有緣緣無緣句。應知亦爾。
1)有餘謂此第三句義。即合初二更無異體。
2)此說不然。與本論相違故。如十門說，
緣有緣法，是有為緣隨眠隨增。
緣無緣法，是一切隨眠隨增。
緣有緣緣無緣法，是有為緣隨眠隨增。
非緣有緣非緣無緣法，是有漏緣隨眠隨增。
然有意識并相應法。一剎那頃總緣有緣及無緣法。是故如前所說為善。
4[*引文]幾非緣有緣非緣無緣？答：八。
謂七色、命根。由此不緣有所緣無所緣法。故說此為非緣有緣非緣無緣句。
如生盲人。都無所見。此句亦爾。
12.3.十門
此中略示二十二根。緣有緣等四句差別十門所說。十八界等亦應以此四句分別。
1)謂十八界中，十色界為第四句。五識界為第二句。意界、意識界為前三句。法界具為四句。
2)十二處中，十色處為第四句。意處為前三句。法處具為四句。
3)五蘊中，色蘊為第四句。受、想、識蘊為前三句。行蘊具為四句。如蘊，取蘊亦爾。
4)六界中，五色界為第四句。識界為前三句。有色法。可見法。有對法。無為法。滅諦。為第四句。
5)無色法。無見法。無對法。有漏法。無漏法。有為法。過去、未來、現在法。善、不善、無記法。欲、色、無色界繫法。學、無學、非學非無學法。見、修所斷、不斷法。苦、集、道諦。靜慮、無色。皆具為四句。
6)四無量中，
若取自性。緣住同分心有情。則為第三句。
若緣不住同分心有情。則為第二句。
若并取相應隨轉。緣住同分心有情。則為第三、第四句。
若緣不住同分心有情。則為第二、第四句。
7)初三解脫、八勝處、前八遍處。
若取自性為第二句。
若并取相應隨轉。則為第二、第四句。
8)滅、受想解脫為第四句。餘四解脫具為四句。
9)後二遍處為第三、第四句。
10)滅智、無相等持為第二句。他心智為初句。餘六智、二等持為前三句。
11)諸門煩惱中，五識相應者為第二句。意識相應者為前三句。是中差別應思廣說。
13.凡聖
[發智論]諸根此法彼根異生耶？設根異生彼根此法耶？答：諸根此法彼根非異生。諸根異生彼根非此法。
[*引文]諸根此法彼根異生耶？設根異生彼根此法耶？答：諸根此法彼根非異生。諸根異生彼根非此法。
問：何謂此法？何謂異生？
1)答：此法謂聖者。異生即異生。
諸根此法彼根非異生者。謂諸無漏根，唯聖者成就，非諸異生。
諸根異生彼根非此法者。謂見所斷根。唯異生成就，非諸聖者。
2)有說：此法者。謂住苦法智忍。異生者。謂住世第一法。
諸根此法彼根非異生者。謂苦法智忍俱生諸根，唯住苦法智忍者現起。非住世第一法者。
諸根異生彼根非此法者。謂世第一法俱生諸根。唯住世第一法者現起。非住苦法智忍者。
3)有說：此法者。謂住律儀。異生者。謂住不律儀。
諸根住律儀者所起彼根非住不律儀者所起。
諸根住不律儀者所起彼根非住律儀者所起。
4)有說：此法者。謂不缺根。異生者。謂缺根。如扇搋、半擇迦、無形、二形等。
諸根不缺根者所起彼根非缺根者所起。
諸根缺根者所起彼根非不缺根者所起。
5)有說：此法者。謂不斷善根。異生者。謂斷善根。
諸信等根不斷善者所起彼根非斷善者所起。
諸邪見俱生根斷善者所起非不斷善者所起。
6)有說：此法者。謂住正定聚。異生者。謂住邪定聚。
諸住正定聚者所起根。彼根非住邪定聚所起。
諸住邪定聚者所起根。彼根非住正定聚者所起。
7)有說：此法者。謂住五淨居。異生者。謂住五異生處。
諸住五淨居者所起根。彼根非住五異生處者所起。
諸住五異生處者所起根。彼根非住五淨居者所起。
14.蘊攝七攝三
14.1.蘊
[發智論]色蘊攝幾根？答：七。受蘊攝幾根？答：五、三少分。想蘊攝幾根？答：無。行蘊攝幾根？答：六三少分。識蘊攝幾根？答：一三少分。
1[*引文]色蘊攝幾根？答：七。
謂眼等七色根。
2[*引文]受蘊攝幾根？答：五、三少分。
五者。謂五受根。三少分者。謂三無漏根少分。
以三無漏根，九法為體。此唯攝三。故言少分。
3[*引文]想蘊攝幾根？答：無。
想非根故。
4[*引文]行蘊攝幾根？答六三少分。
六者。謂命、信等五根。三少分者。謂三無漏根少分。
以三無漏根，九法為體。此唯攝五故言少分。
5[*引文]識蘊攝幾根？答：一三少分。
一者。謂意根。三少分者。謂三無漏根少分。
以三無漏根，九法為體。此唯攝一故言少分。
14.2.善根
[發智論]善根幾界幾處幾蘊攝？答：八界二處三蘊。唯善根有幾界幾處幾蘊攝？答：無。
1[*引文]善根幾界幾處幾蘊攝？答：八界二處三蘊。
八界者。謂七心界、法界。二處者。謂意處、法處。三蘊者。謂受蘊、行蘊、識蘊。
2[*引文]唯攝善根有幾界幾處幾蘊？答：無。
14.3.不善根
[發智論]不善根幾界幾處幾蘊攝？答：八界二處二蘊。唯不善根有幾界幾處幾蘊攝？答：無。
1[*引文]不善根幾界幾處幾蘊攝？答：八界二處二蘊。
八界者。謂七心界、法界。二處者。謂意處、法處。二蘊者。謂受蘊、識蘊。
2[*引文]唯攝不善根有幾界幾處幾蘊？答：無。
14.4.有覆無記根
[發智論]有覆無記根幾界幾處幾蘊攝？答：六界二處二蘊。唯有覆無記根有幾界幾處幾蘊攝？答：無。
1[*引文]有覆無記根幾界幾處幾蘊攝？答：六界二處二蘊。
六界者。謂眼識界、耳識界、身識界、意界意、識界、法界。二處者。謂意處、法處。二蘊者。謂受蘊、識蘊。
2[*引文]唯攝有覆無記根有幾界幾處幾蘊？答：無。
14.5.無覆無記根
[發智論]無覆無記根幾界幾處幾蘊攝？答：十三界七處四蘊。唯無覆無記根有幾界幾處幾蘊攝？答：五界、五處，非蘊。
1[*引文]無覆無記根幾界幾處幾蘊攝？答：十三界七處四蘊。
十三界者。謂內十二界及法界。七處者。謂內六處及法處。四蘊者。謂除想蘊。
2[*引文]唯攝無覆無記根有幾界幾處幾蘊？答：五界五處非蘊。
五界者。謂眼等五色根界。五處者。謂眼等五色根處。非蘊者。謂無蘊。唯無覆無記故。
14.6.根法
[發智論]根法幾界幾處幾蘊攝？答：十三界七處四蘊。唯根法有幾界幾處幾蘊攝？答：十二界六處二蘊。
1[*引文]根法幾界幾處幾蘊攝？答：十三界七處四蘊。
十三界者。謂內十二界及法界。七處者。謂內六處及法處。四蘊者。謂除想蘊。
2[*引文]唯攝根法有幾界幾處幾蘊？答：十二界六處二蘊。
十二界者。謂內十二界。六處者。謂內六處。二蘊者。謂受蘊、識蘊。
14.7.非根法
[發智論]非根法幾界幾處幾蘊攝？答：六界六處三蘊。唯非根法有幾界幾處幾蘊攝？答：五界五處一蘊。
1[*引文]非根法幾界幾處幾蘊攝？答：六界六處三蘊。
六界者。謂外六界。六處者。謂外六處。三蘊者。謂色蘊、想蘊、行蘊。
2[*引文]唯攝非根法有幾界幾處幾蘊？答：五界五處一蘊。
五界者。謂外五色界。五處者。謂外五色處。一蘊者。謂想蘊。
14.8.根非根法
[發智論]根非根法幾界幾處幾蘊攝？答：十八界十二處五蘊。唯根非根法有幾界幾處幾蘊攝？答：一界一處二蘊。
1[*引文]根非根法。幾界幾處幾蘊攝？答：十八界十二處五蘊。
2[*引文]唯攝根非根法。有幾界幾處幾蘊？答：一界一處二蘊。
一界者。謂法界。一處者。謂法處。二蘊者。謂色蘊、行蘊。
15.為緣生
[發智論]頗根為緣生根耶...答：生。
[大毘婆沙論]頗根為緣生根耶？乃至廣說。
15.1.標、釋、廣釋
1)有說：此中有一標、一釋、一廣釋。如說：
頗根為緣生根耶等是標。
頗眼根為緣生眼根耶等是釋。
眼根與眼根為幾緣等是廣釋。
2)有說：此中有三標、三釋、三廣釋。如說：
頗根為緣生根耶是標。答：生。是釋。生非根耶等是廣釋。
頗眼根為緣生眼根耶是標。答：生。是釋。生耳根乃至生具知根耶等是廣釋。
眼根與眼根為幾緣是標。答：因、增上。是釋。乃至與具知根為所緣、增上等。是廣釋。
3)有說：此中有三標、三釋。如說：
頗根為緣生根耶等。是標。答：生等。是釋。
頗眼根為緣生眼根耶等。是標。答：生等。是釋。
眼根與眼根為幾緣等。是標。答：因、增上等。是釋。
15.2.根
[發智論]頗根為緣生根耶？答：生。生非根耶？答：生。生根非根耶？答：生。
1[*引文]頗根為緣生根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依，生意、三受、信等五根。
或眼為所緣，生意、四受、信等五、三無漏根。
2[*引文]頗根為緣生非根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依，生想、思、觸、作意等。
或眼為所緣，生想、思、觸、作意。及惡作、睡眠等。
3[*引文]頗根為緣生根非根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依，生意、三受、信等五根、想、思、觸、作意等。
或眼為所緣，生意、四受、信等五、三無漏根、想、思、觸、作意等。及惡作、睡眠等。
15.3.非根
[發智論]頗非根為緣生非根耶？答：生。生根耶？答：生。生根非根耶？答：生。
1[*引文]頗非根為緣生非根耶？答：生。
云何生？答：如色為所緣，生想、思、觸、作意等。及惡作、睡眠等。
2[*引文]頗非根為緣生根耶？答：生。
云何生？答：如色為所緣。生意、五受、信等五、三無漏根。
3[*引文]頗非根為緣生根非根耶？答：生。
云何生？答：如色為所緣。生意、五受、信等五、三無漏根、想、思、觸、作意等。及惡作、睡眠等。
15.4.根非根
[發智論]頗根非根為緣生根非根耶？答：生。生根耶？答：生。生非根耶？答：生。
1[*引文]頗根非根為緣生根非根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依，色為所緣。生意、三受、信等五根、想、思、觸、作意等。
2[*引文]頗根非根為緣生根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依。色為所緣。生意、三受、信等五根。
3[*引文]頗根非根為緣生非根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依。色為所緣。生想、思、觸、作意等。
15.5.第二文
有餘於此作第二文。
1[*引文]頗根為緣唯生根耶？
答：不生。由此根亦生非根故。
2[*引文]頗根為緣唯生非根耶？
答：不生。由此根亦生根故。
3[*引文]頗根為緣唯生根非根耶？
答：生。云何生？答：如眼為所依。生意、三受、信等五根、想、思、觸、作意等。
4[*引文]頗非根為緣唯生非根耶？
答：不生。由此非根亦生根故。
5[*引文]頗非根為緣唯生根耶？
答：不生。由此非根亦生非根故。
6[*引文]頗非根為緣唯生根非根耶？
答：生。云何生？答：如色為所緣。生意、五受、信等五、三無漏根、想、思、觸、作意等。及惡作、睡眠等。
7[*引文]頗根非根為緣唯生根非根耶？
答：生。云何生？答：如眼為所依。色為所緣。生意、三受、信等五根、想、思、觸、作意等。
8[*引文]頗根非根為緣唯生根耶？
答：不生。由此根非根亦生非根故。
9[*引文]頗根非根為緣唯生非根耶？
答：不生。由此根非根亦生根故。
15.6.第三文
有餘於此作第三文。
1[*引文]頗唯根為緣生根耶？
答：不生。由此根亦緣非根生故。
2[*引文]頗唯根為緣生非根耶？
答：不生。由此非根亦緣非根生故。
3[*引文]頗唯根為緣生根非根耶？
答：不生。由此根非根亦緣非根生故。
4[*引文]頗唯非根為緣生非根耶？
答：不生。由此非根亦緣根生故。
5[*引文]頗唯非根為緣生根耶？
答：不生。由此根亦緣根生故。
6[*引文]頗唯非根為緣生根非根耶？
答：不生。由此根非根亦緣根生故。
7[*引文]頗唯根非根為緣生根非根耶？
答：生。廣說如上。
8[*引文]頗唯根非根為緣生根耶？
答：生。廣說如上。
9[*引文]頗唯根非根為緣生非根耶？
答：生。廣說如上。
15.7.眼根
[發智論]頗眼根為緣生眼根耶？答：生。生耳根乃至具知根耶？答：生。頗乃至具知根為緣生具知根耶？答：生。生眼根乃至已知根耶？答：生。
1[*引文]頗眼根為緣生眼根耶？答：生。
云何生？答：謂不礙生。及唯無障。
2[*引文]頗眼根為緣生耳根乃至具知根耶？答：生。
云何生？答：如眼為所依。生意、三受、信等五根。或眼為所緣。生意、四受、信等五、三無漏根。
1)或謗眼根，墮諸惡趣。受諸色根、命根、意根、苦根異熟。
2)或信眼根，生諸善趣。受諸色根、命根、意根、樂根、喜根、捨根異熟。
是名眼根為緣生耳根乃至具知根。
3)如眼根。耳、鼻、舌、身、女、男、命根亦爾。然有差別。謂女男根非苦根、信等五根所依。命根，非一切根所依。
3[*引文]頗意根為緣生意根耶？生眼根乃至具知根耶？答：生。
云何生？答：如意根為所依。生意、五受、信等五、三無漏根。或意根為所緣。生意、四受、信等五、三無漏根。
1)或謗意根，墮諸惡趣。受諸色根、命根、意根、苦根異熟。
2)或信意根。生諸善趣。受諸色根、命根、意根、樂根、喜根、捨根異熟。
3)又意根有善不善。
善者於善趣，受諸色根、命根、意根、樂根、喜根、捨根異熟。
不善者於惡趣受諸色根、命根、意根、苦根異熟。
4)如意根。五受根、信等五根亦爾。然有差別。謂一切非所依。苦根於自非所緣。信等五根非不善。
4[*引文]頗未知當知根為緣。生未知當知根耶？生眼根乃至具知根耶？答：生。
云何生？答：如未知當知根為所依。生未知當知、已知。意、三受、信等五根。
或未知當知根為所緣。生意、四受、信等五、三無漏根。
1)或謗未知當知根。墮諸惡趣。受諸色根、命根、意根、苦根異熟。
2)或信未知當知根。生諸善趣。受諸色根、命根、意根、樂根、喜根、捨根異熟。
3)如未知當知根。已知根、具知根亦爾。
然有差別。謂已知根為所依。生已知根、具知根、意根、三受、信等五根。
具知根為所依，生具知根、意根、三受、信等五根。
16.幾緣
16.1.眼根
[發智論]眼根與眼根為幾緣？與耳根乃至具知根為幾緣？乃至具知根與具知根為幾緣？與眼根乃至已知根，為幾緣？答：眼根與眼根。為因、增上。與餘色根、命根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。如眼根、耳、鼻、舌根亦爾。
1[*引文]問：眼根與眼根為幾緣？與耳根乃至具知根為幾緣？乃至具知根與具知根為幾緣。與眼根乃至已知根為幾緣？答：眼根與眼根。為因、增上。
因者一因。謂同類因。
增上者。謂不礙生及唯無障。後增上義皆同此說。
2[*引文]與餘色根、命根、苦根為一增上。與餘根為所緣、增上。
餘根者。謂意、四受、信等五、三無漏根。
3[*引文]如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
16.2.身根
[發智論]身根與身根、女根、男根。為因、增上。與餘色根、命根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。
1[*引文]身根與身根、女根、男根。為因、增上。
因者一因。謂同類因。
2[*引文]與餘色根、命根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。
餘根者。如前說。
16.3.女根
[發智論]女根與女根、身根。為因、增上。與餘色根、命根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。如女根。男根亦爾。
1[*引文]女根與女根、身根。為因、增上。
因者一因。謂同類因。
2[*引文]與餘色根、命根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。
餘根者。如前說。
3[*引文]如女根。男根亦爾。
16.4.命根
[發智論]命根與命根。為因、增上。與七色根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。
1[*引文]命根與命根為因、增上。
因者一因。謂同類因。
2[*引文]與七色根、苦根。為一增上。與餘根為所緣、增上。
餘根者。如前說。
16.5.意根
[發智論]意根與意根。為因、等無間、所緣、增上。與七色根、命根。為因、增上。與苦根為因、等無間、增上，非所緣。與餘根為因、等無間、所緣、增上。如意根。樂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根亦爾。
1[*引文]意根與意根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。謂同類、遍行、異熟因。
等無間者。謂意根等無間。意根現在前。
所緣者。謂意根與意根為所緣。諸等無間。及所緣義。皆准此說。
2[*引文]與七色根、命根。為因、增上。
因者一因。謂異熟因。
3[*引文]與苦根為因、等無間、增上。非所緣。
因者五因。謂相應、俱有、同類、遍行、異熟因。
等無間者。謂意根等無間，苦根現在前。非所緣者。苦根緣色。意根非色故。
4[*引文]與餘根為因、等無間、所緣、增上。
餘根者。謂樂、喜、捨、憂、信等五、三無漏根。此依具緣等故總說。然因有異。
謂與樂、喜、捨根為五因。即相應等五。
與憂根為四因，除異熟因。
與信等五根、三無漏根為三因。即相應、俱有、同類因。
5[*引文]如意根。樂根、喜根、捨根、信等五根亦爾。當知此依緣數等故總相而說。然以因緣有差別故。恐文隔遠。今具分別。
16.6.樂根
1[*引文]謂樂根與樂根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
2[*引文]與七色、命根。為因、增上。
因者一因。即異熟因。
3[*引文]與意根為因、等無間、所緣、增上。
因者五因。即相應等五。
4[*引文]與苦根為因、等無間、增上。非所緣。
因者二因。即同類、異熟因。非所緣者。苦根緣色。樂根非色故。
5[*引文]與喜根為因、等無間、所緣、增上。
因者二因。即同類、異熟因。
6[*引文]與憂根為因、等無間、所緣、增上。
因者一因。即同類因。
7[*引文]與捨根為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
8[*引文]與信等五根、三無漏根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
16.7.喜根
1[*引文]喜根與喜根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
2[*引文]與七色根、命根。為因、增上。
因者一因。即異熟因。
3[*引文]與意根。為因、等無間、所緣、增上。
因者五因。即相應等五。
4[*引文]與樂根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
5[*引文]與苦根。為因、等無間、增上。非所緣。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
6[*引文]與憂根。為因、等無間、所緣、增上。
因者二因。即同類、遍行因。
7[*引文]與捨根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
8[*引文]與信等五根、三無漏根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
16.8.捨根
1[*引文]捨根與捨根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
2[*引文]與七色根、命根。為因、增上。
因者一因。即異熟因。
2[*引文]與意根。為因、等無間、所緣、增上。
因者五因。即相應等五。
3[*引文]與樂根、喜根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
4[*引文]與苦根。為因、等無間、增上。非所緣。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
5[*引文]與憂根。為因、等無間、所緣、增上。
因者二因。即同類、遍行因。
6[*引文]與信等五根、三無漏根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
16.9.信根
1[*引文]信根與信根。為因、等無間、所緣、增上。
因者一因。即同類因。
2[*引文]與七色根、命根。為因、增上。
因者一因。即異熟因。
3[*引文]與意根、樂根、喜根、捨根。為因、等無間、所緣、增上。
因者四因。除遍行因。
4[*引文]與苦根為因、等無間、增上。非所緣。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
5[*引文]與憂根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
6[*引文]與精進等四根、三無漏根為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
如信根。精進等四根亦爾。
16.10.苦根
[發智論]苦根與苦根。為因、等無間、增上，非所緣。與七色根、命根。為因、增上。與三無漏根。為所緣、增上。與餘根為因、等無間、所緣、增上。
1[*引文]苦根與苦根。為因、等無間、增上。非所緣。
因者二因。即同類、異熟因。非所緣者。苦根緣色，苦根非色故。
2[*引文]與七色根、命根。為因、增上。
因者一因。即異熟因。
3[*引文]與三無漏根。為所緣、增上。
所緣者。謂與苦忍、苦智、集忍、集智品為所緣。
4[*引文]與餘根為因、等無間、所緣、增上。
餘根者。謂意、樂、喜、捨、憂、信等五根。此亦具緣等故總說。然因有異。
謂與意根為四因。除遍行因。
與樂根、喜根、捨根為二因。即同類、異熟因。
與憂根為一因。即同類因。
與信等五根為三因。即相應、俱有、同類因。
16.11.憂根
[發智論]憂根與憂根。為因、等無間、所緣、增上。與七色根、命根。為因、增上。與苦根。為因、等無間、增上，非所緣。與三無漏根。為所緣、增上。與餘根為因、等無間、所緣、增上。
1[*引文]憂根與憂根。為因、等無間、所緣、增上。
因者二因。即同類、遍行因。
2[*引文]與七色根、命根為因、增上。
因者一因。即異熟因。
3[*引文]與苦根為因、等無間、增上。非所緣。
因者三因。即同類、遍行、異熟因。
4[*引文]與三無漏根。為所緣、增上。
所緣者。謂與苦忍、苦智、集忍、集智品為所緣。
5[*引文]與餘根為因、等無間、所緣、增上。
餘根者。謂意、樂、喜、捨、信等五根。此亦具緣等故總說。然因有異。
謂與意根為五因。即相應等五。
與樂、喜、捨根為三因。即同類、遍行、異熟因。
與信等五根為三因。即相應、俱有、同類因。
16.12.未知當知根
[發智論]未知當知根與未知當知根。為因、等無間、所緣、增上。與具知根。為因、所緣、增上，非等無間。與七色根、命根、苦根。為一增上。與憂根為所緣、增上。與餘根。為因、等無間、所緣、增上。
1[*引文]未知當知根與未知當知根為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
所緣者。謂與道忍、道智品為所緣。
2[*引文]與具知根為因所緣、增上。非等無間。
因者一因。即同類因。
所緣者。謂與道忍、道智品為所緣。
非等無間者。未知當知根等無間。具知根不現前故。
3[*引文]與七色根、命根、苦根。為一增上。
4[*引文]與憂根為所緣、增上。
5[*引文]與餘根。為因、等無間、所緣、增上。
餘根者。謂意、樂、喜、捨、信等五已知根。此亦具緣等故總說。然因有異。
謂與意等九根為三因。即相應、俱有、同類因。
與已知根為一因。即同類因。
16.13.已知根
[發智論]已知根與已知根。為因、等無間、所緣、增上。與七色根、命根、苦根。為一增上。與憂根、未知當知根。為所緣、增上。與餘根。為因、等無間、所緣、增上。
1[*引文]已知根與已知根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
2[*引文]與七色根、命根、苦根。為一增上。
3[*引文]與憂根、未知當知根為所緣、增上。
4[*引文]與餘根。為因、等無間、所緣、增上。
餘根者。謂意、樂、喜、捨、信等五具知根。此亦具緣等故總說。然因有異。
謂與意等九根。為三因。即相應、俱有、同類因。
與具知根為一因。即同類因。
16.14.具知根
[發智論]具知根與具知根。為因、等無間、所緣、增上。與七色根、命根、苦根。為一增上。與憂根、未知當知根、已知根。為所緣、增上。與餘根。為因、等無間、所緣、增上。
1[*引文]具知根與具知根。為因、等無間、所緣、增上。
因者三因。即相應、俱有、同類。
2[*引文]與七色根、命根、苦根。為一增上。
3[*引文]與憂根、未知當知根、已知根。為所緣、增上。
4[*引文]與餘根為因、等無間、所緣、增上。
餘根者。謂意、樂、喜、捨、信等五根。
因者三因。即相應、俱有、同類因。
等無間者。謂具知根等無間，意等九根現在前。
所緣者。謂具知根與意等九根為所緣。
增上者。謂不礙生及唯無障。
1.得
[發智論]欲有相續，最初得幾業所生根...答：一。
[大毘婆沙論]欲有相續，最初得幾業所生根？如是等章及解章義。既領會已。當廣分別。
1)然有聲目多義。如前廣說。
2)此中說續眾同分、有情數、五蘊名有。
3)相續有五。亦如前說。此中依二相續作論。謂中有相續、生有相續。
1.1.欲有相續
[發智論]欲有相續，最初得幾業所生根？答：卵生、胎生、濕生得二。化生得六或七或八。無形六。一形七。二形八。
1[*引文]欲有相續，最初得幾業所生根？答：卵生、胎生、濕生。得二。
謂身根、命根。
問：最初羯邏藍位亦得餘色根不？
+若得者，如何於少時頃便得爾所根耶？又此中何故不說。毘奈耶說復云何通？如說：於母腹中二根初得。謂身與命。若損害彼。乃至廣說。
+若不得者。何故經說天眼觀知是男是女？
1)答：有言亦得。
1.1)問：如何於少時頃便得爾所根耶？
答：爾時，雖無諸色根相，而已具得彼根種子。如清鹽、水、酥蜜、沙糖、酒等。和合貯在一器。若以草端，霑取一渧。於中具有鹽等諸味。羯邏藍位應知亦爾。一切色根種子皆具。
1.2)問：若爾。何故此中不說
答：應說而不說者。當知此義有餘。
有說：此中說皆得者。餘得不定。是以不說。如生盲等不得眼等。
1.3)問：毘奈耶說復云何通？
答：彼說能持諸餘根者。謂身根能持諸餘色根。命根能持餘非色根。是故偏說。
2)有說：此位不得餘色根。
問：天眼云何觀知男、女？
2.1)答：羯邏藍時，雖無男、女根，而有男、女相。由觀彼相，得知男、女。所以者何？非彼已有男、女二根可說觀故。
2.2)有餘師說：依經故知。經說：若胎是男，依母右脇，向背蹲坐。若胎是女。依母左脇，向腹蹲坐。得天眼者。觀此差別，依經而說。
2.3)或有說者。觀中有知。謂天眼觀中有後位。若是男子，入於母胎，知此羯邏藍是男非女。若女入者，復知此位是女非男。
2.4)如是說者，羯邏藍位未得餘色根。鉢羅奢佉位中方乃得故。
2[*引文]化生得六或七或八。無形者六。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命根。
3[*引文]一形者七。
謂前六及男、女根隨一。
4[*引文]二形者八。
謂前六及男、女根。
問：餘無色根爾時亦得。謂意、五受、信等五根。此中何故不說？
1)答：此中應說而不說者。當知有餘。
2)有說：爾時一切得者。此中則說。餘無色根雖有得者，而非一切。是故不說。
謂上地歿，生下地時。雖得彼根，若自地歿，還生自地。彼皆不得。是故不說。
3)有說：此中但問初得業所生者。初受生位，餘無色根，雖有得者，而非業生。故此不說。後位所得雖業所生。而非初得。故亦不說。
1.2.色、無色有相續
[發智論]色有相續，最初得幾業所生根？答：六。無色有相續，最初得幾業所生根？答：一。
1[*引文]色有相續，最初得幾業所生根？答：六。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命根。
2[*引文]無色有相續，最初得幾業所生根？答：一。
謂命根。
2.一遍知三
[發智論]頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶...答：八。
[大毘婆沙論]頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶？乃至廣說。
+此中思惟者。是取所緣義。
+遍知者。是究竟斷義。
此文顯示緣彼彼界法，離彼彼界染。或不能離。
2.1.思惟欲界繫法
[發智論]頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶？答：遍知。遍知色界耶？答：不遍知。遍知無色界耶？答：不遍知。
1[*引文]頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶？答：遍知。
此通異生及聖者。通無間道及解脫道。
1)若世俗道，離欲染時，九無間道緣欲界法，離欲界染。
2)若無漏道，苦、集法智，離欲染時。九無間道、九解脫道緣欲界法，離欲界染。
2[*引文]頗思惟欲界繫法。遍知色界耶？答：不遍知。
3[*引文]頗思惟欲界繫法。遍知無色界耶？答：不遍知。
問：何故俱不遍知？
1)答：欲界是不定界，非修地、非離染地。色、無色界是定界，是修地，是離染地。非緣不定界，非修、非離染地法。能離定界、修地、離染地染。
2)有說：欲界是麁界。色無色界是細界。非緣麁界法，能離細界染。
3)有說：欲界是下界。色界是中界。無色界是妙界。非緣下界法，能離中、妙界染。
4)有說：欲界是劣界。色無色界是勝界。非緣劣界法，能離勝界染。由此等義故不遍知。
2.2.思惟色界繫法
[發智論]頗思惟色界繫法。遍知色界耶？答：遍知。遍知欲界耶？答：遍知。遍知無色界耶？答：不遍知。
1[*引文]頗思惟色界繫法。遍知色界耶？答：遍知。
此通異生及聖者。通無間道及解脫道。若世俗道離色染時。九無間道緣色界法離色界染。若無漏道苦集類智。離色染時。九無間道九解脫道。緣色界法離色界染。
2[*引文]頗思惟色界繫法。遍知欲界耶？答：遍知。
此通異生及聖者。[1]唯解脫道非無間道。謂世俗道離欲染時。九解脫道緣色界法離欲界染。
3[*引文]頗思惟色界繫法。遍知無色界耶？答：不遍知。
問：何故不遍知？
答：色界是麁界無色界是細界非緣麁界法能離細界染。
有說：色界是中界。無色界是妙界。非緣中界法能離妙界染。
有說：色界是劣界。無色界是勝界。非緣劣界法能離勝界染。由此等義故不遍知。
2.3.思惟無色界繫法
[發智論]頗思惟無色界繫法。遍知無色界耶？答：遍知。遍知欲界耶？答：不遍知。遍知色界耶？答：遍知。
1[*引文]頗思惟無色界繫法。遍知無色界耶？答：遍知。
此唯聖者，非異生。通無間道及解脫道。
謂無漏道苦、集類智，離無色染時，九無間道、九解脫道。緣無色界法，離無色界染。
2[*引文]頗思惟無色界繫法。遍知欲界耶？答：不遍知。
問：何故不遍知？答：以極遠故。非觀極遠界法，能離極遠界染。
3[*引文]頗思惟無色界繫法。遍知色界耶？答：遍知。
此通異生及聖者。唯解脫道，非無間道。
謂世俗道，離色染時，九解脫道。緣無色界法，離色界染。
2.4.幾根遍知
[發智論]幾根遍知欲界？答：世俗道七。無漏道八。幾根遍知色界？答：世俗道七。無漏道十。幾根遍知無色界？答：十一。
1[*引文]幾根遍知欲界？答：世俗道七。無漏道八。
世俗道七者。謂意、捨、信等五根。
無漏道八者。謂前七及已知根。
2[*引文]幾根遍知色界？答：世俗道七。無漏道十。
世俗道七者。謂意、捨、信等五根。
無漏道十者。謂前七及喜、樂、已知根。
3[*引文]幾根遍知無色界？答：十一。
謂前十及具知根。已知根為無間道。具知根為解脫道。當知此依最後位說。
問：離欲界染時，最後解脫道，容有根本初靜慮現前。彼以捨根為無間道。喜根為解脫道。何故不依最後位說世俗道或八。無漏道或九耶？
1)答：此文應作是說。世俗道七或八。無漏道八或九。而不說者。當知有餘。
2)有說：此中說決定者。
謂離非想非非想處染時，定以具知根為最後解脫道。
離欲界染時，非定以喜根為最後解脫道。有於爾時不能即入根本地故。然於爾時多依近分，故唯說捨。
2.5.遍知幾根
[發智論]遍知欲界時。遍知幾根？答：四。遍知色界時。遍知幾根？答：五。遍知無色界時。遍知幾根？答：八。
1[*引文]遍知欲界時。遍知幾根？答：四。
謂女、男、苦、憂根。雖於爾時遍知十九，而依永斷無餘、無分、無片、無影、無隨縛斷。故作是說。或此中說。上界不行不可得者。故唯說四。
2[*引文]遍知色界時。遍知幾根？答：五。
謂眼、耳、鼻、舌、身根。雖於爾時遍知十三，而依永斷無餘、無分、無片、無影、無隨縛斷。故作是說。或此中說。上界不行不可得者。故唯說五。
3[*引文]遍知無色界時。遍知幾根？答：八。
謂意、命、捨、信等五根。由此諸根，離非想非非想處染時，皆永斷故。
3.沙門果九節
3.1.得
[發智論]幾根得預流果？答：九。幾根得一來果？答：若倍離欲染，入正性離生者九。若從預流果。得一來果者。世俗道七。無漏道八。幾根得不還果？答：若已離欲染，入正性離生者九。若從一來果。得不還果者。世俗道七。無漏道八。幾根得阿羅漢果？答：十一。
1[*引文]幾根得預流果？答：九。
謂意、捨、信等五、未知當知、已知根。未知當知根為無間道。已知根為解脫道。
2[*引文]幾根得一來果？答：若倍離欲染，入正性離生者九。
如預流說。
3[*引文]若從預流果，得一來果者。世俗道七。無漏道八。
七者。謂意、捨、信等五根。
八者。謂前七及已知根。
4[*引文]幾根得不還果？答：若已離欲染，入正性離生者九。
謂意根。樂、喜、捨根隨一，依地別故。信等五、未知當知、已知根。未知當知根為無間道。已知根為解脫道。
5[*引文]若從一來果，得不還果者。世俗道七。無漏道八。
七及八如一來說。此依多分。若入根本或八或九。
6[*引文]幾根得阿羅漢果？答：十一。
謂意、樂、喜、捨、信等五、已知、具知根。已知根為無間道。具知根為解脫道。
問：此說十一，為以用故。為以有故。
+若以用者，無有一時三受並用。如何說十一？
+若以有者。得不還果亦有三受。何故不說？
1)答：此以用故。不以有故。
2)問：無有一時三受並用。云何說十一耶？
答：依一相續，作用而說。故無有過。
+謂容有一補特伽羅，先以樂根，得阿羅漢。退已用喜。復退用捨。或初退用捨。後退用喜。
+如先以樂。如是先喜、先捨，隨應亦爾。
+證不還果，無如是事。
+若以此根，先得彼果。退已還用此根。而得此根者即捨根。以喜、樂得，無退義故。
3.2.遍知
[發智論]得預流果。遍知幾根？答：無。得一來果遍知幾根？答：無。得不還果。遍知幾根？答：若已離欲染，入正性離生者無。若從一來果。得不還果者四。得阿羅漢果遍知幾根？答：八。
1[*引文]得預流果遍知幾根？答：無。
爾時未有一根究竟斷故。
2[*引文]得一來果遍知幾根？答：無。爾時亦未有根究竟斷故。
3[*引文]得不還果遍知幾根？答：若已離欲染，入正性離生者無。
義如前說。
4[*引文]若從一來果得不還果者四。
謂女、男、苦、憂根。
5[*引文]得阿羅漢果遍知幾根？答：八。
謂命、意、捨、信等五根。
3.3.成就
[發智論]諸根得預流果。此根得彼果已。當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。諸根得一來果、不還果、阿羅漢果。此根得彼果已。當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。
1[*引文]諸根得預流果。此根得彼果已。當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。
+道類智俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。
+道類智忍俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。已捨故。
2[*引文]諸根得一來果。此根得彼果已。當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。
+道類智或第六解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。
+道類智忍或第六無間道俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。已捨故。
3[*引文]諸根得不還果。此根得彼果已。當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。
+道類智或第九解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。
+道類智忍或第九無間道俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。已捨故。
問：以無漏道，得一來、不還果時。可言無間道攝者不成就。若以世俗道得二果時，無間道不捨云何言不成就？
1)答：此二果文。應作是說：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言或成就或不成就。而不作是說者。當知此中唯依不共勝道而說。
2)有言：此說現前成就。以世俗道得二果已。無間道諸根，定不現前故。
4[*引文]諸根得阿羅漢果。此根得彼果已。當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。
+最初盡智俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。
+金剛喻定俱生品諸根是無間道攝。此當言不成就。已捨故。
3.4.斷
[發智論]1)諸根得預流果。此根斷何界結？答：色無色界或無。此根何果攝？答：預流果或無。
2)諸根得一來果。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。此根何果攝？答：一來果或無。
3)諸根得不還果。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。此根何果攝？答：不還果或無。
4)諸根得阿羅漢果。此根斷何界結？答：無色界或無。此根何果攝？答：阿羅漢果或無。
1[*引文]諸根得預流果。此根斷何界結？答：色無色界。或無。
斷色無色界者。謂道類智忍俱生品諸根。
或無者。謂道類智俱生品諸根。以解脫道非斷對治故。
2[*引文]此根何果攝？答：預流果。或無。
預流果攝者。謂道類智俱生品諸根。
或無者。謂道類智忍俱生品諸根。
3[*引文]諸根得一來果，此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
1)斷欲界或無者。謂從預流果，得一來果時，
第六無間道俱生品諸根，斷欲界結。
第六解脫道俱生品諸根不斷結。
2)斷色無色界或無者。謂倍離欲染，入正性離生，得一來果時。
道類智忍俱生品諸根，斷色無色界結。
道類智俱生品諸根不斷結。
4[*引文]此根何果攝？答：一來果或無。
一來果攝者。謂第六解脫道及道類智俱生品諸根。
或無者。謂第六無間道。及道類智忍俱生品諸根。
5[*引文]諸根得不還果。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
1)斷欲界或無者。謂從一來果，得不還果時。
第九無間道俱生品諸根，斷欲界結。
第九解脫道俱生品諸根，不斷結。
2)斷色無色界或無者。謂已離欲染，入正性離生，得不還果時。
道類智忍俱生品諸根，斷色無色界結。
道類智俱生品諸根，不斷結。
6[*引文]此根何果攝？答：不還果。或無。
不還果攝者。謂第九解脫道及道類智俱生品諸根。
或無者。謂第九無間道。及道類智忍俱生品諸根。
7[*引文]諸根得阿羅漢果。此根斷何界結？答：無色界。或無。
斷無色界者。謂金剛喻定俱生品諸根。
或無者。謂初盡智俱生品諸根。
8[*引文]此根何果攝？答：阿羅漢果。或無。
阿羅漢果攝者。謂初盡智俱生品諸根。
或無者。謂金剛喻定俱生品諸根。
3.5.所捨
[發智論]1)得預流果時。所捨諸根。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
此根何果攝？答：無。
2)得一來果時。所捨諸根。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
此根何果攝？答：預流果或無。
3)得不還果時。所捨諸根。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
此根何果攝？答：一來果或無。
4)得阿羅漢果時。所捨諸根。此根斷何界結？答：色界或無色界或無。
此根何果攝？答：不還果或無。
1[*引文]得預流果時所捨諸根。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
得預流果時，見道所攝已得諸根名為所捨。
此根或斷欲界。謂四法智忍俱生品諸根。
或斷色無色界。謂四類智忍俱生品諸根。
或無。謂七智俱生品諸根。
2[*引文]此根何果攝？答：無。
以無預流下果攝此諸根故。
3[*引文]得一來果時所捨諸根。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
1)若倍離欲染，入正性離生，得一來果時。
+見道所攝已得諸根名為所捨。
+此根或斷欲界。謂四法智忍俱生品諸根。
+或斷色無色界。謂四類智忍俱生品諸根。
+或無。謂七智俱生品諸根。
2)若從預流果，得一來果時。
+預流果及此勝果道所攝諸根名為所捨。
+此根或斷欲界。謂六無間道所攝諸根。
+或無。謂預流果及此勝果道中諸加行道、解脫道、勝進道所攝諸根。
4[*引文]此根何果攝？答：預流果或無。
預流果攝者。謂道類智俱生品所捨諸根。
或無者。謂此勝果道及見道所攝所捨諸根。
5[*引文]得不還果時所捨諸根。此根斷何界結？答：欲界或色無色界或無。
1)若已離欲染，入正性離生，得不還果時。
+見道所攝已得諸根名為所捨。
+此根或斷色無色界謂四類智忍俱生品諸根。
+或無。謂四法智忍及七智俱生品諸根。
2)若從一來果，得不還果時。
+一來果及此勝果道所攝諸根名為所捨。
+此根或斷欲界。謂三無間道所攝諸根。
+或無。謂一來果及此勝果道中諸加行道、解脫道、勝進道所攝諸根。
6[*引文]此根何果攝？答：一來果或無。
一來果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所捨諸根。
或無者。謂此勝果道及見道所攝所捨諸根。
7[*引文]得阿羅漢果時所捨諸根。此根斷何界結？答：色界或無色界或無。
+得阿羅漢果時，不還果及此勝果道所攝諸根名為所捨。
+此根或斷色界。謂離四靜慮染，各有九無間道所攝諸根。
+或斷無色界。謂離四無色染，各有九無間道所攝諸根。
或無。謂不還果及此勝果道中諸加行道、解脫道、勝進道所攝諸根。
8[*引文]此根何果攝？答：不還果或無。
不還果攝者。謂道類智俱生品及第九解脫道所攝所捨諸根。
或無者。謂此勝果道所攝所捨。
3.6.所得
[發智論]1)得預流果時。所得諸根。此根斷何界結？答：無。此根何果攝？答：預流果或無。
2)得一來果時。所得諸根。此根斷何界結？答：無。此根何果攝？答：一來果或無。
3)得不還果時。所得諸根。此根斷何界結？答：無。此根何果攝？答：不還果或無。
4)得阿羅漢果時。所得諸根。此根斷何界結？答：無。此根何果攝？答：阿羅漢果或無。
1[*引文]諸根得預流果時所得諸根。此根斷何界結？答：無。
謂得預流果時，所得諸根，皆是解脫道類所攝。唯無間道攝能斷煩惱故。
2[*引文]此根何果攝？答：預流果。或無。
預流果攝者。謂道類智俱生品所得諸根。
或無者。謂爾時所得世俗諸根。
問：爾時所得諸根皆是無漏預流果攝。復有何世俗根是今所得而言或無？
答：此文但應說預流果。不應言或無。而說或無者，欲顯爾時所得命等八根。是無始時來所未曾得。以是初得聖果依故。
3[*引文]得一來果時所得諸根。此根斷何界結？答：無。
義如前說。
4[*引文]此根何果攝？答：一來果。或無。
一來果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所得諸根。
或無者。謂爾時所得世俗諸根。
5[*引文]得不還果時所得諸根。此根斷何界結？答：無。
義如前說。
6[*引文]此根何果攝？答：不還果。或無。
不還果攝者。謂道類智俱生品。及第九解脫道所攝所得諸根。
或無者。謂爾時所得世俗諸根。
7[*引文]得阿羅漢果時所得諸根。此根斷何界結？答：無。
義如前說。
8[*引文]此根何果攝？答：阿羅漢果。或無。
阿羅漢果攝者。謂初盡智俱生品所得諸根。
或無者。謂爾時所得世俗諸根。
3.7.所成就
[發智論]1)諸預流者。所成就根。此根斷何界結？答：欲界或無。此根何果攝？答：預流果或無。
2)諸一來者。所成就根。此根斷何界結？答：欲界或無。此根何果攝？答：一來果或無。
3)諸不還者。所成就根。此根斷何界結？答：色界或無色界或無。此根何果攝？答：不還果或無。
4)諸阿羅漢。所成就根。此根斷何界結？答：無。此根何果攝？答：阿羅漢果或無。
1[*引文]諸預流者所成就根。此根斷何界結？答：欲界或無。
斷欲界者。謂六無間道所攝諸根。
或無者。謂預流果及此勝果道中諸加行道、解脫道、勝進道所攝等諸根。
2[*引文]此根何果攝？答：預流果或無。
預流果攝者。謂道類智俱生品所成就諸根。
或無者。謂諸預流者所成就勝果道所攝諸根。及所成就餘善有漏、染污、無覆無記諸根。
3[*引文]諸一來者所成就根。此根斷何界結？答：欲界或無。
斷欲界者。謂三無間道所攝諸根。
或無者。謂一來果及此勝果道中諸加行道、解脫道、勝進道所攝等諸根。
4[*引文]此根何果攝？答：一來果或無。
一來果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所成就諸根。
或無者。謂一來者所成就勝果道所攝諸根。及所成就餘善有漏、染污、無覆無記諸根。
5[*引文]諸不還者所成就根。此根斷何界結？答：色界或無色界或無。
斷色界者。謂離四靜慮染，各有九無間道所攝諸根。
斷無色界者。謂離四無色染，各有九無間道所攝諸根。
或無者。謂不還果及此勝果道中諸加行道、解脫道、勝進道所攝等諸根。
6[*引文]此根何果攝？答：不還果或無。
不還果攝者。謂道類智忍俱生品。及第九解脫道所攝所成就諸根。
或無者。謂不還者所成就勝果道所攝諸根。及所成就餘善有漏、染污、無覆無記諸根。
7[*引文]諸阿羅漢所成就根。此根斷何界結？答：無。
以阿羅漢諸結已盡，無可斷故。
8[*引文]此根何果攝？答：阿羅漢果或無。
阿羅漢果攝者。謂阿羅漢所成就無漏諸根。
或無者。謂阿羅漢所成就善、有漏、無覆無記諸根。
3.8.斷結
[發智論]1)諸預流者。斷結諸根。此根斷何界結？答：欲界。此根何果攝？答：無。
2)諸一來者。斷結諸根。此根斷何界結？答：欲界。此根何果攝？答：無。
3)諸不還者。斷結諸根。此根斷何界結？答：色界或無色界。此根何果攝？答：無。
1[*引文]諸預流者斷結諸根。此根斷何界結？答：欲界。
謂欲界修所斷前六品結。
2[*引文]此根何果攝？答：無。
謂無間道能斷諸結。沙門果所攝諸根必是解脫道故。
3[*引文]諸一來者斷結諸根。此根斷何界結？答：欲界。
謂欲界修所斷後三品結。
4[*引文]此根何果攝？答：無。
所以如前。
5[*引文]諸不還者斷結諸根。此根斷何界結？答：色界或無色界。
色界者。謂四靜慮修所斷各九品結。
無色界者。謂四無色修所斷各九品結。
6[*引文]此根何果攝？答：無。
所以如前。
諸阿羅漢諸結已盡，無斷結根故不問答。
3.9.所攝
[發智論]諸預流果。所攝諸根。此根斷何界結？答：無。諸一來果、不還果、阿羅漢果。所攝諸根。此根斷何界結？答：無。
1[*引文]諸預流果所攝諸根。此根斷何界結？答：無。
以沙門果所攝諸根是解脫道。唯無間道能斷結故。
2[*引文]諸一來果、不還果、阿羅漢果所攝諸根。此根斷何界結？答：無。
所以如前。阿羅漢果又無結可斷故。
4.四智
[發智論]諸苦智是於苦無漏智耶？設於苦無漏智。是苦智耶...答：如是。
[大毘婆沙論]諸苦智是於苦無漏智耶？乃至廣說。
4.1.問：何故作此論？
1)答：欲令疑者得決定故。
謂苦智、集智行相無雜，所緣有雜。滅智、道智行相無雜，所緣無雜。或有生疑。如苦、集智行相無雜，所緣有雜。滅、道智亦如是耶？如滅、道智行相無雜，所緣無雜。苦、集智亦如是耶？為令此疑得決定故。顯苦、集智所緣有雜。滅、道智所緣無雜。故作斯論。
2)問：何故苦智、集智行相無雜，所緣有雜？
2.1)答：離苦無集，離集無苦故。謂一一有漏事，果義名苦。因義名集。
2.2)即於一一有漏事中，若智作苦等四行相，轉名苦智。若智作集等四行相，轉名集智。故苦、集智行相無雜。所緣有雜。
2.3)滅智、道智行相所緣二俱無雜。滅等、道等行相異故。有為、無為，所緣別故。
4.2.四智
[發智論]1)諸苦智是於苦無漏智耶？設於苦無漏智。是苦智耶？
答：諸苦智是於苦無漏智。有於苦無漏智，非苦智。謂於苦知集智。
2)諸集智是於集無漏智耶？設於集無漏智。是集智耶？
答：諸集智是於集無漏智。有於集無漏智，非集智。謂於集知苦智。
3)諸滅智是於滅無漏智耶？答：如是。設於滅無漏智。是滅智耶？答：如是。
4)諸道智是於道無漏智耶？答：如是。設於道無漏智。是道智耶？答：如是。
1[*引文]諸苦智是於苦無漏智耶？設於苦無漏智是苦智耶？答：諸苦智是於苦無漏智。
由無漏智，於苦事中，作非常、苦、空、非我四行相轉，名苦智故。
2[*引文]有於苦無漏智，非苦智。謂於苦知集智。
由無漏智，於苦事中，作因、集、生、緣四行相轉，名集智故。
前已說離苦無集，故集智所緣，亦名為苦。
3[*引文]諸集智是於集無漏智耶？設於集無漏智是集智耶？答：諸集智是於集無漏智。
由無漏智，於集事中，作因、集、生、緣四行相轉，名集智故。
4[*引文]有於集無漏智，非集智。謂於集知苦智。
由無漏智，於集事中，作非常、苦、空、非我四行相轉，名苦智故。
前已說離集無苦，故苦智所緣亦名為集。
5[*引文]諸滅智是於滅無漏智耶？答：如是。設於滅無漏智是滅智耶？答：如是。
6[*引文]諸道智是於道無漏智耶？答：如是。設於道無漏智是道智耶？答：如是。
由前已說滅智、道智行相、所緣，俱無雜故。
若無漏智，緣擇滅，作滅、靜、妙、離四行相，轉名滅智。
若無漏智，緣聖道，作道、如、行、出四行相，轉名道智故。
5.法類智緣
5.1.法智
[發智論]諸根無漏緣欲界繫。此根法智相應耶？設根無漏法智相應。此根緣欲界繫耶？答：應作四句。
有根無漏緣欲界繫。此根非法智相應。謂苦法智忍及相應根、苦法智。集法智忍及相應根、集法智。
有根無漏法智相應。此根不緣欲界繫。謂滅、道法智、相應根。
有根無漏緣欲界繫。此根亦法智相應。謂苦、集法智、相應根。
有根無漏不緣欲界繫。此根亦非法智相應。謂苦類智忍、苦類智及二相應根。集類智忍、集類智及二相應根。滅法智忍及相應根、滅法智。滅類智忍、滅類智及二相應根。道法智忍及相應根、道法智。道類智忍、道類智及二相應根。
1[*引文]諸根無漏緣欲界繫。此根法智相應耶？設根無漏法智相應。此根緣欲界繫耶？答：應作四句。有根無漏緣欲界繫。此根非法智相應。謂苦法智忍及相應根、苦法智。集法智忍及相應根、集法智。
1)此中苦法智忍是無漏慧根。此根緣欲界繫，非法智相應。以忍與智不相應故。
2)及相應根者。謂苦法智忍相應八無漏根。此根亦緣欲界繫，非法智相應，忍相應故。
3)苦法智亦是無漏慧根。此根亦緣欲界繫，非法智相應，自體與自體不相應故。
謂三緣故，自體不與自體相應。一無二自性俱生故。二前後剎那不並故。三一切法不觀自性與他為緣故。
4)集法智忍及相應根、集法智亦如是。
2[*引文]有根無漏法智相應。此根不緣欲界繫？謂滅、道法智、相應根。
此是滅、道法智、相應八無漏根。此根不緣欲界繫，緣不繫法故。
3[*引文]有根無漏緣欲界繫。此根亦法智相應。謂苦、集法智、相應根。
此是苦、集法智、相應八無漏根。此根緣欲界繫，緣欲界苦、集故。
4[*引文]有根無漏不緣欲界繫。此根亦非法智相應。謂苦類智忍、苦類智及二相應根。集類智忍、集類智及二相應根。滅法智忍及相應根。滅法智、滅類智忍、滅類智及二相應根。道法智忍及相應根。道法智、道類智忍、道類智及二相應根。
1)此中苦類智忍、苦類智，俱是無漏慧根。此根不緣欲界繫，緣色無色界繫故。亦非法智相應，忍智與智不相應故。
2)及二相應根者。謂苦類智忍、苦類智、相應八無漏根。此根不緣欲界繫，緣色無色界繫故。亦非法智相應，與苦類智忍、苦類智相應故。
3)集類智忍、集類智及二相應根。亦如是。
4)滅法智忍是無漏慧根。此根不緣欲界繫，緣不繫法故。亦非法智相應，忍與智不相應故。
5)及相應根者。謂滅法智忍相應八無漏根。此根不緣欲界繫，緣不繫法故。亦非法智相應，忍相應故。
6)滅法智亦是無漏慧根。此根不緣欲界繫，緣不繫法故。亦非法智相應，自體與自體不相應故。
7)道法智忍及相應根、道法智。亦如是。
8)滅類智忍、滅類智俱是無漏慧根。此根不緣欲界繫，緣不繫法故。亦非法智相應，忍智與智不相應故。
9)及二相應根者。謂滅類智忍、滅類智、相應八無漏根。此根不緣欲界繫，緣不繫法故。亦非法智相應，與滅類智忍、滅類智相應故。
10)道類智忍、道類智。及二相應根亦如是。
5.2.類智
[發智論]諸根無漏緣色無色界繫。此根類智相應耶？設根無漏類智相應。此根緣色無色界繫耶？答：應作四句。
有根無漏緣色無色界繫。此根非類智相應。謂苦類智忍及相應根、苦類智。集類智忍及相應根、集類智。
有根無漏類智相應。此根不緣色無色界繫。謂滅、道類智、相應根。
有根無漏緣色無色界繫。此根亦類智相應。謂苦、集類智、相應根。
有根無漏不緣色無色界繫。此根亦非類智相應。謂苦法智忍、苦法智及二相應根。集法智忍、集法智及二相應根。滅法智忍、滅法智及二相應根。滅類智忍及相應根、滅類智。道法智忍、道法智。及二相應根。道類智忍及相應根、道類智。
1[*引文]諸根無漏緣色無色界繫。此根類智相應耶？設根無漏類智相應。此根緣色無色界繫耶？
答：應作四句。有根無漏緣色無色界繫。此根非類智相應。謂苦類智忍及相應根苦類智。集類智忍及相應根、集類智。
1)此中苦類智忍是無漏慧根。此根緣色無色界繫。非類智相應，忍與智不相應故。
2)及相應根者。謂苦類智忍相應八無漏根。此根亦緣色無色界繫。非類智相應，忍相應故。
3)苦類智亦是無漏慧根。此根亦緣色無色界繫，非類智相應，自體與自體不相應故。
4)集類智忍及相應根、集類智亦如是。
2[*引文]有根無漏類智相應。此根不緣色無色界繫。謂滅、道類智、相應根。
此是滅、道類智、相應八無漏根。此根不緣色無色界繫，緣不繫法故。
3[*引文]有根無漏緣色無色界繫。此根亦類智相應。謂苦、集類智、相應根。
此是苦、集類智、相應八無漏根。此根緣色無色界繫。緣色無色界苦、集故。
4[*引文]有根無漏不緣色無色界繫。此根亦非類智相應。謂苦法智忍、苦法智及二相應根。集法智忍、集法智及二相應根。滅法智忍、滅法智及二相應根。滅類智忍及相應根、滅類智。道法智忍、道法智及二相應根。道類智忍及相應根、道類智。
1)此中苦法智忍、苦法智，俱是無漏慧根。此根不緣色無色界繫，緣欲界繫故。亦非類智相應，忍智與智不相應故。
2)及二相應根者。謂苦法智忍、苦法智相應八無漏根。此根不緣色無色界繫，緣欲界繫故。亦非類智相應，與忍法智相應故。
3)集法智忍、集法智及二相應根，亦如是。
4)滅法智忍、滅法智俱是無漏慧根。此根不緣色無色界繫，緣不繫法故。亦非類智相應，忍智與智不相應故。
5)及二相應根者。謂滅法智忍、滅法智相應八無漏根。此根不緣色無色界繫，緣不繫法故。亦非類智相應，與忍法智相應故。
6)道法智忍、道法智及二相應根，亦如是。
7)滅類智忍是無漏慧根。此根不緣色無色界繫，緣不繫法故。亦非類智相應，忍與智不相應故。
8)及相應根者。謂滅類智忍相應八無漏根。此根不緣色無色界繫，緣不繫法故。亦非類智相應，忍相應故。
9)滅類智亦是無漏慧根。此根不緣色無色界繫，緣不繫法故。亦非類智相應，自體與自體不相應故。
10)道類智忍及相應根、道類智，亦如是。
6.法類智相應五門
[發智論]法智當言法智耶？...或不繫。
[大毘婆沙論]法智當言法智耶？乃至廣說。
問：何故此中，但依法、類二智作論？
1)答：彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而造論。但不違法性便不應責。
彼意欲依二智作論即便作之。謂法智、類智。如前智蘊。
隨論者意依二智作論。謂他心智宿住、隨念智。如後定蘊。
隨論者意亦依二智作論。謂盡智、無生智。如此蘊前。
隨論者意依四智作論。謂苦智、集智、滅智、道智。如前結蘊。
隨論者意依八智作論。謂法智、類智、他心智、世俗智、苦、集滅、道智。如所知納息。
隨論者意依十智作論。謂前八智及盡無生智。
譬如善巧陶師，以濕埿團置於輪上。隨意埏埴成種種器。於工巧法而不相違。
如是善作論者以聞、思慧，行所知境照了除癡。然後隨欲造種種論。於諸法性亦不相違。
2)有說：唯法、類智互不相攝。亦俱遍緣不相攝境。謂有漏、無漏、有為、無為、四聖諦法。
3)有說：以法、類智攝一切無漏智盡，是彼根本。
4)有說：法、類二智，作分齊緣。謂法智緣下。類智緣上。由此等緣故但依此二智作論。
6.1.法智
[發智論]1)法智當言法智耶？當言類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智耶？答：當言法智。或他心智、苦智、集智、滅智、道智。
2)當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？答：當言三種。
3)當言樂根相應、喜根相應、捨根相應耶？答：當言三種。
4)當言空、無願、無相相應耶？答：當言三種。
5)當言緣欲界繫、緣色界繫、緣無色界繫、緣不繫耶？答：當言緣欲界繫。或不繫。
1[*引文]法智當言法智耶？當言類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智耶？答：當言法智或他心智、苦智、集智、滅智、道智。
1)當言法智者。謂知欲界諸行、諸行因、諸行滅、諸行對治道。
2)或他心智者。謂知欲界諸行對治道、他心心所法。
3)或苦智者。謂知欲界諸行非常相、苦相、空相、非我相。
4)或集智者。謂知欲界諸行因因相、集相、生相、緣相。
5)或滅智者。謂知欲界諸行滅滅相、靜相、妙相、離相。
6)或道智者。謂知欲界諸行對治道道相、如相、行相、出相。
顯自性已當顯地。
2[*引文]法智當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？答：當言三種。
1)謂在未至、初靜慮名有尋有伺。
2)在靜慮中間名無尋唯伺。
3)在上三靜慮名無尋無伺。
顯地已當顯相應。
3[*引文]法智當言樂根相應、喜根相應、捨根相應耶？答：當言三種。
1)謂在第三靜慮，樂根相應。
2)在初、二靜慮，喜根相應。
3)在未至、靜慮中間、第四靜慮，捨根相應。
顯相應已當顯行相。
4[*引文]法智當言空、無願、無相相應耶？答：當言三種。
謂二行相空相應。十行相無願相應。四行相無相相應。
顯行相已當顯所緣。
5[*引文]法智當言緣欲界繫。緣色界繫。緣無色界繫。緣不繫耶？答：當言緣欲界繫或不繫。
緣欲界繫者。謂苦、集法智。
緣不繫者。謂滅、道法智。
6.2.類智
[發智論]1)當言類智耶？當言法智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智耶？
答：當言類智。或他心智、苦智、集智、滅智、道智。
2)當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？答：當言三種。
3)當言樂根相應、喜根相應、捨根相應耶？答：當言三種。
4)當言空、無願、無相相應耶？答：當言三種。
5)當言緣欲界繫緣、色界繫緣、無色界繫、緣不繫耶？答：當言緣色無色界繫。或不繫。
1[*引文]類智當言類智耶？當言法智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智耶？答：當言類智或他心智、苦智、集智、滅智、道智。
1)當言類智者。謂知色無色界諸行、諸行因、諸行滅、諸行對治道。
2)或他心智者。謂知色無色界諸行無漏對治道、他心心所法。
3)或苦智者。謂知色無色界諸行非常等四種相。
4)或集智者。謂知色無色界諸行因因等四種相。
5)或滅智者。謂知色無色界諸行滅滅等四種相。
6)或道智者。謂知色無色界諸行對治道道等四種相。
顯自性已當顯地。
2[*引文]類智當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？答：當言三種。
謂在未至、初靜慮，名有尋有伺。
在靜慮中間，名無尋唯伺。
在上三靜慮、下三無色，名無尋無伺。顯地已當顯相應。
3[*引文]類智當言樂根相應、喜根相應、捨根相應耶？答：當言三種。
謂在第三靜慮，樂根相應。
在初、二靜慮，喜根相應。
在未至、靜慮中間、第四靜慮、下三無色，捨根相應。
顯相應已當顯行相。
4[*引文]類智當言空、無願、無相相應耶？答：當言三種。
謂二行相空相應。十行相無願相應。四行相無相相應。
已顯行相當顯所緣。
5[*引文]類智當言緣欲界繫。緣色界繫。緣無色界繫。緣不繫耶？答：當言緣色無色界繫或不繫。
緣色無色界繫者。謂苦、集類智。
緣不繫者。謂滅、道類智。
7.學無學根得
[發智論]時心解脫...學無學根得。
[大毘婆沙論]時心解脫當言學根得無學根得。乃至廣說。
7.1.問：何故作此論？
1)答：欲解釋契經義故。
如佛告阿難陀言：苾芻不應樂處憒鬧。若樂是者，於時愛心解脫。或於不時、不動心解脫身作證能具足住，無有是處。若有苾芻不樂憒鬧而樂寂靜。於時愛心解脫。或不時、不動心解脫身作證能具足住，斯有是處。彼經雖說二種解脫，而不分別此二自性。亦未曾顯，由何根得？前智蘊中，雖已顯示解脫自性，而未顯得，今欲顯得。故作斯論。
2)有說：欲止他所說故。
2.1)謂或有執：時心解脫有學有所作，所作未辦故。不動心解脫無學無所作，所作已辦故。
為遮彼執。顯二解脫俱是無學，所作已辦。
2.2)或復有執。時心解脫是有漏。不動心解脫是無漏。
欲止彼意。顯二解脫俱是無漏。
2.3)或復有執。時心解脫是有為。不動心解脫是無為。
為止彼執。顯二解脫俱是有為。由此等緣。故作斯論。
7.2.略論
1)諸法中唯二法是解脫自性。謂有為法中，唯有勝解。無為法中，唯有擇滅。
彼勝解者是心所、大地法，恒與心相應。
彼擇滅者是離繫，是勝義善，常住涅槃。
2)勝解有二。謂染、不染。
染謂邪勝解。即貪等煩惱、隨煩惱相應。
不染謂正勝解。即信等諸善法相應。
3)此正勝解復有二種。謂有漏、無漏。
有漏者謂不淨觀、持息念、無量、勝處、遍處等相應。
4)無漏復二謂學、無學。
學者謂七聖身中無漏勝解。
無學者謂阿羅漢身中無漏勝解。
5)無學勝解復有二種。謂時心解脫、不時心解脫。
時心解脫者謂五種阿羅漢身中無漏勝解。
不時心解脫者謂不動法阿羅漢身中無漏勝解。
6)此二亦名心解脫、慧解脫。
離貪故名心解脫。
離無明故名慧解脫。
7)問：若此勝解離貪故名心解脫。離無明故名慧解脫者。集異門等所說當云何通？如說：云何離貪故心得解脫？答：無貪善根對治貪故。云何離無明故慧得解脫？答：無癡善根對治癡故。由此說故二解脫體，即是善根，非是勝解。
答：彼文應作是說：云何離貪故心得解脫？答：無貪善根相應心勝解、印可。即此名為時心解脫。
云何離無明故慧得解脫？答：無癡善根相應心勝解、印可。即此名為不動心解脫。而不作是說者有何意耶？答：此就依處，以顯勝解。謂依無貪故，心解脫貪。依無癡故，心解脫癡。然心解脫體是勝解。
7.3.學無學根得
[發智論]時心解脫。當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：當言學無學根得。不動心解脫。當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：若本得不動。當言學無學根得。若時解脫阿羅漢得不動，當言無學根得。一切結盡，當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：當言學無學根得。
1[*引文]時心解脫當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答當言學無學根得。
1)學根得者。謂無間道俱生根。無學根得者。謂解脫道俱生根。
2)又學根得者。謂向道俱生根。無學根得者。謂果道俱生根。
3)又學根得者。謂金剛喻定俱生品根。無學根得者。謂盡智俱生品根。
4)又學根得者。謂已知根。無學根得者。謂具知根。
5)又學根得者。謂修道俱生根。無學根得者謂無學道俱生根。修地無學地亦爾。
2[*引文]不動心解脫。當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：若本得不動，當言學無學根得。若時解脫阿羅漢得不動。當言無學根得。
學無學根得者。廣說如前。
無學根得者。彼無間、解脫道俱無學攝故。
3[*引文]一切結盡，當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：當言學無學根得。
廣說如前。
問：此文何故不如不動心解脫說？
答：此文亦應作如是說：
+若初證一切結盡，當言學無學根得。
+若時解脫阿羅漢得不動，證一切結盡。當言無學根得。
+而不作是說者有何意耶？答：解脫有二。謂有為、無為。二種心解脫是有為。一切結盡是無為。
+有為解脫有下中上。初所得異後所得異，故差別說。
+無為解脫無下中上。後得同初故無別說。
8.無間證四果
8.1.預流果
[發智論]以無間道。證預流果。乃至阿羅漢果。此道當言法智相應、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：以無間道。證預流果。此道當言忍相應、有尋有伺、捨根相應、無願相應、緣不繫。
[*引文]以無間道證預流果。此道當言法智相應、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：以無間道證預流果。此道當言忍相應、有尋有伺、捨根相應、無願相應，緣不繫。
+忍相應者。道類智忍俱故。
+有尋有伺者。唯依未至地故。
+捨根相應者。未至地唯有捨受故。
+無願相應者。道無願俱故。
+緣不繫者。類智品為所緣故。
8.2.一來果
[發智論]以無間道。證一來果。若倍離欲染入正性離生者，如證預流果說。若從預流果，以世俗道。證一來果。此道當言世俗智相應、有尋有伺、捨根相應、緣欲界繫。若從預流果。以無漏道。證一來果。此道當言法智相應或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺、捨根相應。或空或無願。或無相相應。或緣欲界繫。或緣不繫。
1[*引文]以無間道證一來果。此道當言法智相應、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：若倍離欲染，入正性離生者。如證預流果說。若從預流果，以世俗道，證一來果。此道當言世俗智相應、有尋有伺、捨根相應、緣欲界繫。
+世俗智相應者。謂麁等三行相隨一轉故。
+不與空等相應者。彼唯無漏故。
+緣欲界繫者。欲界五蘊為所緣故。餘如前說。
2[*引文]若從預流果，以無漏道證一來果。此道當言法智相應。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺、捨根相應。或空或無願或無相相應。或緣欲界繫。或緣不繫。
+法智相應者。謂四法智隨一相應。
+或苦智相應者即苦法智相應。乃至或道智相應者即道法智相應。
+或空相應者。謂二行相相應。
+或無願相應者。謂十行相相應。
+或無相相應者。謂四行相相應。
+或緣欲界繫者。謂苦、集法智。
+或緣不繫者。謂滅、道法智。餘如前說。
8.3.不還果
[發智論]以無間道。證不還果。若已離欲染，入正性離生。此道當言忍相應。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。無願相應。緣不繫。若從一來果。以世俗道。證不還果者。如以世俗道證一來果說。若從一來果。以無漏道。證不還果者。如以無漏道證一來果說。
1[*引文]以無間道證不還果。此道當言法智相應、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：若已離欲染，入正性離生。此道當言忍相應。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。無願相應。緣不繫。
+或有尋有伺者。謂依未至、初靜慮。
+或無尋唯伺者。謂依靜慮中間。
+或無尋無伺者。謂依上三靜慮。
+或樂根相應者。謂依第三靜慮。
+或喜根相應者。謂依初、二靜慮。
+或捨根相應者。謂依未至、靜慮中間、第四靜慮。餘如前說。
2[*引文]若從一來果，以世俗道證不還果者。如以世俗道證一來果說。若從一來果，以無漏道證不還果者。如以無漏道證一來果說。
8.4.阿羅漢果
[發智論]以無間道。證阿羅漢果。此道當言。或法智相應。或類智。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根。或喜根。或捨根相應。或空或無願或無相相應。或緣無色界繫。或緣不繫。
1[*引文]以無間道證阿羅漢果。此道當言法智相應、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：此道當言或法智相應。或類智。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根。或喜根或捨根相應。或空或無願或無相相應。或緣無色界繫。或緣不繫。
+或法智相應者。謂滅、道法智隨一相應。
+或類智相應者。謂四類智隨一相應。
+或苦智、集智相應者。即苦、集類智相應。
+或滅智、道智相應者。即滅、道法類智相應。
+或有尋有伺者。謂依未至、初靜慮。
+或無尋唯伺者。謂依靜慮中間。
+或無尋無伺者。謂依上三靜慮、下三無色。
+或樂根相應者。謂依第三靜慮。
+或喜根相應者。謂依初、二靜慮。
+或捨根相應者。謂依未至、靜慮中間、第四靜慮、下三無色。
+或空相應者。謂二行相相應。
+或無願相應者。謂十行相相應。
+或無相相應者。謂四行相相應。
+或緣無色界繫者。謂苦、集類智，緣有頂苦、集故。
+或緣不繫者。謂滅、道法類智，緣三界滅及能對治道故。
9.幾根斷滅起
9.1.預流果
[發智論]幾根永斷滅起得預流果？答：無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得預流果。
[*引文]幾根永斷滅起得預流果？答：無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得預流果。
1)七根滅起者。七謂意、捨、信等五根。
滅謂此七無間道攝。起謂此七解脫道攝。
又滅謂向道攝。起謂果道攝。
又滅謂道類智忍品攝。起謂道類智品攝。
又滅謂未知當知根俱生。起謂已知根俱生。
又滅謂見道攝。起謂修道攝。見地、修地亦爾。
2)一滅不起者。謂未知當知根。
3)一起不滅者。謂已知根。
9.2.一來果
[發智論]幾根永斷滅起得一來果？答：若倍離欲染，入正性離生者。如證預流果說。若從預流果。以世俗道。證一來果。無根永斷。七根滅起。得一來果。若從預流果。以無漏道。證一來果。無根永斷。八根滅起。得一來果。
1[*引文]幾根永斷滅起得一來果？答：若倍離欲染，入正性離生者。如證預流果說。若從預流果，以世俗道證一來果。無根永斷，七根滅起，得一來果。
七根滅起者。七如前說。滅謂此七無間道攝。起謂此七解脫道攝。
又滅謂向道攝。起謂果道攝。
2[*引文]若從預流果，以無漏道，證一來果。無根永斷，八根滅起，得一來果。
八根滅起者。八謂前七加已知根。滅起義如前說。
9.3.不還果
[發智論]幾根永斷滅起得不還果？答：若已離欲染，入正性離生。無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。若從一來果。以世俗道。證不還果。不入靜慮。四根永斷。七根滅起。得不還果。若入靜慮。四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。若從一來果。以無漏道。證不還果。不入靜慮。四根永斷。八根滅起。得不還果。若入靜慮。四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。
1[*引文]幾根永斷滅起得不還果？答：若已離欲染，入正性離生。無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。
七根滅起者。七謂意根、樂、喜、捨根隨一。信等五根。餘如得預流果中說。
2[*引文]若從一來果，以世俗道，證不還果。不入靜慮。四根永斷。七根滅起，得不還果。
四根永斷者。謂女、男、苦、憂根。
七根滅起者。七謂意、捨、信等五根。
滅起義，如從預流得一來說。
3[*引文]若入靜慮。四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。
四根永斷者如前說。
六根滅起者。六謂意根、信等五根。滅起義如前說。
一滅不起者。謂捨根。
一起不滅者。謂喜根。
4[*引文]若從一來果，以無漏道證不還果。不入靜慮，四根永斷，八根滅起，得不還果。
八根者。謂意、捨、信等五、已知根。餘如前說。
5[*引文]若入靜慮，四根永斷。七根滅起，一滅不起。一起不滅。得不還果。
七根者。即前謂意、信等五及已知根。
餘如以世俗道證不還果中說。
問：離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮？誰不入耶？
答：所依力強者入。所依力劣者不入。
有說：所依力劣者入。為長養所依故。所依力強者不入。不為長養所依故。
有說：欣多者入。厭多者不入。
有說：喜、樂多者入。憂、苦多者不入。
有說：以滅、道智，離欲染者入。以苦、集智，離欲染者不入。
有說：以無相、道、無願，離欲染者入。以空、苦、集、無願，離欲染者不入。
有說：厭欲界法，離欲染者入。厭三界法，離欲染者不入。
有說：為求靜慮而離染者入。為求解脫而離染者不入。
有說：利根者入。鈍根者不入。
如利根鈍根。因力緣力。內分力外分力。內正思惟力外聞正法力。應知亦爾。
9.4.阿羅漢果
[發智論]幾根永斷滅起得阿羅漢果？答：若依未至。證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。如依未至。依靜慮中間、第四靜慮、三無色定亦爾。若依初靜慮。證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。如依初靜慮。依第二、第三靜慮亦爾。
1[*引文]幾根永斷滅起得阿羅漢果？答：若依未至，證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。
1)一根永斷者謂命根。
2)七根永斷滅起者。七謂意、捨、信等五根。
3)永斷謂有漏攝。滅謂無間道攝。起謂解脫道攝。
又永斷謂世俗攝。滅謂向道攝。起謂果道攝。
又永斷謂非學非無學攝。滅謂學攝。起謂無學攝。
又永斷謂有頂攝。滅謂金剛喻定俱生品攝。起謂盡智俱生品攝。
又永斷謂修所斷攝。滅謂已知根攝。起謂具知根攝。
又永斷謂無色界繫攝。滅謂修道地攝。起謂無學道地攝。
4)一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具知根。
2[*引文]如依未至、依靜慮中間、第四靜慮、三無色定亦爾。若依初靜慮，證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。
二根永斷者謂命、捨根。
六根永斷滅起者。六謂意、信等五根。
永斷滅起義如前說。
一根滅起者。一謂喜根。滅起義如前說。
一滅不起者。謂已知根。
一起不滅者。謂具知根。
3)如依初靜慮。依第二、第三靜慮亦爾。然差別者。依第三靜慮，應說樂根起滅。
1.十六觸
[發智論]有十六觸。謂有對觸。增語觸。明觸。無明觸。非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。
云何有對觸？答：五識身相應觸。
云何增語觸？答：意識身相應觸。
云何明觸？答：無漏觸。
云何無明觸？答：染污觸。
云何非明非無明觸？答：不染有漏觸。
云何愛觸？答：貪相應觸。
云何恚觸？答：瞋相應觸。
云何順樂受觸？答：樂受相應觸。
云何順苦受觸？答：苦受相應觸。
云何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。
云何眼觸？答：眼識身相應觸。
云何耳觸？答：耳識身相應觸。
云何鼻觸？答：鼻識身相應觸。
云何舌觸？答：舌識身相應觸。
云何身觸？答：身識身相應觸。
云何意觸？答：意識身相應觸。
[*引文]有十六觸謂有對觸。增語觸。明觸。無明觸。非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。
[大毘婆沙論]云何有對觸乃至云何意觸。如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。
1.1.問：何故作此論？
答：為止他宗，顯己義故。謂譬喻者說：觸非實有。所以者何？契經說故。如契經說：眼及色為緣生眼識。三和合觸等。離眼、色、眼識外，實觸體不可得。
為遮彼意，顯觸體是實有。
1)若觸體非實有者。便違經說。如契經說：觸為緣受。
若無觸者，但應說六處緣受或說無緣。不應言觸緣受。
2)又若觸體非實有者。應說緣起唯十一支。契經不應說有十二。
3)又若觸體非實有者。但應說有九大地法。然說有十故觸實有。
4)問：若觸實有。云何會釋彼所引經？
+答：彼經意說三法和合為緣生觸，非於無體，得有生義。此若不生，云何緣受？
+譬如月月愛珠。及器和合為緣生水。非無水生，得有水用。
+又如日日愛珠。粖薪和合為緣生火，非無火生，得有火用。
+如是根境及識和合為緣生觸，非無觸生，得有觸用。
+觸用謂能為緣生受。是故欲止他說，顯觸實有。而作斯論。
5)問：何緣根蘊分別觸耶？
答：彼作論者意欲爾故乃至廣說。
復次，此不應問。所以者何？前已說一一蘊中具一切義故。
復次，一切法觸所集起。根由觸生故分別觸。
復次，心心所以觸為命。觸所引觸、所轉，觸力故現在前。此中有根故分別觸。
復次，先安立諸觸，後辯根相應。根以觸為章故，應先分別觸。
6)問：諸聖教中。
+或說一觸，如心所中立觸心所。十大地法中立觸大地法。
+或說二觸。謂有漏、無漏。縛、解。繫、不繫。
+或說三觸。謂下、中、上。善、不善、無記。
+或說四觸。謂三界繫及不繫。
+或說五觸。謂三界繫及學、無學。
+或說六觸。謂眼觸乃至意觸。
+或說七觸。謂見苦所斷乃至修所斷并學、無學。
+或說八觸。謂見苦所斷乃至修所斷及見道、修道、無學道。
+或說九觸。謂下下乃至上上。
+或說十觸。謂欲界繫乃至非想非非想處繫及不繫。
+若約相續剎那分別則有無量。何故此中於一等廣說十六。於無量略說十六耶？
答：由六因緣，不略、不廣，說十六觸。謂所緣故。障治故。自性故。違順故。相應故。所依故。
由所緣故，立有對觸、增語觸。
由障治故，立明觸、無明觸。
由自性故，立非明非無明觸。
由違順故，立愛觸、恚觸。
由相應故，立順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。
由所依故，立眼觸乃至意觸。
1.2.有對觸、增語觸
[發智論]云何有對觸？答：五識身相應觸。云何增語觸？答：意識身相應觸。
1[*引文]云何有對觸？答：五識身相應觸。
1)問：何故此觸名有對？答：以有對法為所緣故。
2)問：增語觸亦以有對法為所緣。何故此觸獨名有對？
答：此觸以初故得名。增語觸更以餘緣建立。
有說：此觸但以有對法為所緣。增語觸亦緣餘法。
有說：此觸所依、所緣皆是有對。增語觸所緣，雖或有對，所依不爾，故別立名。
2[*引文]云何增語觸？答：意識身相應觸。
問：何故此觸名增語？
1)答：由此觸自性語增，故名增語。
問：云何此觸自性語增？
答：有對觸唯欲色界繫。此觸通三界繫及不繫。
又有對觸唯欲界、初靜慮地可得。此觸一切地可得。
又有對觸唯有漏。此觸通有漏、無漏。由此等故自性語增。
2)有說：此觸所緣語增，故名增語。
問：云何此觸所緣語增？
答：有對觸唯以有色法為所緣。此觸通緣有色、無色。
又有對觸但以有對法為所緣。此觸通緣有對、無對。
又有對觸但以有漏法為所緣。此觸通緣有漏、無漏。
又有對觸但以有為法為所緣。此觸通緣有為、無為。由此等故所緣語增。
3)有說：增語者謂名。此觸緣名，故名增語。雖亦緣義，而非不共故。隨不共立名，依別立通名。如苦、集智等。
1.3.明觸、無明觸、非明非無明觸
[發智論]云何明觸？答：無漏觸。云何無明觸？答：染污觸。云何非明非無明觸？答：不染有漏觸。
1[*引文]云何明觸？答：無漏觸。
即三無漏根相應觸。
2[*引文]云何無明觸？答：染污觸。
即一切煩惱、隨煩惱相應觸。
3[*引文]云何非明非無明觸？答：不染有漏觸。
此中問答各有二遮。
謂非明者遮明觸。非無明者遮無明觸。不染者遮染污觸。有漏者遮無漏觸。
由此遮故，此體唯攝一切有漏善、無覆無記觸。
1.4.愛觸、恚觸
[發智論]云何愛觸？答：貪相應觸。云何恚觸？答：瞋相應觸。
1[*引文]云何愛觸？答：貪相應觸。
即三界、五部所斷六識身俱貪相應觸。
2[*引文]云何恚觸？答：瞋相應觸。
即五所斷六識身俱瞋相應觸。
1.5.順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸
[發智論]云何順樂受觸？答：樂受相應觸。云何順苦受觸？答：苦受相應觸。云何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。
1[*引文]云何順樂受觸？答：樂受相應觸。
即樂、喜根相應觸。
2[*引文]云何順苦受觸？答：苦受相應觸。
即苦、憂根相應觸。
3[*引文]云何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。
即捨根相應觸。
1.6.六根觸
[發智論]云何眼觸？答：眼識身相應觸。
云何耳觸？答：耳識身相應觸。
云何鼻觸？答：鼻識身相應觸。
云何舌觸？答：舌識身相應觸。
云何身觸？答：身識身相應觸。
云何意觸？答：意識身相應觸。
[*引文]云何眼觸？答：眼識身相應觸。乃至云何意觸？答：意識身相應觸。
謂依眼等根生故，名眼等觸。
2.相攝
[發智論]有對觸攝幾觸？乃至意觸攝幾耶...七觸少分。
[大毘婆沙論]顯自性已，當辯相攝。
然有一觸，攝諸觸盡。謂心所中一觸自性。
此中二觸，攝諸觸盡。謂有對觸、增語觸。
復有三觸，攝諸觸盡。謂明、無明、非明非無明觸。及順樂、順苦、順不苦不樂受觸。
復有六觸，攝諸觸盡。謂眼觸乃至意觸。
2.1.
[發智論]有對觸攝幾觸？乃至意觸攝幾耶？答：有對觸。攝六觸全、七觸少分。增語觸。攝三觸全、七觸少分。明觸。攝明觸全、四觸少分。無明觸。攝三觸全、十一觸少分。非明非無明觸。攝非明非無明觸全、十一觸少分。愛觸。攝愛觸全、十一觸少分。恚觸。攝恚觸全、十一觸少分。順樂受觸。攝順樂受觸全、十二觸少分。順苦受觸。攝順苦受觸全、十一觸少分。順不苦不樂受觸。攝順不苦不樂受觸全、十三觸少分。眼觸。攝眼觸全、八觸少分。如眼觸。耳、鼻、舌、身觸亦爾。意觸。攝三觸全、七觸少分。
1[*引文]問：有對觸攝幾觸。乃至意觸攝幾觸耶？答：有對觸攝六觸全、七觸少分。
六全者。謂有對觸、眼、耳、鼻、舌、身觸。
七少分者。謂無明、非明非無明觸。愛、恚觸。順樂、順苦、順不苦不樂受觸。
問：云何此攝彼七少分？答：彼七通與六識相應。此唯攝五識相應故言少分。
2[*引文]增語觸攝三觸全。七觸少分。
三全者。謂增語觸、明觸、意觸。七少分者如前說。
問：云何此攝彼七少分？答：彼七通與六識相應。此唯攝意識相應故言少分。
3[*引文]明觸攝明觸全。四觸少分。
謂增語觸、順樂、順不苦不樂受觸、意觸。
問：云何此攝彼四少分？答：彼四通有漏、無漏。此唯攝無漏故言少分。
4[*引文]無明觸攝三觸全。十一觸少分。
三全者。謂無明觸、愛、恚觸。
十一少分者。謂有對、增語觸、順樂、順苦、順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？答：彼十一通染不染。此唯攝染故言少分。
5[*引文]非明非無明觸。攝非明非無明觸全。十一觸少分。
謂如前說。
問：云何此攝彼十一少分？
答：即前十一通染不染。不染有通有漏、無漏。此唯攝不染有漏故言少分。
6[*引文]愛觸攝愛觸全。十一觸少分。
謂有對、增語觸、無明觸、順樂、順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？答：彼十一通與貪俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。
7[*引文]恚觸攝恚觸全。十一觸少分。
謂有對、增語觸、無明觸、順苦、順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？答：彼十一通與瞋俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。
8[*引文]順樂受觸攝順樂受觸全。十二觸少分。
謂有對、增語觸、明、無明、非明非無明觸、愛觸。眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十二少分？
答：彼十二通與樂受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。
9[*引文]順苦受觸攝順苦受觸全。十一觸少分。
謂有對、增語觸、無明、非明非無明觸、恚觸。眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？答：彼十一通與苦受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。
10[*引文]順不苦不樂受觸。攝順不苦不樂受觸全。十三觸少分。
謂有對、增語觸、明、無明、非明非無明觸。愛、恚觸。眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十三少分？答：彼十三通與捨受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。
11[*引文]眼觸攝眼觸全。八觸少分。
謂有對觸、無明、非明非無明觸。愛、恚觸。順樂、順苦、順不苦不樂受觸。
問：云何此攝彼八少分？答：彼八通與眼識相應不相應。此唯攝相應故言少分。
12[*引文]如眼觸。耳、鼻、舌、身觸亦爾。
是中差別者。各攝自觸全。自識相應八少分。
13[*引文]意觸攝三觸全。七觸少分。
如增語觸說。
問：何故名攝。攝是何義？
答：自體於自體。已有、當有、現有可得，故名為攝。
有說：自體於自體不異、不外、不差別、不相離。是有不空，故名為攝。
有說：自體於自體。非不曾有。非不今有。非不當有。故名為攝。諸法不捨自性義是攝義。非如以指捻衣。以手取食。彼可捨故。
有說：拘礙義是攝義。諸法拘礙無如自體於自體者。
3.根相應
3.1.觸...根
[發智論]有對觸幾根相應。乃至意觸幾根相應耶？答：有對觸。一根全、八根少分相應。增語觸。五根全、八根少分相應。明觸。三根全、九根少分相應。無明觸。六根少分相應。非明非無明觸。十一根少分相應。愛觸。四根少分相應。恚觸。四根少分相應。順樂受觸。二根全、九根少分相應。順苦受觸。二根全、六根少分相應。順不苦不樂受觸。一根全、九根少分相應。眼觸。九根少分相應。如眼觸。耳、鼻、舌、身觸亦爾。意觸。五根全、八根少分相應。
1[*引文]有對觸幾根相應。乃至意觸幾根相應耶？答：有對觸一根全。八根少分相應。
一全者。謂苦根。八少分者。謂意、樂、捨、信等五根。
問：云何此與彼八少分相應？答：彼八根通六識俱生品。此唯與五識俱生品相應故言少分。
2[*引文]增語觸五根全。八根少分相應。
五全者。謂喜、憂、三無漏根。八少分者如前說。
問：云何此與彼八少分相應？答：彼八根通六識俱生品。此唯與意識俱生品相應故言少分。
3[*引文]明觸。三根全。九根少分相應。
三全者。謂三無漏根。九少分者。謂意、樂、喜、捨、信等五根。
問：云何此與彼九少分相應？答：彼九根通有漏、無漏。此唯與無漏相應故言少分。
4[*引文]無明觸。六根少分相應。
謂意、五受根。
問：云何此與彼六少分相應？答：彼六根通染不染。此唯與染相應故言少分。
5[*引文]非明非無明觸。十一根少分相應。
謂意、五受、信等五根。
問：云何此與彼十一少分相應？答：彼十一根中前六通染不染。後五通有漏、無漏。此唯與不染有漏相應故言少分。
6[*引文]愛觸。四根少分相應。
謂意、樂、喜、捨根。
問：云何此與彼四少分相應？答：彼四根通貪俱生不俱生。此唯與俱生者相應故言少分。
7[*引文]恚觸。四根少分相應。
謂意、苦、憂、捨相。
問：云何此與彼四少分相應？答：彼四根通瞋俱生不俱生。此唯與俱生者相應故言少分。
8[*引文]順樂受觸。二根全。九根少分相應。
二全者。謂樂、喜根。九少分者。謂意、信等五、三無漏根。
問：云何此與彼九少分相應？答：彼九根中前六通樂受俱生不俱生。此唯與俱生者相應。後三通以九根為性。此唯與六根相應故言少分。
9[*引文]順苦受觸。二根全、六根少分相應。
二全者。謂苦、憂根。六少分者。謂意、信等五根。
問：云何。此與彼六少分相應？答：彼六根通苦受俱生不俱生。此唯與俱生者相應故言少分。
10[*引文]順不苦不樂受觸。一根全。九根少分相應。
一全者。謂捨根。九少分者。謂意、信等五、三無漏根。
問：云何此與彼九少分相應？答：彼九根中前六。通不苦不樂受俱生不俱生。此唯與俱生者相應。後三通以九根為性。此唯與六根相應故言少分。
11[*引文]眼觸九根少分相應。謂意、樂、苦、捨、信等五根。
問：云何此與彼九少分相應？答：彼九根通眼識俱生品不俱生品。此唯與俱生品相應故言少分。
12[*引文]如眼觸。耳、鼻、舌、身觸亦爾。
是中差別者。各與自識俱生品根相應。
13[*引文]意觸。五根全、八根少分相應。
如增語觸說。相應義廣說如上。
3.2.根...觸
[發智論]諸根因有對觸。此根有對觸相應耶？設根有對觸相應。此根因有對觸耶？答：諸根有對觸相應。此根因有對觸。有根因有對觸。此根非有對觸相應。諸根因有對觸。餘觸相應。及異熟生無所緣。如有對觸，除二觸，餘十三觸亦爾。諸根因明觸。此根明觸相應耶？答：如是。設根明觸相應。此根因明觸耶？答：如是。諸根因非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶？設根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸耶？答：諸根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸。有根因非明非無明觸。此根非非明非無明觸相應。謂根因非明非無明觸。異熟生無所緣。
1[*引文]諸根因有對觸。此根有對觸相應耶？設根有對觸相應。此根因有對觸耶？答：諸根有對觸相應。此根因有對觸。
+謂此根以有對觸為四因。即相應、俱有、同類、異熟因。
2[*引文]有根因有對觸，此根非有對觸相應。謂根因有對觸，餘觸相應。及異熟生無所緣。
+餘觸相應者，謂增語觸相應。
此根以有對觸為二因。即同類、異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。
此根以有對觸為一因。即異熟因。
3[*引文]諸根因增語觸。此根增語觸相應耶？設根增語觸相應。此根因增語觸耶？答：諸根增語觸相應。此根因增語觸。
+謂此根以增語觸為五因。即相應、俱有、同類、遍行、異熟因。
4[*引文]有根因增語觸。此根非增語觸相應。謂根因增語觸，餘觸相應。及異熟生無所緣。
+餘觸相應者，謂有對觸相應。
此根以增語觸為三因。即同類、遍行、異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。
此根以增語觸為一因。即異熟因。
5[*引文]諸根因明觸，此根明觸相應耶？答：如是。設根明觸相應，此根因明觸耶？答：如是。
此中因者。謂三因即相應、俱有、同類因。
6[*引文]諸根因無明觸。此根無明觸相應耶？設根無明觸相應。此根因無明觸耶？答：諸根無明觸相應。此根因無明觸。
+謂此根以無明觸為四因。即相應、俱有、同類、遍行因。
7[*引文]有根因無明觸，此根非無明觸相應。謂根因無明觸，餘觸相應。及異熟生無所緣。
+餘觸相應者。謂非明非無明觸相應。
此根以無明觸為一因。即異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。
此根以無明觸為一因。即異熟因。
8[*引文]諸根因非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶？設根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸耶？答：諸根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸。
+謂此根以非明非無明觸為四因。即相應、俱有、同類、異熟因。
9[*引文]有根因非明非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因非明非無明觸。異熟生無所緣。
+謂命等八根。以非明非無明觸為一因。即異熟因。
10[*引文]諸根因愛觸，此根愛觸相應耶？設根愛觸相應，此根因愛觸耶？答：諸根愛觸相應，此根因愛觸。
+謂此根以愛觸為三因。即相應、俱有、同類因。
11[*引文]有根因愛觸，此根非愛觸相應。謂根因愛觸，餘觸相應及異熟生無所緣。
+餘觸相應者。謂餘無明觸、非明非無明觸相應。此根以愛觸為二因。即同類、異熟因。
+謂餘無明觸相應根。以愛觸為同類因。
+非明非無明觸相應根。以愛觸為異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。以愛觸為一因即異熟因。
如說愛觸、恚觸亦爾。差別者說自名。
12[*引文]諸根因順樂受觸。此根順樂受觸相應耶？設根順樂受觸相應。此根因順樂受觸耶？答：諸根順樂受觸相應。此根因順樂受觸。
謂此根以順樂受觸為五因。即相應等五。
13[*引文]有根因順樂受觸。此根非順樂受觸相應。謂根因順樂受觸。餘觸相應。及異熟生無所緣。
+餘觸相應者。謂順苦受觸、順不苦不樂受觸相應。
此根以順樂受觸為三因。即同類、遍行、異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。以順樂受觸為一因即異熟因。
如說順樂受觸。順苦受觸、順不苦不樂受觸亦爾。差別者說自名。
14[*引文]諸根因眼觸此根眼觸相應耶？設根眼觸相應。此根因眼觸耶？答：諸根眼觸相應。此根因眼觸。
+謂此根以眼觸為四因。即相應、俱有、同類、異熟因。
15[*引文]有根因眼觸。此根非眼觸相應。謂根因眼觸餘觸相應。及異熟生無所緣。
+餘觸相應者。謂耳、鼻、舌、身、意觸相應。此根以眼觸為二因。即同類、異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以眼觸為一因。即異熟因。
如說眼觸。耳、鼻、舌、身觸亦爾。差別者說自名。
16[*引文]諸根因意觸此根意觸相應耶？設根意觸相應。此根因意觸耶？答：諸根意觸相應。此根因意觸。
+謂此根以意觸為五因。即相應等五。
17[*引文]有根因意觸。此根非意觸相應。謂根因意觸。餘觸相應。及異熟生無所緣。
+餘觸相應者。謂眼、耳、鼻、舌、身觸相應。此根以意觸為三因。即同類、遍行、異熟因。
+及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以意觸為一因。即異熟因。
4.成就
[發智論]諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶...舌根亦爾。
[大毘婆沙論]諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶乃至廣說。
類有四種。一修類。二律儀類。三界類。四相似類。此四廣說如前業蘊。此中依界類而作論。
4.1.此類
[發智論]諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶？設成就此類身根。彼成就此類眼根耶？答：應作四句。
有成就此類眼根非此類身根。謂生欲界。不得眼根。設得已失。得色界眼。
有成就此類身根非此類眼根。謂生欲界。不得眼根。設得已失。不得色界眼。
有成就此類眼根亦此類身根。謂生欲界。眼根已得不失。若生色界。
有非成就此類眼根亦非此類身根。謂生無色界。如眼根。耳根亦爾。諸成就此類鼻根。彼成就此類身根耶？設成就此類身根。彼成就此類鼻根耶？答：若成就此類鼻根。彼成就此類身根。有成就此類身根不成就此類鼻根。謂生欲界。不得鼻根。設得已失。如鼻根。舌根亦爾。
1[*引文]諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶？設成就此類身根。彼成就此類眼根耶？答：應作四句。有成就此類眼根非此類身根。謂生欲界不得眼根。設得已失。得色界眼。
+不得眼根者。謂未至鉢羅奢佉位等。
+設得已失者。謂已得眼根。或自然壞。或遇緣壞故失。
+得色界眼者。謂由善習靜慮力故。色界眼根，依欲界身得，而不得彼界身根，無成就他界身故。
2[*引文]有成就此類身根。非此類眼根。謂生欲界，不得眼根。設得已失。不得色界眼。
+彼但成就欲界身根。二界眼根並不成就。
3[*引文]有成就此類眼根。亦此類身根。謂生欲界，眼根已得不失。若生色界。
+已得者。謂已至鉢羅奢佉位等。
+不失者。謂所得眼根非自然壞。及遇緣壞故不失。
+生色界者，色界無有根不具故。
4[*引文]有非成就此類眼根。亦非此類身根。謂生無色界。
彼地定無諸色根故。
5[*引文]如眼根。耳根亦爾。
此二俱有異界現前故。
6[*引文]諸成就此類鼻根。彼成就此類身根耶？設成就此類身根。彼成就此類鼻根耶？答：若成就此類鼻根。彼成就此類身根。有成就此類身根。彼不成就此類鼻根。謂生欲界，不得鼻根。設得已失。
+不得鼻根者。謂未至鉢羅奢佉位等。
+設得已失者。謂已得鼻根。或自然壞。或遇緣壞故失。
7[*引文]如鼻根。舌根亦爾。
此二俱無異界現前故。
問：何故生欲界，得起色界眼、耳根現在前。非鼻、舌、身根耶？
1)答：由眼、耳二根。有加行得、離染得，修所成通所依性，四支、五支靜慮果故。得異界起現在前。鼻、舌、身根無如是事。故唯自界起現在前。
2)有餘師言：生欲界者，求起上界天眼、耳根。不求餘三，故不得起。謂觀行者作是希求：云何令我見色界色。聞色界聲。由此便修根本靜慮，起天眼、耳。彼無香味可欲嗅甞故。不求起色界鼻、舌。無生異地，覺異地觸。設於彼求，無理可起。唯取至境故。
4.2.天眼
1)問：天眼以何為自性？
答：非諸筋骨血肉所成。色界大種所造淨色。能無礙視，體不可見。眼界、眼處、眼根所攝，是謂天眼。顯自性已當釋其名。
2)問：此何因緣說為天眼？
+答：此眼殊勝故名為天。世於勝法，有天言故。如說：天衣、天莊嚴具、天飲食等。此中皆以殊勝名天。彼亦如是。
+界者色界繫。
+地者在四靜慮地，非近分無色。所以者何？若地有通所依勝定。此地有天眼，非近分、無色有通所依勝定。故彼地無天眼。
3)問：何故近分、無色無通所依勝定耶？
答：奢摩他、毘鉢舍那不平等故。非五支、四支所成故。非樂道所攝故。
4)問：若生欲界，修得天眼，現在前時於何處起？答：即於生得眼根處起。
5)問：若生得眼壞，彼何處起？答：即於曾有眼根處起。
6)問：若彼處所合為一段。不可知者，復何處起？答：即於應有眼根處起。
7)問：諸起天眼現在前者，為有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？
答：不如是起。謂起天眼者，必二處眼俱起。等劣、等中、等上。一切天眼無瞎、無闕。亦無眩亂及彼同分。
8)問：若生欲界，化作色究竟，萬六千踰繕那身。天眼現前觀彼色時，人身長三肘半。或四肘尚不遍彼足指。為住何處觀彼色耶？為上為下？
有說：以神境通住上而見。如營舍人處上觀下。如是居上觀下眾色。
有說：住下而見。如行像者處下觀上。如是居下觀上眾色。
有說：彼時以神境智證通，延廣此身，令遍所化萬六千踰繕那身量而觀眾色。
有說：欲界亦有萬六千踰繕那身。應與所化色究竟身俱生。若時化作色究竟身。爾時欲界三肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續起。即依常眼處所而觀眾色。
如是說者，如彼生處異熟身量化身亦爾。如從色界來欲界時。化作化身還如欲界異熟身量。此作彼身當知亦爾。隨彼所住觀見眾色。
9)問：若天眼現在前時，生得眼為斷不？若斷者，云何不異熟生色斷已復續？以阿毘達磨者，不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者，天眼、生得眼二俱見色。云何不錯亂耶？
9.1)答：應言不斷，以異熟色斷已不續故。是故尊者妙音作如是問：天眼現在前時，生得眼當言斷耶？不斷耶？答：當言不斷。即於是處有色界大種與所造天眼俱現在前。
問：若爾者，天眼、生得眼二俱見色，云何不錯亂耶？
答：天眼起時，生得眼住彼同分故無有過。譬如餘識現在前時，雖不見色而眼不斷此亦如是。
問：何故不俱見耶？
答：以一身中無二識俱起。爾時識依天眼，不依生得眼故。
有說：有色非是生得眼境。為見彼故，起天眼現前故。於爾時生得眼雖不斷而無用是故不俱見。
9.2)有說：天眼起時，生得眼斷。
問：若爾，云何不異熟生色斷已可續耶？如是則違阿毘達磨者說。
答：斷有二種。一暫斷。二究竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。
有說：爾時生得眼滅，天眼生。天眼滅，生得眼生。彼身中眼根未甞空故，不可謂斷。
有說：彼時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已續故。云何知然？
+如契經說：一切施王即時舉手自挑兩目施婆羅門。由勝思願，令眼平復。
+又如經說：惡行爾時以朅地羅鉤挑善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。
+施設論說：地獄有山壓迮有情令身碎壞。於後未久諸根復生。諸地獄中此類非一。故知異熟生色斷已可續。
9.3)如是說者，起天眼時，生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。
問：前所引事當云何通？
+答：彼不相違有別義故。即如所說一切施王。爾時但由施心成滿。故作是說。實未挑眼。其事云何？謂佛昔日為菩薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求者意。天上人中此名流布。時天帝釋知已念言：彼王如斯惠施無倦。為求無上正等菩提？為希世間名譽天位？若希天位或為我怨。當往驗之知其施意。便自化作婆羅門身。戴帽垂鬢金韜絡體。手策金杖來詣王前。呪願王言：願常尊勝。王言：梵志來何所求？答：言我來正須王眼。王以四寶為眼施之，彼不受言。我今須眼何用此為。王聞是已，便舉兩手，欲自挑目。帝釋知王施心決定便止王言：欲何所求？能施、難施，為求釋、梵、魔王位耶？為希世間名譽歸敬？王言此等皆非所求。唯有離於生老病死、應正等覺是我所願。天帝聞已，便復本形，讚嘆王言：真是菩薩，不久定得無上菩提。作是言已，忽然不現。故彼爾時實未挑眼。
+又彼所引善惡行經。善行眼根有餘種子，由勝思願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘種，則不可生。故異熟色斷無續理。由此天眼現在前時，生得眼不斷。
4.3.欲界、色界
1)問：如生欲界，所起天眼。生色界亦起不？
有說：不起。以色界中，隨生得眼所見多少。修得眼亦爾，無別作用，是故不起。
如是說者，亦起現前。
問：與生得眼同起復何用？
答：欲遊戲通慧，故起現前。又中有身非生得眼境故。起天眼觀中有差別。
2)問：為生欲界所起天眼勝？為生色界所起勝耶？
答：欲界所起猛利故勝。謂佛、獨覺、到究竟聲聞所起天眼，作用猛利。非生色界所能現前。
色界所起所依故勝。謂彼依身廣大勝妙所起天眼，多極微成。非欲界中此眼得起。
故二界起，各有勝劣。
4.4.天眼、生得眼
問：修得天眼與生得眼有何差別？
1)答：名即差別。謂名天眼。名生得眼。
2)有說：體亦有異。謂生得眼有同分、彼同分。修得天眼唯是同分。
3)又生得眼，通所長養及異熟生。修得天眼唯所長養。
4)有說：因亦有異。謂生得眼是業果。修得天眼是修果。
問：豈不生得眼亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智異熟果。天眼唯修果。
5)有說：天眼由加行、作意力方得現前。生得眼不爾。
6)有說：果亦有異。謂生得眼與善、染、無記識為所依。修得天眼唯與無記識為所依。
7)有說：境亦有異。謂生得眼不見中有。修得天眼能見中有。
8)有說：用亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛、微妙、殊勝、清淨、明白、捷利、遠細故有差別。
4.5.問：一念得起幾通果耶？
1)答：諸有欲令無留化事。天眼、天耳，無彼同分者。彼說一念唯起一通果。謂五通隨一。
2)諸有欲令有留化事。天眼、天耳，無彼同分者。彼說一念得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。
3)諸有欲令有留化事。天眼、天耳，有彼同分。彼說一念得起四通果。謂神境通果、天眼、天耳及餘二隨一。謂他心通宿住、隨念通。境界各別不俱起故。
4)如是說者，應知第二所說為善。以化事可留，天眼、天耳必無彼同分。要於用時，乃現前故。
4.6.問：欲界所化色有四種。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。依初靜慮所得天眼，為能具見四種色耶？
1)有說：具見皆是欲界色處攝故。
2)有說：唯見初靜慮果非餘。以因勝故，如因非境，果亦應爾。
依第二靜慮所得天眼。能見初二靜慮果色非餘。
依第三靜慮所得天眼。能見前三靜慮果色非餘。
依第四靜慮所得天眼。具能見四靜慮果色。
3)如是說者，謂初說依初靜慮所得天眼。能見欲界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能見欲界四靜慮色。
4)問：依第四靜慮所得天眼。能見欲界、四靜慮色者。為見欲界色眼即見餘地色？為更起餘眼見餘地色耶？若見欲界色眼。即見餘地色者，如何一眼能見麁細二境？若更起餘眼見餘地色者，即第四靜慮天眼應有五類，各唯見一地色。即不應言此地天眼五地為境。
4.1)有作是說：即見欲界色眼。能見餘地諸色。
問：如何一眼能見麁細二境？答：此亦無過。如看大山即麁細色俱時能見。見麁色者，如見千枝大樹。見細色者如見中間細草。如是第四靜慮一眼能見五地諸色何過？
4.2)有餘師言：見欲界色眼異。乃至見第四靜慮色眼異。
問：若爾，第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色，即不應言此地天眼五地為境？
答：一地天眼有五類別亦無有過。約地種類。總說一眼見五地境。非不於中所見各異。
5)如定蘊說：依初靜慮所引天眼，極能見何繫色？答：乃至梵世繫。
依第二靜慮所引天眼。極能見何繫色？答：乃至極光淨繫。
依第三靜慮所引天眼。極能見何繫色？答：乃至遍淨繫。
依第四靜慮所引天眼。極能見何繫色？答：乃至廣果繫。
6)問：傍極見幾何？
有說：如見上。
有說：傍見則寬。
如是說者，彼文且說見上分齊，不說傍境。然隨根勢力傍見不定。有遠有近如餘處說。
4.7.欲界天-人
施設論說：如四大王眾天，以智、以見，領解於人。人於四大王眾天不能如是，除有修、有神通或他威力。乃至他化自在天對人亦爾。謂四大王眾天等亦是人眼境，界同一繫故。然以極遠不能見之。若得神通，自能往見。或他力引，至彼能觀。
1)問：若彼天來此能見不？答：見。
2)若爾，彼中何故不說？答：境界少故不說。
復次，此即攝在他力引中，故不別說。
又彼論說：如梵眾天，以智、以見，領解於人。人於梵眾天不能如是，除有修、有神通，或他威力。乃至色究竟天，對人亦爾。
3)問：彼論所說除有修言是事可爾。云何得說除有神通或他威力？所以者何？雖有神通，或他力引，得至彼天。若無天眼，不能見故。若有天眼，雖不至彼，亦能見故。
答：彼但應說除有修言。而復有餘言者。有別意趣。謂依他方梵天等說。他方梵天等色亦是此方依初靜慮等所引天眼境界。然以極遠，雖得彼眼不能見之。若自有神通或他力所引至彼，乃能以天眼見。除有修言，顯得天眼。說後二句，顯至彼因。故彼所說有別意趣。
4.8.色界天
1)彼施設論，復作是說：初靜慮中有三天處。謂梵眾、梵輔及大梵天。
問：如是三天互相見不？答：彼互相見。
問：契經所說當云何通？如說：梵王有得自體，如童子像。非梵眾天眼之境界。
答：是彼眼境，而大梵王通力所遮，令彼不見。
2)第二靜慮有三天處。謂少光、無量光、極光淨。
問：如是三天互相見不？答：彼互相見。
3)第三靜慮有三天處。謂少淨、無量淨、遍淨。
問：如是三天互相見不？答：彼互相見。
4)第四靜慮有八天處。謂無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟。
問：如是八天互相見不？答：彼互相見，皆以同一繫故。
4.8.天眼---十方
法蘊論說：於眼周圍有時、有分。色界大種所造天眼，清淨現前。由此天眼，能見前後左右下上諸色差別。見前後左右諸色者，非石壁等所障故。見下諸色者，非地水等所障故。見上諸色者，非雲霧等所障故。
問：如是天眼能於一時，頓見十方諸色境不？
1)有說：能見。以天眼根光明清徹自然遍照。如末尼寶遍發光明。
2)有說：不能一時頓見。
問：法蘊所說當云何通？答：彼說天眼諸方無障。非謂彼能一時頓見。謂人等眼但能覩見面所向色。欲見餘方要須迴轉俯仰方見。天眼不爾面向一方隨欲能見不須迴轉。故說能見上下諸方。非謂十方一時而見。
3)有作是說：意淨故見。
問：意淨是信，即心所法，與心相應。此非見體，云何能見？答：彼依意根，無有擾濁，密意而說。謂若意根不餘馳散，離諸擾濁。能令眼根見色分明，故作是說。
4)有作是說：勝解故見。
問：所說勝解是心所法，與心相應。此非見體，云何能見？
4.1)答：依瑜伽師意樂安立，故作是說。謂瑜伽師起此意樂，令我一念見十方色。然能見色非即勝解。
4.2)又施設論作如是說：諸有現入青遍處定。從彼定起所見皆青。
4.3)又由多時住青林中。後出餘處所見皆青。依此故言勝解故見。
4.4)有作是說：即人眼根，轉為天眼，能無障見。此是數論外道所立。彼作是說：所起天眼即是人眼。數習轉變明淨勝前，立以天稱。如中印度青林中行。或經旬乃至數習所變舉目皆青。修天眼時亦復如是。
4.5)若爾，盲者應不能修此天眼通。便與聖教及現見事皆悉相違。又法無常，云何轉變？
4.9.一切天眼皆名無對。石壁等物不能礙故。
1)問：一切天眼，於所見色為有礙不？若有礙者何故說無對。若無礙者如何住彼色？
答：於所見色應說有礙。
2)問：若爾，何故名無對耶？
答：對有二種。一境界有對。二障礙有對。
2.1)若依境界有對。天眼名有對。於自境界不能越故。
2.2)若依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能礙故。
2.3)此約於境作用而說。若約自體亦是障礙有對，所攝極微性故。
2.4)又諸天眼於境界中。諸瑜伽師隨欲自在。於所欲見，則有對礙。所不欲見則無對礙。
4.10.一切天眼光明增上、光明所引。
1)問：天眼欲見闇中色時，云何能見？
有作是說：此由神通引起光明能見彼色。此不應理。不得神通，便應不能修起天眼。
如是說者，初引通時，若離光明不能見色。若通成滿，設離光明亦能見色。
2)問：神通、天眼俱有光明有何差別？
答：神通光明或自性有或變化有。天眼光明唯自性有。
有作是說：天眼光明或自性有或變化有。神通光明唯變化有。
4.11.菩薩天眼
諸素怛纜、毘奈耶中，皆說菩薩成就異熟生天眼，晝夜能見，面各踰繕那。
1)問：菩薩所成異熟生眼實非天眼。何故立此名？答：菩薩眼根體用殊勝。如世勝事假立天名。
2)問：諸餘有情亦能遠見山日月等。菩薩但見面各踰繕那云何名勝？
2.1)答：如彼所見菩薩亦能面各踰繕那，約無障說。
謂無障處，諸餘有情雖能遠見。若有障處，自掌中物亦不能見。
菩薩不爾，面各踰繕那，障、無障處悉能徹視。
2.2)又餘有情雖能遠見唯麁非細。菩薩不爾，面各踰繕那，乃至毛端亦能見故。
2.3)又餘有情雖能遠見唯晝非夜。菩薩不爾，面各踰繕那，晝夜俱見。
2.4)有說：於餘有情所見遠近，菩薩過彼一踰繕那，故作是說。
3)問：菩薩成就如是淨眼，應見女身不淨充滿。何緣故有染習事耶？
脇尊者言：菩薩煩惱未斷、未遍知。是故猶為無明所迷，不應責問。如不應責無明者愚盲者墮坑。
有說：菩薩染習彼時不觀不淨。觀不淨時，不染習彼。
有說：菩薩先世曾種勝受用業。於所受用不見不淨。所不受用便見不淨。
如是說者，菩薩成就猛利智慧，善觀功德過失差別。諸女人身亦容具有功德過失。菩薩觀察彼功德時，勝於一切耽著欲者。若當觀察彼過失時，勝於一切不淨觀者。觀彼功德故有染習。
4.12.問：轉輪王眼齊何能見？
答：王四洲者，面各能見四俱盧舍。乃至王一洲者面各能見一俱盧舍。
1)問：主藏臣眼齊何能見？
答：四洲王臣見三俱盧舍。乃至一洲王臣見半俱盧舍。
如契經說：輪王有時欲試藏臣威力所及。乘船遊戲殑伽河中。勅藏臣言：吾今須寶藏。臣敬諾請還辦之。王不悅曰：正爾須辦。藏臣惶恐，即以兩手㧌攪水中。應時捧出種種珍寶持以獻王。復白王言：須者可取。其不須者還棄水中。
2)問：輪王眼根勝主藏者，何不自取令臣取耶？
答：諸尊勝人法應如是。如餘尊者，雖有自知飲食、衣服、資具所在。而不自取此亦如是。
有餘師說：諸轉輪王餘生積集感侍臣業彼業今熟。諸有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取業即唐捐。
3)問：因論生論。何等名為諸轉輪王感侍臣業？
答：父母師長如法教誨，敬順無違是為此業。若先曾習如是業者。感多侍人所欲皆辦。
4)問：曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。如何藏臣手及其底取諸珍寶？
答：以輪王業增上力故令寶上昇。
有說：藥叉、健達縛等持來授與。
有說：恒有十千天神隨主藏臣。而為給使彼持授與。
5)問：藏臣何故啟白王言：餘所不須當還棄水？
答：顯王業果不思議故。諸有所須隨處可得。不同餘類，恐身命緣。當有闕乏，長時積聚。
4.13問：聲聞、獨覺及佛天眼能見幾世界色？
答：聲聞天眼不作加行，見小千界。若作加行，見中千界。
獨覺天眼不作加行，見中千界。若作加行，見大千界。
世尊天眼不作加行，見大千界。若作加行，能見無量無邊世界。如天眼通。天耳通等亦爾。
5.成就幾根
[發智論]地獄成就幾根...俱解脫亦爾。
[大毘婆沙論]地獄成就幾根。乃至廣說。
5.1.問：何故此中但說成就極多少位非餘位耶？
答：彼作論者意欲爾故。乃至廣說。
有說：欲除文雜亂過。謂若具說一切位者。便於文雜亂，難可受持故。依多少邊際而說。
5.2.極多、極少
[發智論]地獄成就幾根？傍生乃至諸無色。隨信行乃至俱解脫。成就幾根？答：地獄。極多十九。極少八。傍生。極多十九。極少十三。鬼界亦爾。斷善根者。極多十三。極少八。邪定聚。極多十九。極少八。正定聚。極多十九。極少十一。不定聚。極多十九。極少八。贍部洲。極多十九。極少八。毘提訶洲、瞿陀尼洲亦爾。俱盧洲。極多十八。極少十三。四大王眾天。極多十九。極少十七。三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天亦爾。梵眾天。極多十六。極少十五。極光淨天亦爾。遍淨天。極多十六。極少十四。廣果天。極多十六。極少十三。中有。極多十九。極少十三。諸無色。極多十一。極少八。隨信行。極多十九。極少十三。隨法行亦爾。信勝解。極多十九。極少十一。見至亦爾。身證。極多十八。極少十一。慧解脫、俱解脫亦爾。
1[*引文]地獄成就幾根？傍生乃至諸無色。隨信行乃至俱解脫成就幾根？答：地獄極多十九極少八。
十九者。謂除三無漏根。即是具七色根、不斷善者。
八者。謂身、命、意及五受根。即失六色根、已斷善者。
2[*引文]傍生極多十九極少十三。
十九者。謂除三無漏根。即具七色根者。
十三者。謂身、命、意、五受、信等五根。即漸命終先捨六色根者。
3[*引文]如說傍生。鬼界亦爾。
4[*引文]斷善根者極多十三極少八。
十三者。謂除一形及信等五、三無漏根。
八者。謂身、命、意及五受根。即漸命終及在地獄已失六色根者。
5[*引文]邪定聚極多十九極少八。
十九者。如地獄極多說。
八者。如斷善極少說。除在地獄失六色根。
6[*引文]正定聚極多十九極少十一。
十九者。謂除一形及二無漏根。即未離欲染不缺根聖者。
十一者。謂命、意、三受、信等五、一無漏根。即生無色界聖者。
7[*引文]不定聚極多十九極少八。
十九者。如邪定極多說。
八者。如斷善極少說。及生無色界異生，成就命、意、捨、信等五根。
8[*引文]贍部洲極多十九極少八。
十九者。謂二形者，除三無漏根。及未離欲聖者，除一形、二無漏根。
八者。謂身、命、意、五受根。即斷善者漸命終位。
9[*引文]如贍部洲。毘提訶洲、瞿陀尼洲亦爾。
10[*引文]俱盧洲極多十八極少十三。
十八者。謂除一形、三無漏根。
十三者。謂身、命、意、五受、信等五根。即漸命終位。彼洲無有扇搋、半擇迦、無形、二形。斷善根、邪定、正定及離染者。
11[*引文]四大王眾天極多十九極少十七。
十九者。謂除一形、二無漏根。即未離欲染聖者。
十七者。謂除一形、憂根、三無漏根。即已離欲染異生。
12[*引文]如四大王眾天。三十三天。乃至他化自在天亦爾。
13[*引文]梵眾天極多十六極少十五。
十六者。除二形、二受、二無漏根。即彼聖者。
十五者。除二形、二受、三無漏根。即彼異生。
14[*引文]如梵眾天。極光淨天亦爾。
15[*引文]遍淨天極多十六極少十四。
十六者如前說。十四者。除二形、三受、三無漏根。即彼異生。
16[*引文]廣果天極多十六極少十三。
十六者如前說。十三者。除二形、四受、三無漏根。即彼異生。
17[*引文]中有極多十九極少十三。
十九者。謂二形者，除三無漏根。及未離欲染聖者。除一形、二無漏根。
十三者。謂斷善者，除一形、信等五、三無漏根。及廣果異生，除二形、四受、三無漏根。
18[*引文]諸無色極多十一極少八。
十一者。命、意、三受、信等五、一無漏根。即彼聖者。
八者。命、意、捨、信等五根。即彼異生。
19[*引文]隨信行極多十九極少十三。
十九者。除一形、二無漏根。即未離欲染住見道者。
十三者。身、命、意、四受、信等五、一無漏根。即已離欲染，漸命終位，入見道者。
問：何故此位能入見道？
答：是愛行者。一期生中恒厭生死。臨命終時苦受所觸。厭心轉增能入見道。
20[*引文]如隨信行、隨法行亦爾。
21[*引文]信勝解極多十九極少十一。
十九者。除一形、二無漏根。即未離欲染信勝解。
十一者。命、意、三受、信等五、一無漏根。即無色界信勝解。
22[*引文]如信勝解、見至亦爾。
23[*引文]身證極多十八極少十一。
十八者。除一形、憂根、二無漏根。即欲界身證。
十一者。如信勝解極少說。
24[*引文]如身證。慧解脫、俱解脫亦爾。
然身證成就已知根。二解脫成就具知根。
6.遍知
[發智論]眼根乃至慧根。得遍知時。幾根得遍知耶？
答：眼根得遍知時。至離色染。五根得遍知。耳、鼻、舌、身根亦爾。
女根得遍知時。至離欲染。四根得遍知。男根、苦根、憂根亦爾。
命根得遍知時。至離無色染。八根得遍知。意根、捨根、信等五根亦爾。
樂根得遍知時。至離遍淨染。即樂根得遍知。
喜根得遍知時。至離極光淨染。即喜根得遍知。
1[*引文]眼根乃至慧根。得遍知時幾根得遍知耶？答：眼根得遍知時。至離色染，五根得遍知。
此中遍知，是彼愛斷，遍知果故，得遍知名。
五根者。眼、耳、鼻、舌、身。離色染時，彼永斷故。雖於此位斷十三根，唯此五根得究竟斷。
2[*引文]如眼根。耳、鼻、舌、身根亦爾。
3[*引文]女根得遍知時。至離欲染，四根得遍知。謂男、女、憂、苦。
雖於此位斷十九根，唯此四根得究竟斷。
4[*引文]如女根。男根、苦根、憂根亦爾。
5[*引文]命根得遍知時。至離無色染，八根得遍知。
謂命、意、捨、信等五根。
6[*引文]如命根。意、捨、信等五根亦爾。
7[*引文]樂根得遍知時。至離遍淨染。即樂根得遍知。
8[*引文]喜根得遍知時。至離極光淨染。即喜根得遍知。
7.滅作證
[發智論]眼根乃至慧根。滅作證時。幾根滅作證耶？
答：眼根滅作證時。至離色染。五根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。耳、鼻、舌、身根亦爾。
女根滅作證時。至離欲染。四根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。男根、苦根、憂根亦爾。
命根滅作證時。至阿羅漢。十九根滅作證。意根、捨根、信等五根亦爾。
樂根滅作證時。至離遍淨染。即樂根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。
喜根滅作證時。至離極光淨染。即喜根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。
1[*引文]眼根乃至慧根滅作證時，幾根滅作證耶？答：眼根滅作證時。至離色染。五根滅作證。至阿羅漢十九根滅作證。
五根者。眼、耳、鼻、舌、身。十九者。除三無漏根。
2[*引文]如眼、耳、鼻、舌、身根亦爾。
3[*引文]女根滅作證時。至離欲染，四根滅作證。至阿羅漢，十九根滅作證。
四者。男、女、憂、苦。十九者。如前說。
4[*引文]如女根。男、苦、憂根亦爾。
5[*引文]命根滅作證時，至阿羅漢，十九根滅作證。
如前說。
6[*引文]如命根。意、捨、信等五根亦爾。
7[*引文]樂根滅作證時。至離遍淨染，即樂根滅作證。至阿羅漢，十九根滅作證。
如前說。
8[*引文]喜根滅作證時。至離極光淨染，即喜根滅作證。至阿羅漢，十九根滅作證。
如前說。
8.問：此二門何差別？
1)答：諸有欲令無間道斷繫得。解脫道證離繫得者。彼說：
如無間道作用。遍知門亦爾。
如解脫道作用。作證門亦爾。
2)諸有欲令無間道斷繫得。亦證離繫得者。彼說：
如斷繫得。遍知門亦爾。
如證離繫得。作證門亦爾。
如斷繫得、證離繫得。除過失、修功德。棄下劣、證美妙。捨無義、得有義。盡愛膏油、受無熱樂。應知亦爾。
3)有說：如斷未斷初門亦爾。如證未證後門亦爾。
4)有說：如初作證初門亦爾。如重作證後門亦爾。
5)有說：如斷時作證初門亦爾。如斷已作證後門亦爾。是謂遍知、作證差別。
1.等心
[發智論]一切有情心，當言等起、等住、等滅耶？...答：如是。
[大毘婆沙論]一切有情心，當言等起、等住、等滅耶？如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。
1.1.問：何故作此論？
1)答：欲令疑者得決定故。謂諸有情或有身形廣大。或有身形狹小。
身形廣大者。如大海中有諸有情所得自體其量廣大。或百踰繕那。或二、三、四、五、六、七百。或乃至二十一百踰繕那。如曷邏呼阿素洛帝。形量廣大，長十六千踰繕那。如色究竟天身量。
身形狹小者，如蚊蟻、蠛蠓、水酢細蟲。諸明眼人雖極作意亦不能見。
+勿有生疑。身廣大者心亦廣大。身狹小者心亦狹小。
+欲令此疑得決定故。顯有情類大種所造色。雖有多少，而心皆等，故作斯論。
2)又諸有情或有行動捷速。或有行動遲緩。
行動捷速者。如馬、鹿、猫、狸等。
行動遲緩者。如蠐螬、蚯蚓等。
+勿有生疑。行動速者心生滅速。行動遲者心生滅遲。
為令此疑得決定故。顯諸有情雖大種所造色動有遲速。而心生滅無不皆等。
3)又諸有情或有威儀輕躁，猶若風颷。覺慧漂轉，如波上日。或有威儀敦重猶如山嶽。覺慧沈靜如密室燈。
+勿有生疑。威儀輕躁，覺慧漂轉者，心生滅速。威儀敦重覺慧沈靜者，心生滅遲。
+為令此疑得決定故。顯諸有情雖威儀有輕重，覺慧有浮沈。而心無不等生、等滅。
4)問：若諸有情心等生滅。何故威儀有輕重，覺慧有浮沈耶？
答：有諸有情於多境界有多心起。有諸有情於一境界有多心起。
若諸有情於多境界起多心者。則威儀輕躁，覺慧漂轉。
若諸有情於一境界起多心者。則威儀敦重，覺慧沈靜。由此等緣故作斯論。
1.2.一切有情心
[發智論]一切有情心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。
[*引文]一切有情心當言等起、等住、等滅耶？答：如是。
問：為一切有情心等生、等滅，彼一切一剎那生、一剎那滅耶？為非一切有情心等生、等滅，亦非一切一剎那生、一剎那滅耶？設爾何過？
+若一切有情心等生、等滅，彼一切一剎那生、一剎那滅者。有心位可爾。無心位云何？謂入無想、滅盡定時，餘有情心亦生亦滅。彼心滅而不生。出無想、滅盡定時，餘有情心亦滅亦生。彼心生而不滅。住無想、滅盡定時，餘有情心亦生亦滅。彼心不生不滅。云何可說心生滅等同一剎那？
+若非一切有情心等生、等滅，亦非一剎那生、一剎那滅者。此中所說當云何通？謂一切有情心等起、住、滅？
1)答：應作是說：一切有情心等生、等滅。彼一切一剎那生、一剎那滅。
問：有心位可爾。無心位云何？答：有心位可爾。無心位亦可爾。
+謂入無想、滅盡定時，如餘有情心生，彼最初剎那定亦生。如餘有情心滅，彼入定心亦滅。
+出無想、滅盡定時。如餘有情心生，彼出定心亦生。如餘有情心滅，彼最後剎那定亦滅。
+住無想、滅盡定時。如餘有情心，剎那、剎那亦生亦滅。彼中間定，剎那、剎那亦生亦滅。是故有心、無心位，俱可爾。
2)有餘師說：非一切有情心等生、等滅。亦非一切一剎那生、一剎那滅。
謂有有情心滅不生，如入無想、滅盡定者。
或有有情心生不滅。如出無想、滅盡定者。
或有有情心不生不滅。如住無想、滅盡定者。
或有有情心亦生亦滅。如住有心位者。
問：此中所說當云何通？
答：此依量等而說。勿有謂心或大或小故說一切有情心等。
3)如是說者，一切有情心等起、等滅。彼一切一剎那生、一剎那滅。以有為法，從緣生已，皆則滅故。
1.3.等心
[發智論]有貪心、離貪心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。有瞋、離瞋。有癡、離癡。略、散。下、舉。小、大。掉、不掉。不靜、靜。不定、定。不修、修。不解脫、解脫心。當言等起、等住、等滅耶？答：如是。
[*引文]有貪心、離貪心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。有瞋、離瞋。有癡、離癡。略、散。下、舉。小、大。掉、不掉。不靜、靜。不定、定。不修、修。不解脫、解脫心。當言等起、等住、等滅耶？答：如是。
問：何故作此論？
1)答：諸染污心其性沈重。諸善心其性輕舉。
+勿有生疑。染心生滅遲緩。善心生滅迅速。
+為令此疑得決定故。顯二種心生滅時等，故作斯論。
2)由二義故，心名有貪。一與貪相應。二為貪所繫。若唯貪相應故，名有貪心。則瞋等相應品及有漏善、無覆無記應名離貪心。然彼亦名有貪心，貪所繫故。
+雖由二義心名有貪。此中但依相應義說無雜亂故。
3)亦由二義心名離貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不相應，名離貪心者。則瞋等相應品亦應名離貪心。然彼不應名離貪心，有染污故。
+雖由二義心名離貪。此中但依貪對治說，無雜亂故。
+有瞋、離瞋等皆准此知。
4)是故此中應作是說：
有貪心者。謂貪相應。離貪心者。謂貪對治。
有瞋心者。謂瞋相應。離瞋心者。謂瞋對治。
有癡心者。謂癡相應。離癡心者。謂癡對治。
5)略心者。謂善心於境攝錄故。
散心者。謂染心於境縱逸故。
健馱羅國諸論師言：眠相應心說名為略。以世尊說眠名心略故。
如契經說：云何眠夢？謂眠夢位，略聚散心。
問：云何釋通見蘊所說？彼說四智如實知略心。謂法智、類智、道智、世俗智。一智如實知散心。謂世俗智？
5.1)答：彼說不應通，以違他說，而作論故。若欲通者，當改彼文。略心、散心、下心等一智如實知。謂世俗智。舉心等四智如實知如前說。
5.2)彼說非理。若如是說，則染污眠心。應亦略亦散。眠相應故，是染污故。欲令無如是過。是故如前所說為善。
6)下心者。謂染污心懈怠相應故。
舉心者。謂善心精進相應故。
7)小心者。謂染污心小生所習故。
大心者。謂善心大生所習故。
問：無量有情習諸惡行，非諸妙行。染心現前，非諸善心。云何名染心小生所習？善心大生所習耶？
7.1)答：不以眾故立大小名。此中若能修行白法說名為大。餘名為小故。三界中唯有一佛而名為大，具白法。故餘類雖多而名為小。以諸白法，不具足故。
7.2)有說：
染心名小。小價得故。謂染污心，不由加行，不須財寶。但起少許非理作意，便相續轉。如大河流。
善心名大。大價得故。謂諸善心，要由加行。及多加行。雖捨百千珍寶，有能現前。或不現前。
7.3)有說：
染心名小。少根相應故。謂諸染心或但一根。或二相應，無具三者。
善心名大。多根相應故。謂諸善心皆與三根相應，無有闕者。
7.4)有說：
染心名小。少隨轉故。謂諸染心，唯三蘊隨轉。
善心名大。多隨轉故。謂諸善心或三蘊、或四蘊隨轉。
7.5)有說：
染心名小。少眷屬故。謂諸染心無未來修。
善心名大。多眷屬故。謂諸善心有未來修。
7.6)有說：
染心名小。少對治故。謂多煩惱相續現前。斷少善根，後還相續。
善心名大。多對治故。如起一念苦法智忍，頓斷欲界見苦所斷十種隨眠，令永不起。
7.7)有說：
染心名小。導首劣故。何等名為染心導首？謂諸無明。如說：無明為導首故，便起無量惡不善法。及能引生無慚、無愧。猶如商主無眼、無足，令諸商人所求不遂。
善心名大。導首勝故。何等名為善心導首？謂諸慧明。如說：慧明為導首故，便起無量諸妙善法。復能引生殊勝慚愧。猶如商主有眼有足。令諸商人所求果遂。
7.8)有說：
染心名小。威力小故。
善心名大。威力大故。
謂無始來所習惡法，善法纔起，悉令遠離。
如經多時，習無醎想，纔食鹽時，彼想皆捨。
又如室中多時積闇，燈明纔至彼闇便除。
又善法斷惡，永令不生。惡法斷善，後必相續。由此等緣染心名小。善心名大。
8)掉心者。謂染污心掉舉相應故。
不掉心者。謂善心行捨相應故。
9)不靜心者。謂染污心不寂靜相應故，一切煩惱皆不寂靜性。
靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善法皆寂靜性。
10)不定心者。謂染污心散亂相應故。
定心者。謂善心等持相應故。
11)不修心者。謂於得修、習修，俱不修心。
修心者。謂於得修、習修，隨一或俱修心。
12)不解脫心者。謂於自性解脫、相續解脫，不解脫心。
解脫心者。謂於自性解脫、相續解脫。隨一或俱解脫心。
2.壽
2.1.不隨心轉
[發智論]壽當言隨心轉、不隨心轉耶？答：不隨心轉。
[*引文]壽當言隨心轉、不隨心轉耶？答：不隨心轉。
問：何故作此論？答：欲止他宗，顯己義故。謂分別論者說壽隨心轉。問：彼何故作是說？依契經故。如契經說：壽、煖、識三和合，非不和合。如是三法不可施設離別殊異。由此證知壽隨心轉。
為止彼說，顯壽不隨心轉。故作斯論。
問：何故壽不隨心轉？
1)答：隨心轉法決定與心一起、一住、一滅。
壽非與心決定一起、一住、一滅故。
2)有說：隨心轉法決定與心一果、一等流、一異熟。
壽非與心決定一果、一等流、一異熟故。
3)有說：隨心轉法決定與心俱生。壽非決定與心俱生故。
4)有說：隨心轉法法爾心若善、彼亦善。不善、無記亦爾。
壽唯無記，若隨心轉者，則無記心現在前時壽可轉。善、不善心現在前時，壽應斷故。
5)有說：隨心轉法法爾心若欲界繫，彼亦欲界繫。色、無色界繫、不繫亦爾。
壽唯三界繫而隨生。此界有此界壽非餘。若隨心轉者則生欲界，欲界心現在前時，壽可轉。色界等心現在前時，壽應斷。乃至生無色界說亦如是。
6)有說：隨心轉法法爾心若學彼亦學。無學、非學非無學亦爾。
壽唯非學非無學。若隨心轉者，非學非無學心現在前時壽可轉。學心無學心現在前時壽應斷。
7)有說：隨心轉法法爾心若見所斷。彼亦見所斷、修所斷、不斷亦爾。
壽唯修所斷。若隨心轉者，則修所斷心現在前時壽可轉。見斷等心現在前時壽應斷。
8)有說：隨心轉法法爾心有彼有。心無彼無。
若壽隨心轉者。有心時壽可轉。無心時壽應斷。則住無想、滅盡等至及生無想心不行時。應名為死，無命根故。欲令無如是過。是故壽不隨心轉。
問：分別論者所引經云何通？如說：壽、煖、識三和合，非不和合乃至廣說。
8.1)尊者世友說曰：此約一所依、一相續說。謂此三法於一所依、一相續中，皆具可得。不說三法必互隨轉。若如所說作決定者，應不施設蘊、界、處異。以彼經言：如是三法不可施設離別殊異故。然壽是行蘊、法界、法處攝。煖是色蘊、觸界、觸處攝。識是識蘊、七心界、意處攝。
由此不應如文而取。
8.2)又此三法，若定和合。無色界應有煖，非情中應有壽、識。無想定等應有識現行。若許便違聖教正理。是故不可隨文定取。應知此文，依容有義，說和合等。
2.2.隨相續轉、一起便住
[發智論]當言隨相續轉、為一起便住耶？答：若欲界有情，不住無想、滅盡等至。當言隨相續轉。若住無想、滅盡等至及色無色界有情。當言一起便住。
[*引文]壽當言隨相續轉？為一起便住耶？答：若欲界有情，不住無想、滅盡等至。當言隨相續轉。若住無想、滅盡等至。及色無色界有情。當言一起便住。
問：何故作此論？答：欲止他宗，顯己義故。謂譬喻者。不許有非時命終。所以者何？如契經說：壽終不可救。由此故知無非時死。
為止彼意顯，有非時命終。故作斯論。
1)問：云何名為隨相續轉？
1.1)有說：災橫名為相續。
謂生欲界，不住無想、滅盡等至。壽隨災橫相續而轉。所以者何？
+若有於壽，非恒作。非恒轉。非受作。非受轉。非時行。非處行。不修梵行。食非宜食非量。生者不熟。熟者持之。於宜匪宜，不能觀察。不服醫藥。不用醫言。不避災危。作諸凶戲。由此等故壽便中夭。
+若有於壽，恒作、恒轉。受作、受轉。時行、處行。修梵行。食所宜食、應量。生者令熟，熟者棄之。於宜匪宜，能審觀察。服醫藥，用醫言。避災危，遠凶戲。由此等故，壽不中夭。
1.2)有說：色身名為相續。
謂生欲界，不住無想、滅盡等至。壽隨色身相續而轉。所以者何？
若身平和，壽則無夭。若身損壞，壽則中夭。
1.3)有說：他身名為相續。
謂生欲界，不住無想、滅盡等至。壽隨他身相續而轉。所以者何？
若有他身於己壽命不為損害，壽便無夭。若為損害，壽便中夭。
2)問：云何名為一起便住？
答：隨因起已，便相續住，不隨災橫、自身、他身，違害而轉。
謂生欲界，現住無想、滅盡等至及生上界，壽皆不隨外緣而轉。
3)問：欲界不入二無心定，亦有壽量不隨緣轉。何故不說？
答：應說而不說者，當知此義有餘。
有說：此中說決定者。謂若住二無心定，壽行決定不隨緣轉。餘或隨緣，是故不說。
有說：欲界，雖復更有不隨緣轉。然為顯示二定威力故偏說之。
2.3.自體有四
如經說：有情所得自體有四種。
一有所得自體。可為自害，不為他害。
二有所得自體。可為他害，不為自害。
三有所得自體。可為自害，亦為他害。
四有所得自體。不為自害，亦不他害。
1)云何有情所得自體，可為自害，不為他害？
謂有欲界戲忘諸天。時好嚴身，耽著嬉戲，過時疲極，失念而死。
復有欲界意憤諸天。有時忿恚，角眼相視。久憤不勝，從彼殞歿。
復有一類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為自害，非他害者。
2)云何有情所得自體，可為他害，不為自害？
謂處卵殼或胎藏中，諸根未滿，諸根未熟。
復有一類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為他害，非自害者。
3)云何有情所得自體，可為自害，亦為他害？
謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為自害，亦他害者。
4)云何所得自體，不為自害亦不他害？
謂生色、無色界一切中有，一切地獄，住無想定、滅盡定、慈定。隨信行、隨法行、最後有菩薩、菩薩母、菩薩處胎時。轉輪王、輪王母、輪王處胎時。王仙、佛使。佛所記者。如殑耆羅殊底穡迦長者子。嗢怛羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時縛迦鳩摩羅等佛所記者。住最後有補特伽羅所作未辦。北俱盧洲劫初時人。哀羅伐拏龍王、善住龍王、琰摩王等。及餘一類俱不害者。
是名四種所得自體。
5)世尊說有所得自體，不為自害亦不他害。時尊者舍利子。從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言：何等有情所得自體，不為自害亦不他害耶？
佛告舍利子：非想非非想處有情，不為自害亦不他害。
問：因論生論。尊者舍利子於此所問為了知不？
+若了知者，何故復問。
+若不了知，云何得名到究竟聲聞？云何世尊不於非田非器而雨法雨？令所說法空無果耶？
5.1)有說：尊者了知問。
若爾，何故復問？
+答：亦有知而故問。如毘柰耶說：爾時世尊知而故問為令所說得明了故。
+又彼尊者雖自了知。為饒益他是以故問。謂於眾會有未了知。無無畏故不能問佛。尊者舍利子成就無畏。為益彼故雖知而問。
5.2)有說：尊者亦不了知問。
若爾，云何得名到究竟聲聞？
+答：不說不知，說已則知，斯有何過。
問：云何不於非田非器而雨法雨？令所說法空無果耶？
答：尊者舍利子雖不了知。而於眾中有餘能知。如慈氏菩薩等故非無果。若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。
6)問：下地自體亦有俱非自他所害。何故但說非想非非想處耶？
6.1)答：舉後顯初，故作是說。
+世尊有處舉後顯初。如此文等。
+有處舉初顯後。如說：離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住如是等。
+如舉後顯初，舉終顯始。舉出顯入。舉究竟顯加行。應知亦爾。
6.2)有說：下地不定，是以不說。
謂下地有情所得自體。或無災橫，如住無想定等。或有災橫，如戲忘諸天等。
非想非非想處定無災橫是故偏說。
6.3)有說：四靜慮、三無色中，亦有如欲界戲忘死等事。
非想非非想處都無此事是故偏說。
6.4)有說：下地有情皆有煩惱勢力增上。彼若現前，則便夭歿。
非想非非想處無此煩惱。是故世尊但說彼地。
6.5)尊者法救作是釋言：
+此中為自所害者。謂為自地對治道所害。
+為他所害者。謂為上地邊對治道所害。
+初靜慮自體，為自所害。謂自地聖道。為他所害。謂第二靜慮邊世俗道。
+乃至無所有自體為自所害。謂自地聖道。為他所害。謂非想非非想處邊世俗道。
+非想非非想處自體非自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上地邊世俗道故。
由此但說非想非非想處。所得自體非俱所害。
2.4.住無想、滅盡等至
[發智論]住無想、滅盡等至。壽當言轉為住耶？答：當言轉。
[*引文]住無想、滅盡等至。壽當言轉為住耶？答：當言轉。
1)問：何故作此論？
答：為令疑者得決定故。謂住無想、滅盡等至，諸心心所一切不行。爾時心心所法不起、不滅。
+勿謂此位所有壽行，如心心所亦不起滅。但凝然住。
+為除此疑，顯此位壽，念念起滅，故作斯論。
2)問：云何名轉？答：剎那剎那起滅相續，故名為轉。則是遷流，非凝住義。
2.5.如小河水
[發智論]如世尊說：人壽漸盡，如小河水。若諸有情壽起便住。云何知彼壽漸盡耶？答：由世盡、劫盡故。
[*引文]如世尊說：人壽漸盡，如小河水。若諸有情壽起便住。云何知彼壽漸盡耶？答：由世盡、劫盡故。
1)問：何故作此論？
答：為令疑者得決定故。
謂前文說：若住無想、滅盡等至及色無色界有情壽。當言一起便住。或謂彼壽一起不滅。
為除此疑，顯彼壽行，離災橫故說一起便住。而實剎那剎那有生有滅。令壽漸盡。故作斯論。
2)問：五蘊皆漸盡，何獨說壽耶？
答：世尊此中舉壽漸盡，顯五皆有漸盡之義。
有說：壽勝。佛於此中。舉勝顯劣故但說壽盡。
有說：壽能任持五蘊。若說壽盡，當知已說五蘊盡義。
有說：壽斷，眾同分亦斷。眾同分斷，五蘊亦斷。佛隨根本。而說故說壽盡。
有說：壽量有增、有減、有盛、有衰。故佛偏說。
3)問：諸趣皆有壽漸盡義。何故但說人壽漸盡？
答：佛於爾時為人說故。
有說：佛意以人為首。顯諸趣中，壽皆漸盡。
有說：佛是人之同類故。所說法多隨順於人。
有說：人壽有極增減盛衰義故。謂劫初時人壽無量。其後漸減至八萬歲。後更轉減乃至十歲。如是人壽漸盡義，明了可知。餘趣不爾，故佛偏說。
4)問：諸大河水亦有漸盡義。何故但說如小河耶？
答：大河常流不可知其漸盡。不如諸小河水。有時盈溢，如夏雨時。有時乾枯，如至寒際。
諸有情類壽河亦然。有時盈溢，如結生位。有時都盡，如捨命時。是故世尊以小河喻。
5)若諸有情壽起便住者。謂住二無心定及上界有情。
6)世盡、劫盡者。
有說：細無常名世盡。麁無常名劫盡。
有說：剎那無常名世盡。一期無常名劫盡。
有說：有情數物無常名世盡。非有情數物無常名劫盡。
有說：內法無常名世盡。外法無常名劫盡。
3.二定、無想
[發智論]入無想定幾根滅...觸、意思識。
[大毘婆沙論]入無想定幾根滅耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
1)謂譬喻者、分別論師執：無想定細心不滅。彼作是說：若無想定都無有心，命根便斷，應名為死。不名在定。
+為止彼意，顯無想定都無有心。
2)有執：此定雖無有心，但離欲染，則能現起。以界同故。
為遮彼意，顯無想定離遍淨染，方能現前。要以第四靜慮為等無間緣故。
由此尊者世友作如是言：云何無想定？謂已離遍淨染，未離上染。出離想作意為先，心心所法滅是名無想定。由此因緣故作斯論。
3.1.無想定
[發智論]入無想定。幾根滅？答：七。何繫心心所滅？答：色界繫。出無想定。幾根現前？答：七。何繫心心所現前？答：色界繫。
1[*引文]入無想定幾根滅？答七。
謂意、捨、信等五根。
2[*引文]何繫心心所滅？答：色界繫。
此依界類總相而說。然唯第四靜慮地繫。
3[*引文]出無想定幾根現前？答：七。
如前說。
4[*引文]何繫心心所現前？答：色界繫。
此亦依界類總相而說。然唯第四靜慮地繫。
由此所說證無想定決定無心。
以入定時，但說諸根心心所法滅，而不說起。
於出定時，但說諸根心心所法起。而不說滅故。
3.1.1.自性
1)問：無想定自性云何？答：不相應行蘊為性。是彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮地。
2)問：何故下地無此定耶？答：非田非器乃至廣說。
又無想定滅心心所故。得下地不順心心所滅。
3)問：何故第四靜慮順心心所滅，非下地耶？
+答：諸欲入彼定者，先起欲界善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下心。從上入中。從中入下。下品心斷，入無想定。
+譬如女人續毛為縷。除去麁者緝績細者，乃至將盡以手絕之。
+入無想定當知亦爾。從麁入細乃至都滅故。此唯在第四靜慮。
+又下諸地有歡慼受行相麁動，難可除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細，易可斷滅。故下地中無無想定。
4)問：何故無色界無彼定耶？
答：唯有異生計習此定以為能證無想涅槃。無色界中，無有無想異熟可計故。無想定於彼亦無。
又諸異生怖畏斷滅。彼界無色若更滅，心便為斷滅。是彼所怖故彼界中無無想定。
3.1.2.處、誰
1)問：此無想定，何處能起？
有作是說：唯欲界起，欲界心猛。
有說：力故。
有餘師說：通欲界、三靜慮起，由念曾修加行勢力，亦能起故。
復有說者，第四靜慮亦能現起，除無想天。勿果與因，極相逼故。彼歿定當生欲界故。
2)問：此無想定，誰所起耶？答：唯異生起，由作出離想故。聖於有法無出離想。
3)問：起此定後，有能入見道不？
3.1)有說：不能。由此定是異生定故。若起此定後，能入見道。便有聖者成就此定。不應名異生定。
3.2)有說：起此定後亦能入見道。
問：若爾，云何名異生定？答：聖雖成就而不現行。彼依現行名異生定。是故尊者妙音說曰：得此定補特伽羅，有能入正性離生者。應言退失此定。於彼極厭，不現行故。命終生於第四靜慮。於彼處所有容受故。
3.3)評曰：應知前所說好。
問：此無想定為加行得。為離染得？
答：是加行得非離染得。離第三靜慮染時不得故。若離染得者聖離第三靜慮染時亦應得。然則不應名異生定。
4)問：此無想定亦得過去修未來耶？
4.1)有說：不然。
唯有心定可有是事。非於無心有得修義。
若作是說，定初剎那唯成就現在。定餘剎那成就過去、現在。出此定已，但成就過去。
4.2)有說：此定有未來修。
以加行得法，有未來修故。此定必由極作意力加行而得。云何無未來修耶？
若作是說，定初剎那成就未來、現在。定餘剎那成就三世。出此定已，成就過去、未來。
5)問：若如有心有得修者。聖離第三靜慮染第九無間道時，如得第四靜慮并眷屬亦應得此定。是則不應名異生定？
答：前說此定唯加行得。是故異生、聖者離第三靜慮染時，皆悉不得。唯諸異生離彼染已，以加行力方乃得之。是故無過。
如是說者，應如初說。以有心定可未來修。此定無心，無未來修義。由此過去亦無得理。如別解脫律儀。此亦如是。
6)問：此無想定有退轉不？
6.1)答：此無退轉。
云何知然？曾聞有苾芻得無想定。出此定已，諸根寂然。進止威儀語言衣著。受諸飲食皆悉詳審。有阿羅漢先得願智。見已念言：此善男子，必獲勝法，我當觀其所證邊際。念已入定。以願智力見彼苾芻得無想定。便從定起而語之言：汝之所證，極為非善。如何遇佛功德寶藏，捨而謬取外道所學糞壤定耶？汝今宜應疾疾棄捨。苾芻聞已作意捨之。此定隨逐不能捨離。乃至休道還家，亦不能捨。後命終已，生無想天。故知此定不可退轉。
6.2)譬喻者說：此有退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業若遇勝緣亦有轉義。若無間業不可轉者。應無有能越第一有。
6.3)評曰：應知前所說好。
7)問：此無想定於眾同分為能牽引？為但圓滿？
答：但能圓滿不能牽引。以眾同分唯業所引，此非業故。
8)問：此無想定為順現法受？為順次生受？為順後次受？為順不定受耶？
答：唯順生法受，非順現法受等。
非順現法受者，以於餘處，修此定已，生無想天，方與果故。
非順後次受者。此定猛利，速與果故。
非順不定受者。不可退轉故。
9)問：此於何處受何異熟果？答：於無想天受五蘊異熟果。
3.2.滅盡定
[發智論]入滅盡定幾根滅...或不繫。
[大毘婆沙論]入滅盡定幾根滅。乃至廣說。
3.2.1.問：何故作此論？
答：為止他宗，顯己義故。
1)謂譬喻者、分別論師執：滅盡定細心不滅。
彼說：無有有情而無色者，亦無有定而無心者。若定無心，命根應斷。便名為死，非謂在定。
為止彼意，顯滅盡定，都無有心。
2)有執：此定雖無有心，但離色染，即能現起，以界同故。
為止彼意，顯滅盡定要離無所有處染，方得現前。非想非非想處心為等無間緣故。
由此尊者世友說言：云何滅盡定？謂已離無所有處染。止息想作意為先，心心所法滅。是名滅盡定。由此因緣。故作斯論。
3.2.2.滅盡定
[發智論]入滅盡定幾根滅？答：七。何繫心心所滅？答：無色界繫。出滅盡定幾根現前？答：或七或八。有漏心七。無漏心八。何繫心心所現前？答：或無色界繫。或不繫。
1[*引文]入滅盡定幾根滅？答：七。
謂意、捨、信等五根。
2[*引文]何繫心心所滅？答：無色界繫。
此依界類總相而說。然唯非想非非想處繫。
3[*引文]出滅盡定幾根現前？答：或七或八。有漏心七。無漏心八。
謂若非想非非想處心出者，七根現在前，如前說。
若無所有處心出者，八根現在前。謂前七及已知、具知根隨一。
4[*引文]何繫心心所現前？答：或無色界繫。或不繫？
謂若非想非非想處心出者，無色界繫。
若無所有處心出者，不繫。
由此所說證滅盡定決定無心。
以入定時，但說諸根心心所法滅，而不說起。
於出定時，但說諸根心心所法起，而不說滅故。
3.2.3.自性
1)問：滅盡定自性云何？
答：不相應行蘊為性。是彼攝故。界者在無色界。地者在根本非想非非想處地。
2)問：何故下地無此定耶？答：非田非器乃至廣說。
又滅盡定，滅極細心心所故得。下地不順，極細心心所滅。
3)問：何故非想非非想處，順極細心心所滅。非下地耶？
3.1)答：諸欲入彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。如是乃至入無所有處。次入非想非非想處。於非想非非想處上中下心。從上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡定。所說譬喻如前應知。故此唯在非想非非想處。
又下諸地皆名有想，行相麁動，難可止息。
此地名非想非非想。行相微細，易可止息故。下地中無滅盡定。
3.2)有說：二定俱無心故各於一界邊立。謂無想定於有色界邊立。滅盡定於無色界邊立。
3.3)有說：二定俱無心故各於一地邊立。謂無想定依有色地邊立。滅盡定依無色地邊立。
3.4)有說：二定俱無心故各於一聚邊立。謂無想定於大種所造色聚邊立。滅盡定於心心所法聚邊立。
3.5)有說：一切地皆有二種過。一過貪欲。二過住處。
初靜慮地，過貪欲者。謂自地聖道。過住處者。謂第二靜慮。
乃至無所有處。過貪欲者。謂自地、下地聖道。過住處者。謂非想非非想處。
非想非非想處，過貪欲者。謂下地聖道。過住處者。謂滅盡等至。
若下地有滅盡定者，則下諸地應有三種過。或二種過。非想非非想處，唯有一種過。勿有如斯不平等過故。滅盡定非下地有。
3.6)有說：此定由二因緣立為解脫。一背捨一切所緣。二邊際心斷。若下地有滅盡定者。則非背捨一切所緣。於上所緣未棄背故。亦不可說邊際心斷。中間心斷非邊際故。
3.7)有說：此定次第定中為後邊故。必從非想非非想處無間而入。由此等緣於下諸地無滅盡定唯有頂有。如世尊說：何等名為滅盡等至？謂超過一切非想非非想處故。想受滅身作證具足住。
4)問：滅盡等至即非想非非想處繫。何故佛說超過一切非想非非想處耶？
4.1)答：雖即彼繫寂靜勝故。佛說超彼。譬如村邊阿練若處。雖即村界，亦以寂靜，說離於村。
4.2)又有二種非想非非想處。一有心。二無心。
超過一切非想非非想處故者。依有心非想非非想處說。
想受滅身作證具足住者。依無心非想非非想處說。如有心無心。相應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無作意。有所緣無所緣。應知亦爾。
4.3)又有二種非想非非想處。一染污。二不染污。
超過一切非想非非想處故者。依染污者說。
想受滅身作證具足住者。依不染污者說。如染污不染污。見所斷修所斷亦爾。
4.4)又有二種非想非非想處。一曾得。二未曾得。
超過一切非想非非想處故者。依曾得者說。
想受滅身作證具足住者。依未曾得者說。如曾得未曾得。共不共亦爾。
4.5)又有二種非想非非想處。一離染得。二加行得。
超過一切非想非非想處故者。依離染得者說。
想受滅身作證具足住者。依加行得者說。
4.6)又依地次第超過，而說超過一切無所有處，入非想非非想處具足住者。依超過下地貪欲說。
超過一切非想非非想處故，想受滅身作證具足住者。依超過自地有心住處說。
5)問：諸無學者可言超過一切非想非非想處。彼於有頂具有貪欲及住處二種過故。諸有學者於彼唯有一種過，如何可言超過一切？
答：一切有二種。一一切一切。二少分一切。此中學者依少分說故無過。
有說：此中但依超過住處而說。謂諸學者雖於有頂修所斷貪欲，未能超過一切。而於有頂住處能一切超過。
有說：此中依暫時超過說。謂諸學者暫時超過有心位一切有頂，出有心，入無心故。
3.2.4.受想
問：滅盡定中，滅一切心心所法。何故但言想受滅，不說心等？
答：譬喻者說。此定有心唯滅想受。
問：今不問彼。但問說無心者何故爾耶？
1)答：說想受滅，顯餘亦滅。非餘相應法，離想受起故。
2)有說：此中說最勝者。以諸心品想受最勝。以勝滅故餘亦隨滅。
3)有說：此中現門、現略、現趣入故。謂心聚中有是根性、有非根性。若說受，當知已說是根性者。若說想，當知已說非根性者。如根性非根性。有明無明。有現見無現見。應觀察不應觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。
4)有說：想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故，令諸有情色界勞弊。由想力故，令諸有情無色勞弊。是故世尊說想受滅。
5)有說：想受二界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。
6)有說：耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪迴生死，受諸苦惱。
7)有說：想受各別立蘊。及立識住。
8)有說：想受能起愛見二種煩惱。受力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二為首。
9)有說：想受是二諍根。由受故耽著諸欲。令在家者起諸鬪諍。由想故耽著諸見。令出家者起諸鬪諍。如二諍根。二邊。二箭。二戲論。二我所。二雜染應知亦爾。
10)有說：行者憎受想故入滅盡定。由如是義故佛唯說滅此二法。
3.2.5.等至
如施設論說：云何加行起滅等至？謂初修業者，於一切行，不作加行。不欲思惟諸我所有，未生想受當令不生。已生想受，當令速滅。若於爾時所有想受未生不生。已生者滅。是名為滅。云何此滅說名等至？謂於滅法無障、無背，自在現見。自身所證，故名等至。以是事故世尊說滅唯一剎那，等至相續。
問：令心平等說名等至。此中無心，云何名等至？答：等至有二。一令心平等。二令大種平等。無想、滅盡定雖斷平等心，令不相續。而引平等大種，令現在前故名等至。
問：何故二無心定中，唯滅盡定立為解脫，非無想定？
1)脇尊者言：佛於諸法體、相、作用，了達究竟。餘不能知。若法有解脫相者。便即立之。無者不立。
2)復次，
滅盡定唯內法有，故立解脫。
無想定唯外法有故，不立解脫。
如內法外法。聖者異生亦爾。
3)復次，
滅盡定唯背雜染，向清淨者相續中可得，故立解脫。
無想定唯背清淨，向雜染者相續中可得，故不立解脫。
如背雜染向雜染。背生死向生死。背流轉向流轉當知亦爾。
4)復次，
滅盡定唯背我見，向無我見者相續中可得，故立解脫。
無想定唯背無我見，向我見者相續中可得，故不立解脫。
5)復次，
滅盡定唯背薩迦耶見，向空觀者相續中可得，故立解脫。
無想定唯背空觀，向薩迦耶見者相續中可得，故不立解脫。
6)復次，
前說滅盡定由二因緣立為解脫。一背一切所緣。二邊際心斷。
無想定二事俱無。是故不立。
7)復次，
滅盡定唯障諸界、諸趣、諸生者相續中可得，故立解脫。
無想定唯不障諸界、諸趣、諸生者相續中可得，故不立解脫。
8)復次，棄背諸有名為解脫。
滅盡定棄背諸界、諸趣、諸生、生死，轉流覺。無想定不爾。
由此等緣二無心定中。唯滅盡定立為解脫。非無想定。
3.2.6.差別
問：無想定、滅盡定有何差別？
1)答：名即差別。名無想定。名滅盡定。
2)復次，界亦差別。無想定色界繫。滅盡定無色界繫。
3)復次，地亦差別。無想定在第四靜慮。滅盡定在非想非非想處。
4)復次，相續亦有差別。無想定在異生相續。滅盡定在聖者相續。
5)復次，入無想定時，作出離想。入滅盡定時，作止息想。
6)復次，入無想定時，唯厭於想。入滅盡定時，通厭想受。
7)復次，入無想定時，唯欲滅想。入滅盡定，欲滅受想。
8)復次，入無想定時，滅色界繫心心所法。入滅盡定時，滅無色界繫心心所法。
9)復次，入無想定時，滅第四靜慮心心所法。入滅盡定時，滅非想非非想處心心所法。
10)復次，無想定招色界異熟。滅盡定招無色界異熟。
11)復次，無想定招第四靜慮異熟。滅盡定招非想非非想處異熟。
12)復次，無想定唯順生受異熟。滅盡定順生後、不定受異熟。故有差別。
13)尊者世友作是問言：無想定、滅盡定何差別？
答：一名無想定。一名滅盡定。故有差別。
又界、地、相續、想厭、欲樂、所滅、異熟皆有差別。廣說如上。
又異生入無想定，感無想處果。聖者入滅盡定，感有頂處果。
又無想定，令諸異生受色界異熟果。滅盡定，令諸學者受無色界異熟果。令無學者受無色界等流果。是謂無想定滅盡定差別。
3.2.7.身作證
問：八解脫中，世尊何故唯說第三、第八解脫名身作證非餘耶？如契經言：淨解脫身作證、想受滅解脫身作證？答：有餘契經於八解脫，世尊皆說名身作證。如大因緣經中。佛於八解脫一一皆說身作證具足住故。
問：雖少經中於八解脫說身作證。於多經中唯說二種名身作證。何故爾耶？
1)答：此二解脫八解脫中。名義最勝。是故偏說。
2)有說：此二解脫俱用加行功力所證故。
3)有說：此二各居一界邊謂淨解脫居色界邊。想受滅解脫居無色界邊。
4)有說：此二解脫各居一地邊。謂淨解脫在第四靜慮邊。想受滅解脫在非想非非想處邊。
5)有說：淨解脫於大種所造色聚邊際而立。想受滅解脫於心心所法聚邊際而立。
6)有說：淨解脫雖取色淨相。而不起煩惱。以殊勝故。世尊安立身作證名想受滅解脫，以無心故。在身非心。身力所起非心力起。是故世尊說為身證。
7)有說：於契經中說八解脫身作證者。皆以此二解脫故得名身證。由此等義故。唯二種說身作證。
3.2.8.具足住
具足住者。
1)有多處說具足住聲。謂
或有處於色蘊少分說具足住。
或有於善五蘊說具足住。
或有於善四蘊說具足住。
或有於不相應行蘊一分說具足住。
或有於寂滅涅槃說具足住。
2)於色蘊一分說具足住者。如伽他說：於妙慧聖教，具足住尸羅，一切皆賢善，多功德寶藏。
3)於善五蘊說具足住者。如說：初靜慮乃至第四靜慮具足住。
4)於善四蘊說具足住者。如說：空無邊處乃至非想非非想處具足住。
5)於不相應行蘊一分說具足住者。如此八解脫中說；想受滅解脫身作證具足住。
6)於寂滅涅槃說具足住者。如說：於涅槃身作證具足住。
3.2.9.種類
問：滅盡定有幾種類？
1)有說：有四。謂具縛者所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離下三品者所起。種類各別故。2)復有說四。謂離六、七、八、九品染者所起。各以為一。
彼說具縛者乃至離五品染者，皆未能起此定故。
3)有說：此定有九種。謂離上上品者所起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不能起故。
4)有說：此定有十種。謂具縛者所起。乃至離下下品者所起。
問：若具縛者能起此定，諸異生類何不能起？答：縛有二種。一見所斷。二修所斷。
於有頂中，若缺見所斷縛，具修所斷縛者，能起此定。具二縛者則不能起。
5)如是說者，此滅盡定有十一種。謂具縛者所起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。時解脫阿羅漢練根得不動者所起。
問：此十一種體有異耶？有說：不異。
問：若爾何故說十一？答：由位別故，非體有異。
有說：此十一種其體各異。隨位所起，種類別故。
問：若爾，具縛者所起。乃至時解脫阿羅漢練根得不動者，所起差別云何？
答：有具縛時起滅盡定。即彼進斷一品染時，復起滅盡定。彼於爾時先所起者得而不在身。成就不現前。今所起者得亦在身。成就亦現前。即彼乃至從時解脫練根得不動。彼於爾時前諸位中所起滅定得而不在身。成就不現前。今不動位所起滅定得亦在身。成就亦現前。由此應知體類各別。
3.2.10.品類
問：此定有上中下品類別不？
+若有者。施設論說云何通？如彼說：滅無差別。
+若無者。佛、獨覺、聲聞所起無勝劣耶？
1)有說：此定無上中下。
問：施設論說滅無差別，雖已善通。而佛、獨覺、聲聞所起無勝劣耶？
+答：體無勝劣。皆以心心所滅為其性故。但由加行說有差別。
謂佛起此定不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。
2)如是說者，此滅盡定有上中下品類差別。
問：三乘所起有勝有劣。雖已善通。施設論說滅無差別當云何通？
2.1)答：依能斷滅心心所法無差別義，說無差別。
2.2)而滅盡定是有為故。如餘有為有上中下。由隨根性階分異故。
+謂佛所得是上。獨覺所得是中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。
+且有學位具縛所起為下下。乃至斷八品所起為上上。
+無學位中退法種性所起為下下。
+乃至學得不動種性所起為上下。餘本得不動種性所起為上中。波羅蜜多聲聞所起為上上。
+一一種性中根品差別所起。各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。
3.2.11.體
問：此滅盡定幾物為體？有說：此定一物為體。若滅現前，即名無心故。
問：云何一滅剎那現前即名無心？
1)答：如一受剎那現前即名有受。一想剎那現前即名有想。一識剎那現前即名有識。如是一滅剎那現前即名無心。斯有何過。
2)有說：此定十一物為體。以十大地法及心滅故。
3)有說：此定二十一物為體。以十大地法、十大善地法及心滅故。
4)如是說者，隨滅爾所心心所法。即有爾所物現前為此定體。
3.2.12.相
問：此滅盡定自體既爾。其相云何？
答：自體即相。相即自體。以一切法不可離體，別說其相。故尊者世友作如是言：此滅盡定，解脫為相。故作是說：住此定者，心心所法解脫。勝解脫。極勝解脫。離繫。勝離繫。極勝離繫。
問：此定不能斷諸煩惱。如何可說住此定者心心所法解脫等言？
答：住此定者心心所法暫時解脫。乃至暫時極勝離繫。故說此言。非謂此能斷諸煩惱。
3.2.13.解脫
有如是說：若法想微細為因。微微為等無間。不與彼俱。非不成就。是謂解脫。
問：此說何法？
1)有說：此說滅盡定。
若作是說，此說滅定者。彼說：
+此定想微細為其因。謂一因即同類因。
+微微亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無間緣。
若作是說，此說滅盡定者。
+彼應說：若法想微細為因。微微為等無間。
+不應說：不與彼俱。以彼滅定正現前故。
+應說：非不成就。以住定時，彼成就定故。
2)有說：此說出定心。
若作是說，此說出定心者。彼說：
+此出定心想微細為其因。謂一因即同類因。
+微微亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無間緣。
若作是說，此說出定心者。
+彼應說：若法想微細為因。微微為等無間。
+應說：不與彼俱。以住定時，彼出定心不現前故。
+應說：非不成就，以住定時，彼成就出定心故。由此證知。彼先得出定心。
3)有說：此說入定心。
若作是說，此說入定心者。彼說：
+此入定心想為其因。謂一因即同類因。
+微細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無間緣。
若作是說，此說入定心者。
+彼應說：若法想為其因。微細為等無間。
+應說：不與彼俱。以住定時，彼入定心不現前故。
+應說：非不成就。以住定時，彼成就入定心故。
4)問：此中何者是想？何者是微細？何者是微微？
有說：空無邊處、識無邊處是想。無所有處是微細。非想非非想處是微微。
有說：空無邊處、識無邊處無、所有處是想。非想非非想處是微細。若心心所法為等無間緣，入滅盡定是微微。
有說：非想非非想處亦是想。亦是微細。亦是微微。所以者何？非想非非想處。有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微微。
5)問：若俱一地有何差別？
有說：名則差別。謂此名為想。此名微細。此名微微。
有說：品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下者是微微。
有說：想微細現在前時，能修未來聖道。微微現在前時不修。
有說：想微細現在前時，四念住隨一現在修未來四。微微現在前時，法念住現在修未來三除身念住。
有說：想微細有曾得。有未曾得。微微唯未曾得。
6)問：此中因論生論。何故入滅定心通曾得、未曾得？出滅定心唯曾得耶？
答：入定心多加行用功力，極作意起故。通曾得、未曾得。出定心與上相違，故唯曾得。
有說：入定心能策勵、增益、發起於定故。通曾得、未曾得。出定心與此相違，故唯曾得。
有說：入定心唯有漏故。通曾得未曾得。出定心通有漏、無漏，故唯曾得。
7)問：此中因論生論。何故入定心唯有漏？出定心通有漏、無漏？
答：入定心隨順心斷故唯有漏。由此心不堅不強。無勢力久住。不令餘心無間而起。如朽敗種故於心斷極為隨順。出定心與此相違。故通有漏、無漏。
有說：入定心以定為寂靜非無漏道。以有為寂靜故唯有漏。
有說：以此定是次第定。從非想非非想地心無間而起。聖道極至無所有處故。入定心唯是有漏。
3.2.14.所緣
1)問：入滅定心為何所緣？出滅定心為何所緣？
答：入定心緣定。出心亦爾。
2)問：若入定心緣定。出心亦爾者。云何不入時則出？出時則入耶？
答：入定時期心欲入。出定時期心欲出。由期心故，無有錯亂。
又入定心緣未來定。出定心緣過去定。由所緣故，亦無錯亂。
3)問：若入定心緣未來定者。為緣幾許未來定耶？
有說：但緣初剎那定。
有說：通緣應相續起者。
評曰：應說此入定心緣未來定。而不可說緣何剎那，不緣何剎那。以未來定有多剎那未有先後，雜亂住故。
4)問：若出定心緣過去定。為緣幾許過去定耶？
答：有說：但緣最後剎那定。
有說：通緣曾相續起者。
評曰：應說此出定心緣過去定。而不可說緣何剎那，不緣何剎那。以過去定有多剎那，相雜住故。
3.2.15.滅何、何現前
1)問：入滅盡定時，滅何等心心所法。為過去？為未來？為現在？若過去者過去已滅，復何所滅？若未來者未來未至，云何可滅？若現在者現在不住，復云何滅？設非定力亦自滅故。
1.1)答：應作是說。滅於未來。
問：未來未至，云何可滅？答：住現在世，遮於未來心心所法，令不相續，故說為滅。如斷城路，閉門竪幢，不令人入出。說名除寇。此亦如是。
1.2)有說：通滅未來、現在。
問：現必不住，復云何滅？設非定力，亦自滅故。答：先現在世心心所法，令有緣法續起而滅。今現在世心心所法，不令有緣法續起而滅。此由誰力？所謂定滅。
2)問：出滅定時，何等心心所法現在前耶？
有作是說：先所遮止住未來世心心所法，今現在前。
有餘師說：餘未來世心心所法，今現在前。先所遮止住不生法，不可復起。
評曰：應說起未來世心心所法。而不可說起何等？不起何等？以未來世有多剎那。未有先後雜亂住故。
3)問：滅盡定有得過去，修未來耶？
3.1)有說：此定無得過去及修未來。如天眼、耳。若作是說：無得過去修未來者。彼說：定初剎那唯成就現在定。餘剎那成就過去、現在。出此定已，唯成就過去。
3.2)有說：此定有得過去及修未來。如他心智、宿住智等。若作是說：有得過去未來修者。彼說：定初剎那成就未來、現在定。餘剎那成就三世。出此定已，成就過去未來。
3.3)如是說者，應如初說。若謂此定有得過去修未來者。退此定已，後還起時。應說還得先所得者。而實此定退復起時，名得未曾得定。如不犯重而還家者，後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。
3.2.16.何處起
問：此滅定何處起？
答：在欲色界，非無色界。若初起唯欲界。若此起已，於此定退，命終生色界中。由串習力，復能現起。餘者不能。云何知然？如契經說：
1)尊者舍利子告苾芻眾言：若苾芻戒定慧具足者，能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時，若不能辨如來聖旨，命終超段食天處，生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處，應如實知。時具壽鄔陀夷，在彼會坐。語尊者舍利子言：彼苾芻生意成身天，能數入出滅想受定，無有是處。第二、第三亦如是說。
1.1)問：何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子？
答：彼之所疑非無處所。彼作是念：得此定者，必已離無所有處染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。
又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。
1.2)問：舍利子有何意趣。彼具壽云何不了？
答：舍利子說生色界者。鄔陀夷說生無色界者。
舍利子說退者。鄔陀夷說不退者。由此不了，故三違之。
1.3)問：尊者何故不開悟彼，而致重違逆耶？
+答：尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶？
+有說：尊者念欲開悟，由再三違逆故彼意便止。如箭喻經說：有眾多增上慢苾芻。於佛前各自讚美：我生已盡。乃至廣說。佛時欲為說斷慢法。由諸苾芻自讚不止故，彼心便息。世尊具足普緣大悲。尚於慢人說法心息。何況尊者舍利子耶？
+有說：尊者作如是念：此所論事必聞於佛。佛當以此呵鄔陀夷及阿難陀。當使此誡經歷千載。令無智者不敢違於智人所說。
2)尊者復念：如是苾芻於大眾中再三違我竟，無同梵行者隨喜我之所說，今應詣佛決判此事。念已則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。告苾芻眾若苾芻戒定慧具。乃至廣說。時鄔陀夷亦在彼會，復作如上違逆之言。尊者爾時作如是念：彼故於大師所違反我說。又無同梵行苾芻稱讚於我。我於今者唯應默然。時舍利子便默然住。
3)爾時，佛告鄔陀夷曰：汝以何等為意成身天，豈不欲說非想非非想處耶？彼答：如是。世尊告曰：汝是愚人盲無慧眼。云何與上座苾芻論甚深阿毘達磨。佛於爾時現前呵責鄔陀夷已，復責具壽阿難陀言：汝見愚人觸惱上座。何緣捨置曾不呵止？世尊爾時呵責是已，便入靜室宴寂而住。
問：鄔陀夷有過故，世尊呵之。彼阿難陀何過被責？
答：鄔陀夷是阿難陀共住弟子故佛責以不善教誨。
復次，鄔陀夷是阿難陀攝徒眾者。故佛訶其不如法告示。
復次，尊者阿難陀是佛攝徒眾者。故佛責曰：汝何不知如法說者、非法說者？
復次，諸對法者所說甚深，非多人所知。唯除佛及舍利子。阿難亦以多聞力知，故佛責曰：汝知此義，何不稱讚上座所說，以攝受法朋耶？由此等緣故佛呵責。
4)以是義故知滅盡定欲界初起。退生色界，復能現前。餘不能起。
3.2.17.界
1)問：何故生色界中，能初起靜慮、無色，而非滅定耶？
1.1)答：靜慮由三緣故初起。一由因力。二由業力。三由法爾力。
由因力者。謂於餘生，曾近起滅此靜慮故。
由業力者。謂彼地順決定受業，已造作、增長，將與果故。
由法爾力者。謂世界壞時，下地有情必生上故。
1.2)無色由二緣故初起。一由因力。二由業力。
由因力者。謂餘生中曾近起滅此無色故。
由業力者。謂彼地順決定受業，已造作、增長，將與果故。
不由法爾力。第四靜慮以上無世界壞故。
1.3)滅盡定，由一緣故初起。謂由說力。唯欲界中有佛說故，能起現前。
不由因力。以餘生中，未曾起滅此滅定故。
不由業力，以此定非業性故。
不由法爾力。以無色中無世界壞故。
2)問：何故生欲色界能起滅定，非無色界耶？
答：命根依二法轉。一色。二心。
+此定無心，斷心起故。
+生欲色界起此定時，心雖斷，而命根依色轉。
+生無色界，色雖斷，而命根依心轉。
+若生彼起此定者，色心俱無，命根無依故應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起。
3)問：退此定已，命終生下三無色不？
3.1)有說：不生。所以者何？退此定已容生二處。一能起此定處。二受此定異熟處。
色界雖非受此定異熟處，而是能起此定處。
非想非非想處雖非能起此定處，而是受此定異熟處。
下三無色二事俱無故。退此定無容生彼。
3.2)有說：亦生。
+然生彼者不名身證及俱解脫。
+若作是說，則為善通毘木差羅所說。如說：身證於淨四無色定。或成就一。或成就四。
云何一？謂生非想非非想處。
云何四？謂生欲、色界。如身證，俱解脫亦爾。下三無色。必不成就滅盡定故，不得二名。
3.3)評曰：應知此中初說為善。
3.2.18.住入出
1)問：住滅盡定得經幾時？
答：欲界有情諸根大種，由段食住。若久在定，則在定時，身雖無損，後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時。極久不得過七晝夜，段食盡故。云何知然？
1.1)曾聞於一僧伽藍中。有一苾芻得滅盡定。食時將至，著衣持鉢，詣食堂中。是日打揵穉少晚。彼苾芻以精勤故。便作是念：我何為空過此時，不修於善？遂不觀後際。則立誓願，入於滅定。乃至打揵穉當出時。彼僧伽藍有難事起。諸苾芻等散往他處。經於三月難事方解。苾芻還集僧伽藍中，纔打揵穉。彼苾芻從定而出，則便命終。
1.2)復有一苾芻得滅盡定，而常乞食。於日初分，著衣持鉢，方欲詣村。遇天大雨，恐壞衣色，少時停住。則作是念：我何為空過此時，不修於善？遂不觀後際。則立誓願入於滅定。乃至雨止當出。有說：爾時雨經半月。有說：一月其雨方止。彼從定出，則便命終。
1.3)由此故知，生於欲界。若久在定，則在定時，身雖無損，後出定時，身便散壞。故住此定但應少時，極久不得過七晝夜。
1.4)色界有情諸根大種，不由段食之所任持故。住此定或經半劫。或經一劫或復過此。
2)問：若有苾芻不立誓願入滅盡定。云何當出？
答：法爾應出。如有心定。
又彼苾芻或欲飲食。或欲便利。以彼在定，雖不為損，出則致患。故由此因，必應出定。
3)問：異生能入滅盡定不？
3.1)尊者世友說：不能入。契經說：為聖者定故。若異生能入者，亦應名異生定。
3.2)有說：異生必欣上地，離下地染。如尺蠖虫。非想非非想處無上地可欣故。諸異生不能離彼染。
若不離彼見所斷染，必無有能入滅盡定。故諸異生不能入此定。
3.3)有說：異生如如入定，則如是如是身心安息。由安息故，加行慢緩。是以不能入滅盡定。
3.4)大德說曰：異生不能入滅盡定。以諸異生如如入定則如是如是我見堅牢。怖邊際滅，起深坑想。是故不能入滅盡定。
4)問：菩薩為入滅盡定不？
4.1)尊者世友說：不能入。契經說為聖者定故。若菩薩能入者亦應名異生定。
4.2)有說：菩薩必欣上地，離下地染。如尺蠖虫。廣說如前。
4.3)有說：菩薩能入此定。以諸菩薩求一切智，於一切處皆悉尋求。若當不能入此定者何名尋求一切處耶？
4.4)大德說曰：菩薩不能入滅盡定。以諸菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想。而欲廣修般羅若故。於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙故。雖有能而不現入。此說菩薩未入聖位。
3.2.19.菩薩...菩提
問：已知菩薩前眾同分中未曾起滅定。後眾同分中為先起滅定，後證無上正等菩提？為先證無上正等菩提，後起滅定？
+若先起滅定者。云何名為不起意樂？云何非起不同分心？云何名三十四心剎那得一切智？
+若先證無上正等菩提者。云何菩薩名滿學者？云何得盡智時名善辦所作？云何盡智起已名俱解脫？
1)答：外國諸師作如是說：一切菩薩先起滅盡定，後證無上正等菩提。
1.1)問：云何名為不起意樂？
答：彼說一切菩薩先離無所有處染，起如是決定意樂：我當不起于座，依第四靜慮，入正性離生。得不還果，起滅盡定，證於無上正等菩提。如所思惟，後皆證得。由此故說不起意樂。
1.2)問：云何非起不同分心？
答：彼說：誰言菩薩不起不同分心。然菩薩有不同分心。設有此言，亦不違理。不違所立本意樂故。
1.3)問：云何說三十四心剎那得一切智？
答：彼說：此依無漏心說。不論入出滅盡定心。
2)迦濕彌羅國毘婆沙師說：一切菩薩先證無上正等菩提，後起滅盡定。
2.1)問：云何菩薩名滿學者？
答：此依根滿、果滿而說。不說定滿。斯有何過。
2.2)問：云何得盡智時，名善辦所作？
答：解脫障。有說：以下無智為體。有說：於定不自在為體。有說：諸定不得為體。
+若說以下無智為體者。世尊得盡智時，已斷一切無智。已生彼對治智，由此故名解脫障斷。
+若說於定不自在為體者。彼說世尊得盡智時，於一切靜慮、解脫、等持、等至。若入若出皆得自在。由此故名解脫障斷。
+若說諸定不得為體者。彼說世尊得盡智時，已得一切靜慮、解脫、等持、等至。由此故名解脫障斷。是故得說善辦所作。
2.3)問：云何盡智起已，名俱解脫？
答：已得彼定入出心故名俱解脫，非得定體，則由此理，名離染得。後時不由加行起故。是以菩薩三十四心剎那證得無上正等菩提。
云何名為三十四心剎那？謂菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮，入正性離生。
+於見道中有十五心剎那。道類智時，為第十六。則此名斷有頂加行。
+離非想非非想處染，復有九無間道、九解脫道。是名三十四心剎那。菩薩依此證無上覺。
3.2.20.契經說...中阿含210經
如契經說：毘舍佉鄔波索迦。詣達磨陣那苾芻尼所。
1)問言：聖者！諸苾芻等念何當言入滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等入滅定時，終不念言我今入滅定或復當入。然由先時調練心故，心轉微細，隨順趣入。
問：將欲入滅定時，先敷繩床，次洗足已，結跏趺坐端身繫念。後便入定。於此中間豈不作念我今入滅定，或復當入？
答：遠加行中，雖有此念。而從欲界善心無間入初靜慮。乃至漸次入滅盡定。於此隣近加行位中，必不念言：我今入滅定或復當入。
2)復問：聖者！諸苾芻等念何當言出滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等出滅定時。終不念言我今出滅定或復當出。然彼身命六處為緣。及本要期出滅盡定。或由飢渴、便利所惱。在定雖不為損出則作患故。彼法爾出於滅定。
3)又問：聖者！諸苾芻等入滅定時，先滅何法？身行耶？語行耶？意行耶？苾芻尼言：諸苾芻等入滅定時，先滅語行，次身行，後意行。
問：入滅定時滅意行可爾。身、語行云何？謂從初靜慮入第二靜慮時，語行已滅。從第三靜慮，入第四靜慮時身行已滅。如何方說入滅定時，滅身語行？
答：入滅定時有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。
又從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入滅定時。為入滅定，起此諸地，現在前故。是故無過。4)復問：聖者！諸苾芻等出滅定時，先起何法？身行耶？語行耶？意行耶？苾芻尼言：諸苾芻等出滅定時，先起意行，次身行，後語行。
問：出滅定時起意行可爾。身、語行云何？謂從第四靜慮，入第三靜慮時，身行方起。從第二靜慮入初靜慮時，語行方起。如何可說出滅定時，起身語行？
答：出滅定時有近有遠。近起意行。遠起身語行。
又從滅定起，乃至入初靜慮。皆名出滅定時。
5)復問：聖者！諸苾芻等出滅定時，其心何所隨順？何所轉近？何所垂入？苾芻尼言：諸苾芻等出滅定時，其心隨順離、轉近離、垂入離。
問：此中說何法名離？
5.1)有說：滅定名離。若作是說：滅定名離者。彼說：
若世俗心出則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及所緣故。
若無漏心出苦、集智相應者。則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂所緣故。非意樂故。
若滅、道智相應者。則其心非意樂故。非所緣故。隨順離。轉近離。垂入離。
5.2)有說：涅槃名離。若作是說：涅槃名離者。彼說：
若世俗心出則其心非意樂故。非所緣故。隨順離。轉近離。垂入離。
若無漏心出苦、集、道智相應者則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。非所緣故。若滅智相應者，則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。及所緣故。
5.3)有說：滅定、涅槃名離。若作是說：滅定、涅槃名離者。彼說：
+若世俗心出及無漏心出苦、集、滅智相應者。總而言之，則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及所緣故。
+若道智相應者，則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。非所緣故。
6)又問：聖者！諸苾芻等出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。
問：如是三觸有何差別？
6.1)尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非非想處。是無相觸。
6.2)有說：空是不動觸。無願是無所有觸。無相是無相觸。
6.3)有說：無漏無所有處緣涅槃者具名三觸。謂無漏故名不動觸。無所有處攝故名無所有觸。緣涅槃故名無相觸。
6.4)大德說曰：諸苾芻等出滅定時，
若起非想非非想處心不起餘。不同分心當言觸無相觸。
若起無所有處不同分心。當言觸無所有觸。
若起識無邊處不同分心。當言觸不動觸。
由此理趣，餘五有想定應知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。
由此次第入滅定不？則由此出。
由此次第出滅定不？則由此入。
如由此次第而睡不？則由此覺。
由此次第而覺不？則由此睡。彼亦如是。
3.2.21.滅定不能斷諸煩惱
如說：由得依住此滅定故，不受當來生老死苦，不起彼集。
問：滅定不能斷諸煩惱。云何得有如是說耶？
答：應觀此中所說意趣。
1)謂諸有學出滅定已，作是思惟：此滅定中心心所法，暫滅暫息，須臾不行。尚有如是寂靜微妙，何況涅槃，有為諸行永滅永息，究竟不行。由此為先斷餘煩惱，滅相續蘊，入無餘依涅槃界。
2)若諸無學出滅定已，作是思惟：廣說乃至由此為先滅相續蘊，入無餘依涅槃界。
依此密意故作是說。非謂滅定能斷煩惱。
3.2.22.作願
1)施設論說：
有作願入滅定，不作願出。
有作願出滅定，不作願入。
有作願入滅定，亦作願出。
有不作願入滅定，不作願出。
1.1)此中作願入滅定，不作願出者。
謂如有一作是願言：我當入滅定。不作是願：我當出滅定。四有想定隨一現前。
彼入滅定，從滅定出。四有想定隨一現前。
1.2)作願出滅定。不作願入者。
謂如有一不作願言：我當入滅定。而作是願：我當出滅定。四有想定隨一現前。
彼入滅定，從滅定出。四有想定隨一現前。
1.3)作願入滅定。亦作願出者。
謂如有一作是願言：我當入滅定。亦作是願：我當出滅定。四有想定隨一現前。
彼入滅定，從滅定出。四有想定隨一現前。
1.4)不作願入滅定。不作願出者。
謂如有一不作願言：我當入滅定。亦不作願：我當出滅定。四有想定隨一現前。
彼入滅定，從滅定出。四有想定隨一現前。
2)問：作願入出及唯作願入者，是事可爾。以入定者必當出故。不作願入出及唯作願出者。云何可爾？非不欲入而入定故？
答：此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依入出定心有自在、不自在，故作是說。
謂有於入定心得自在，非出定心。彼作願出定，不作願入。
有於出定心得自在，非入定心。彼作願入定，不作願出。
有於入出定心俱得自在。彼不作願入定亦不作願出。
有於入出定心俱不自在。彼作願入定亦作願出。
3)問：四有想定何者是耶？答：四無色定。
4)問：何故出滅定時，但說起四無色定？答：以四無色定於出滅定時，可作逆次出，逆超出故。
4.1)謂若以非想非非想處心出滅定者。
彼若則起無所有處心，是逆次出。
若則起識無邊處心，是逆超出。
4.2)若以無所有處心出滅定者。
彼若則起識無邊處心是逆次出。
若則起空無邊處心是逆超出。是故但說四無色定。
3.2.23.勝利
契經中說住滅定者。不為火所燒。水所漂。毒所中。刃所害。他所殺。
問：何故住滅定者有如是勝利？
1)尊者世友作如是說：由此滅定是不害法故。住此者非害所害。
2)有說：此定有大威德。為諸威德天神護之故不可害。
3)有說：得靜慮者靜慮境界。具神通者神通境界。俱不思議，故不可害。
4)有說：此定無心，非無心者有生有死，故不可害。等活契經是此論緣起者。有佛名羯洛俱村馱。有第一雙弟子。一名極遠。二名等活。尊者等活曾於一城中作多教化眾所知識。後於城邊多人行處。入滅盡定。時有放牧採樵行人見已咸言：今此尊者端坐滅度，誠為異哉。我等宜應焚燒供養。便取種種牛糞、乾薪，埋積其身，焚之捨去。尊者明旦從定而起，振迅衣服。於日初分，持鉢入城徐行乞食。時焚燒者見已驚言：我等昨燒其屍，而今復來乞食。城中人眾等皆唱言：今此沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應知身不燒者，由滅定力故。衣不燒者，由神通力故。
5)有說：身及衣俱不燒者。皆由滅定力故。是故彼經是此論緣起。
3.2.24.施從滅定起者
傳喻中說：若有施從滅定起者。彼必成順現法受業。
1)問：何故施從滅定起者，必成順現法受業耶？
答：此不必須通。所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨教。但是傳喻所說。諸傳喻說或然不然。若必欲通者。應知此施或得現果，或得大果。彼順世間意所樂故。但說現果。
2)問：何故施從滅定起者或得現果或得大果？
2.1)答：若有施從此定起者。則為施從一切靜慮、解脫、等持、等至起者。所以者何？諸欲入出滅盡等至，必先起欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想非非想處。從此無間入滅盡定。從此定出，或起非想非非想處。或起無所有處。如是乃至還起初靜慮。復入欲界善心。彼由如是功德熏相續故。能令施者或得現果或得大果。
2.2)有說：從滅定起者。威儀寂靜來往語言。衣著、飲食皆悉詳審。諸清信長者、婆羅門等。見已咸生希有之想。以慇淨心，施諸資具故。得現果或得大果。
2.3)有說：得此定者名稱普聞過於餘定。諸清信長者、婆羅門等。聞已皆生奇特之想。以慇淨心，施諸資具故。得現果或得大果。
2.4)有說：住滅定者諸食皆斷。若施從此起者，則為施無食者。食謂住有漏有心定者。雖斷段食而食有漏觸、思、識食。住無漏定者雖斷真實四食。而有相似觸、思、識食。住滅定者一切皆無。是故施從此起者。則為施於無食者食。由此因緣。或得現果。或得大果。
2.5)有說：若有施從此定起者。則為施到涅槃還來者食。以此定似涅槃故。謂如入無餘依涅槃界者。滅一切有所緣法心心所法。不起不滅。住滅定者。亦滅一切有所緣法。心心所法不起不滅故似涅槃。是故施從此定起者。則為施到涅槃還來者食。由此因緣或得現果。或得大果。
3)復次，非但施從滅定起者。能得現果。若施五種補特伽羅。皆得現果。
一從滅定起。二從慈定起。三從無諍定起。四從見道起。五從初得盡智起。
4)復次，若施五種補特伽羅。能得大果。一父。二母。三病者。四說法師。五近佛地菩薩。
3.2.25.能滿
1)問：滅盡定於眾同分為亦能引？為但滿耶？
答：此但能滿，而不能引。所以者何？唯業能引眾同分。此非業故。
2)問：此定為順現法受？為順次生受？為順後次受？為順不定受耶？
答：此定或順次生受。或順後次受。或順不定受。非順現法受。已生有頂，不起此定故。
3)問：此於何處受何異熟？答：此於非想非非想處受四蘊異熟。
4)問：諸成就滅定，亦成就彼異熟耶？答：應作四句。
4.1)有成就滅定非彼異熟。
謂生欲、色界，已得滅定。及得已不退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現在前。
4.2)有成就彼異熟非滅定。
謂得滅定已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟現在前。
4.3)有成就滅定亦彼異熟。
謂得滅定已不退。命終生非想非非想處。滅定異熟現在前。
4.4)有非成就滅定亦非彼異熟。
謂生欲色界不得滅定。設得已退。
若生空處識處、無所有處。若不得滅定，生非想非非想處。及得已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現在前。
3.2.26.退
1)問：諸退滅定。亦退阿羅漢果耶？答：應作四句。
1.1)有退滅定非阿羅漢果。
謂學者退滅定。及無學者退滅定。而不起結。
1.2)有退阿羅漢果非滅定。
謂慧解脫阿羅漢退。及先學位起滅定已。得阿羅漢果。起上位結退。
1.3)有退滅定亦阿羅漢果。
謂先學位起滅定已。得阿羅漢果。起下位結退。及無學位起滅定已。起三界結隨一而退。
1.4)有非退滅定亦非阿羅漢果。
謂除前相。阿羅漢有六種。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。不動法。
2)問：諸退法彼一切俱解脫耶？答：應作四句。
有退法非俱解脫。謂退法不得滅定。
有俱解脫非退法。謂思法乃至不動法。已得滅定。
有退法亦俱解脫。謂退法已得滅定。
有非退法非俱解脫。謂思法乃至不動法不得滅定。
如退法阿羅漢對俱解脫作四句。餘五阿羅漢對俱解脫亦爾。如是成六四句。如無學道有六種阿羅漢。學道亦有六種種性。謂退法種性。乃至不動法種性。
3)問：諸退法學彼一切身證耶？答：應作四句。
有退法學非身證。謂退法學，不得滅定。
有身證非退法學。謂思法學乃至不動法學，已得滅定。
有退法學亦身證。謂退法學，已得滅定。
有非退法學亦非身證。謂思法學乃至不動法學，不得滅定。
如退法學對身證作四句。餘五種性對身證亦爾。如是亦成六四句。
3.2.27.等無間
1)問：若法是心等無間。彼法是心無間耶？答：應作四句。
有法是心等無間。非心無間。謂除滅定初剎那。及餘有心位。諸餘滅定剎那。及出滅定心心所法。
有法是心無間。非心等無間。謂滅定初剎那。及餘有心位彼生老住無常。
有法是心等無間。亦心無間。謂滅定初剎那。及餘有心位心心所法。
有法非心等無間。亦非心無間。謂除滅定初剎那。及餘有心位，彼生老住無常。諸餘滅定剎那。及出滅定心位。彼生老住無常。
2)問：若法是心等無間。彼法是滅定無間耶？答：應作四句。
有法是心等無間。非滅定無間。謂滅定初剎那。及餘有心位心心所法。
有法是滅定無間。非心等無間。謂除滅定初剎那及餘有心位。彼生老住無常。諸餘滅定剎那。及出滅定心位。彼生老住無常。
有法是心等無間。亦滅定無間。謂除滅定初剎那及餘有心位。諸餘滅定剎那。及出滅定心心所法。
有法非心等無間。亦非滅定無間。謂滅定初剎那。及餘有心位。彼生老住無常。
3.3.無想天
[發智論]生無想天幾根滅？答：八。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：八。何繫心心所現前？答：色界繫。無想天沒。幾根滅？答：八。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：或八或九或十。無形八。一形九。二形十。何繫心心所現前？答：欲界繫。
1[*引文]生無想天幾根滅？答：八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
1)問：此說從何處生無想天耶？答：此說從無想中有，生無想生有。
2)問：爾時亦有信等五根現在前滅。何故不說？
答：此文應作是說。或八或十三。中有最後心無記者八。善者十三。而不作是說者。應知此義有餘。
有作是說：此中但依滅位、生位皆有者，說信等五根。唯滅位有，非生位有。是故不說。
2[*引文]何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：八。
如前說。
3[*引文]何繫心心所現前？答：色界繫。
死生必起自地心故。
4[*引文]無想天歿幾根滅？答：八。
如前說。
5[*引文]何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：或八或九或十。無形八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
6[*引文]一形九。
加男、女根隨一。
7[*引文]二形十。
加男、女根。
8[*引文]何繫心心所現前？答：欲界繫。
由此證知從無想天歿，定生欲界。
1)問：定生何處？
有說：生地獄。
有說：生惡趣。
如是說者，定生欲界處所不定。或生惡趣。或天或人。
2)問：何故從無想天歿，定生欲界？
答：由異熟因，勢力爾故。隨異熟因所有勢力。唯令如是異熟起故。
有餘師說：無想壽盡，餘處壽業不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。餘處壽業，先不增長故。從彼歿定生欲界。
3)問：彼亦曾起下三靜慮。何故不引彼地壽果？
3.1)答：彼雖曾起下三靜慮。非堅執故不引彼壽。唯堅執著第四靜慮，故引彼壽。
3.2)有說：彼雖曾起下三靜慮。而非所求。彼唯求於第四靜慮。
3.3)有說：彼雖曾起下三靜慮。但如所涉路而非所趣。第四靜慮是正所趣。非如所涉路故引彼壽。
3.4)有說：若造無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後次受業。
如造北俱盧洲順次生業者。法爾亦造欲界天順後次受業。
3.5)有說：欲界是一切有情退所歸處。
謂諸有情由業力、修力，往色無色界。彼業若盡，還墮欲界。
譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥由翅翮力飛騰虛空。翮力盡時，還墮於地。
3.6)有說：無想有情經五百劫住於無想。
如熟睡眠。覺已不能取餘異熟。便墮欲界。
如人在樹端倚枝而眠多時。欻覺手忘攀攬即便墮地。彼亦如是。
3.7)有說：求無想者執無想定為真道。彼異熟為涅槃。乃至生彼天中。此執隨逐，彼後從無想出，將命終時。見當生相，便作是念：定無涅槃。若實有者。我已證得。於今何故生相現前。由謗涅槃及聖道故，從彼處歿生惡趣中。
3.8)尊者妙音亦作是說：彼謗涅槃及聖者故。從彼命終，定生惡趣。
4)問：無想定、無想事何差別？
答：名則差別。此名無想定。此名無想事。
復次，因是無想定。果是無想事。
復次，異熟法是無想定。異熟是無想事。
復次，無想定是善。無想事是無記。
復次，無想定是定。無想事是生。
復次，無想定加行功用作意所起。無想事非加行功用作意所起。
復次，無想定通在此彼。得此彼現在前。無想事唯在彼得彼現在前。
復次，無想定是加行得。無想事是生得。是謂無想定無想事差別。
5)問：無想天在何處攝？
外國師說：第四靜慮處別有九，此是一處。
迦濕彌羅國諸論師言：即廣果天攝。然以高勝寂靜故別立名。猶如村邊阿練若處。
6)問：彼天身量云何？答：五百踰繕那。
7)問：彼壽量云何？答：五百劫。
8)問：作何等威儀住？
有說：結加趺坐如沙門釋子。
有說：却踞而坐如婆羅門。
如是說者，如先入此定所住威儀。則以此威儀於彼五百劫住。
3.4.無想有情
[發智論]無想有情生時。當言有想耶？無想耶...觸、意思識。
[大毘婆沙論]無想有情生時。當言有想耶？無想耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
1)謂或有說：無想有情生時死時，俱無心想。
為遮彼意，顯彼有情生時死時俱有心想，非無心想，有死生故。
2)或復有說：無想有情生時有心，死時無心。
為遮彼意，顯彼死時亦有心想非無心想，有命終故。
3)或復有說：無想有情生時死時，雖俱有心。然唯一念，非久相續。
為遮彼意，顯彼生時生已經久心猶相續，後方無想。從無想出，有心多時，後方捨命。
4)是故如是說：
4.1)頗有處唯二剎那有心。謂結生及命終時耶？
答：應說無。
尊者妙音說：有。謂即無想天。
4.2)頗有處結生心為等無間緣，命終心起耶？
答：應說無。
尊者妙音說：有。謂即無想天。
4.3)頗有處結生心為四緣。命終心起耶？
答：應說無。
尊者妙音說：有。謂即無想天。
5)為遮此等故作斯論。
3.5.無想有情
[發智論]無想有情生時。當言有想耶？無想耶？答：當言有想。如世尊說；彼諸有情由想起故，從彼處沒。從彼沒時，彼想當言滅耶？不滅耶？答：當言滅。當言住何處，彼想滅耶？答：當言即住彼處。
1[*引文]無想有情生時當言有想耶？無想耶？答：當言有想。
此則遮止執無想天生時，無心者意。
2[*引文]如世尊說：彼諸有情由想起故從彼處歿。從彼歿時，彼想當言滅耶？不滅耶？答：當言滅。
此則遮止執無想天死時，無心者意。
3[*引文]當言住何處彼想滅耶？答：當言則住彼處。
此則遮止執無想有情唯死時生時一念有心者意。
問：無想有情前心多耶？後心多耶？
1)有說：前心多非後心。
以彼未入無想位時。異熟相續勢力猛盛故。多時有心，方入無想。
出無想已，異熟相續勢力衰微。故少時有心，則便捨命。
2)有說：後心多非前心。
以彼未入無想位時，欣求無想其心猛利。故少時有心，則入無想。
出無想已，無所欣求故多時有心，然後捨命。
3)如是說者，此事不定。或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故。
3.6.無想有情
[發智論]彼想當言善？為無記耶？答：或善或無記。彼想幾隨眠隨增？答：色界有漏緣。幾結繫？答：六。
[*引文]彼想當言善？為無記耶？答：或善。或無記。彼想幾隨眠隨增？答：色界有漏緣。幾結繫耶？答：六。
+彼想者。謂出無想想。
+或善或無記者。善謂生得善。無記謂有覆無記。或無覆無記。
+色界有漏緣者。謂第四靜慮有漏緣隨眠。
問：何故無漏緣隨眠於彼想不隨增耶？
答：彼計無想為涅槃。無想定為真道。乃至生彼。及從彼歿。唯如是執還復隨轉。於真滅、道不謗為無故。無漏緣爾時不起。
+六結繫者。除恚、嫉、慳，有餘結繫。
問：出無想想為五部所斷？為但修所斷耶？若爾何失。
+若五斷者。十門所說當云何通？如說：過去法為等無間生二心。
+若修斷者。此文復云何通？如說：彼想色界有漏緣隨眠隨增。
1)有作是說：此通五斷。
問：十門所說當云何通？
答：彼文應言；過去法為等無間生六心。謂色界五、無色界一。而不作是說者有何意耶？當知彼文但依二無心定出心而說，不說無想。所以者何？一無心定加行功用作意而起。無想不爾。
2)有餘師言：唯修所斷。
問：此文所說當云何通？
答：此文應言彼想色界遍行。及修所斷隨眠隨增。而不作是說者有何意耶？當知此中兼說和合。彼有命終時，心通於五部。非但說出無想心。以命終心是前眷屬故此兼說。
3)評曰：應知前說者好。無別道理遮餘心故。
3.7.無想有情
[發智論]如世尊說：一切有情皆由食住。無想有情。由何食住？答：觸、意思識。
[*引文]如世尊說。一切有情皆由食住。無想有情由何食住？答：觸、意思識。
1)問：何故作此論？答：欲令疑者得決定故。謂無想天必無段食，觸、意思識亦滅無餘。勿有疑彼無食而住。則不可通世尊所說一切有情皆由食住。
為除彼疑，顯無想處，雖無段食，而有餘三。與經相應，故作斯論。
2)問：彼無想位三食亦滅。云何說有？
2.1)答：食有二種。一先時能引。二現在任持。彼位雖無現任持食。而有先時能引之食故名有食。
2.2)有說：彼中有三種食。一業食。二生食。三等無間緣食。
業食者。謂先所造彼地業，能引彼生故。
生食者。謂結生心及俱有法。引彼一期令相續故。
等無間緣食者。謂入無想，觸、意思識為等無間緣，能引無想出心心所。令必當起，不永斷故。由此故說一切有情皆由食住。
4.攝
[發智論]眼根攝幾根？乃至具知根攝幾根？...無相亦爾。
[大毘婆沙論]問：眼根攝幾根。乃至具知根攝幾根？答：眼根攝眼根。乃至廣說。
問：何故作此論？答：欲止說諸法唯攝他性者意。顯一切法有攝自性，故作此論。
4.1.眼根
[發智論]眼根攝幾根？乃至具知根攝幾根？答：眼根攝眼根。
[*引文]眼根攝眼根者。
此依種類總相而說。若別說者，眼有二種。謂左與右。左攝左，右攝右。
1)左，復有二。謂所長養及異熟生。所長養攝所長養。異熟生攝異熟生。
2)異熟生，復有二種。謂善業異熟、不善業異熟。善業異熟攝善業異熟。不善業異熟攝不善業異熟。
3)善業異熟，復有二種。謂人與天。人攝人。天攝天。
4)天，復有二。謂欲界、色界。欲界攝欲界。色界攝色界。
5)色界，復四。謂四靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝第四靜慮。
6)不善業異熟，復有三種。所謂地獄、傍生、鬼界。地獄攝地獄。乃至鬼界攝鬼界。
7)如是左眼并諸差別，各有三世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。
8)過去復有無量剎那。一一剎那各各自攝。如過去未來亦然。如左右亦爾。此中但依種類總說。
4.2.眼根等
[發智論]如眼根。耳、鼻、舌、命、苦、憂根亦爾。身根攝三攝。女根攝女根、身根少分。如女根。男根亦爾。意根攝意根、三根少分。如意根。樂、喜、捨根、信等五根亦爾。未知當知根攝未知當知根、九根少分。如未知當知根。已知根、具知根亦爾。
1[*引文]如眼根。耳、鼻、舌、命、苦、憂根亦爾。
此皆各攝自一根故。
2[*引文]身根攝三根。
謂身、女、男根。
3[*引文]女根攝女根、身根少分。如女根，男根亦爾。意根攝意根、三根少分。
謂三無漏根。由彼三根九法為體攝意非餘故言少分。
4[*引文]如意根。樂、喜、捨根、信等五根亦爾。未知當知根攝未知當知根、九根少分。
謂意、三受、信等五根。此九皆通有漏、無漏。今唯攝無漏。於無漏中，復有三道。今唯攝見道故言少分。
5[*引文]如未知當知根。已知根、具知根亦爾。
4.3.信力等
[發智論]信力乃至慧力。念等覺支乃至捨等覺支。正見乃至正定。法智乃至道智。空、無願、無相攝幾根？答：信力攝一根三根少分。如信力。餘四力亦爾。念等覺支攝四根少分。如念等覺支。擇法、精進、喜、定等覺支亦爾。餘不攝根。
1[*引文]信力乃至慧力念等覺支。乃至捨等覺支。正見乃至正定法智。乃至道智空、無願、無相攝幾根？答：信力攝一根三根少分。
謂三無漏根。此三各以九法為性。攝信非餘故言少分。
2[*引文]如信力，餘四力亦爾。念等覺支攝四根少分。
謂念根、三無漏根。念根通有漏、無漏。今唯攝無漏三根，九法為性。今唯攝念故言少分。
3[*引文]如念等覺支。擇法、精進、喜、定等覺支亦爾。餘不攝根。
謂安、捨等覺支不攝根，無根相故。
4.4.正見等
[發智論]正見攝四根少分。如正見。正勤、念、定亦爾。餘不攝根。法智攝四根少分。如法智。類智、苦、集、滅、道智亦爾。他心智攝三根少分。世俗智攝一根少分。空攝四根少分。如空。無願、無相亦爾。
1[*引文]正見攝四根少分。
謂慧根、三無漏根。
2[*引文]如正見，正勤、念、定亦爾。餘不攝根。
謂正思惟、正語、業、命不攝根，無根相故。
3[*引文]法智攝四根少分。
謂慧根、三無漏根。
4[*引文]如法智、類智、苦、集滅、道智亦爾。他心智攝三根少分。
謂慧根、已知、具知根。云何攝慧根少分？謂慧根通緣一法多法。自相共相。現在三世。他身自身。相應不相應境。此唯攝緣一法自相、現在、他身、相應境慧。故言少分。二無漏根，九法為性。此唯攝慧。慧中差別如前。此唯攝緣一法慧等故言少分。
5[*引文]世俗智攝一根少分。
謂慧根。以慧根通有漏、無漏。今唯攝有漏故言少分。
6[*引文]空攝四根少分。
謂定根、三無漏根。
7*引文]如空。無願、無相亦爾。
5.相應
[發智論]意根幾根相應。乃至具知根幾根相應？...十一根少分相應。
[大毘婆沙論]意根幾根相應。乃至具知根幾根相應？答：意根十根三根少分相應。乃至廣說。
5.1.問：何故作此論？
答：有迷相應，執相應法非實有性。
為止彼意，顯相應法體是實有，故作斯論。
5.2.意根等
[發智論]意根幾根相應。乃至具知根幾根相應？答：意根十根三根少分相應。樂、喜、捨根九根少分相應。苦根、憂根六根少分相應。
1[*引文]意根十根相應者。
謂五受、信等五根。
2[*引文]三根少分相應者。
謂三無漏根，以彼三根九法為性。除意自體，與餘相應，故言少分。
3[*引文]樂、喜、捨根、九根少分相應。
謂意、信等五、三無漏根。
與意、信等五少分相應者。彼六根皆與五受根俱生。今樂、喜、捨各唯與自根俱生者相應故言少分。與三無漏根少分相應者。彼三根九法為性三受俱生。今樂、喜、捨唯與自根俱生者相應故言少分。
4[*引文]苦根、憂根、六根少分相應。
謂意根、信等五根。云何與彼少分相應？謂彼六根、五受俱生。今苦、憂根唯與自根俱生者相應故言少分。
5.3.信根等
[發智論]信根四根九根少分相應。如信根。精進、念、定、慧根亦爾。未知當知根與未知當知根。九根少分相應。如未知當知根。已知根、具知根亦爾。
1[*引文]信根四根、九根少分相應。
四根者。謂精進、念、定、慧。
九根少分相應者。謂意、五受、三無漏根。
與意、五受少分相應者。彼六根通染不染。今信根唯與不染、善者相應故言少分。
與三無漏根少分相應者。彼三根九法為性。今除信自體，與餘相應，故言少分。
2[*引文]如信根、精進、念、定、慧根亦爾。未知當知根與未知當知根。九根少分相應。
與未知當知根相應者。此根九法為性。一一除自，與餘相應，皆名此根。
此根相應九根少分相應者。謂意、樂、喜、捨、信等五根。云何與彼少分相應？謂彼九根通有漏、無漏。今唯與彼無漏相應。於無漏中，通見道、修道、無學道。今唯與彼見道相應故言少分。
3[*引文]如未知當知根。已知根、具知根亦爾。
唯位有別，餘皆同故。
5.4.信力
[發智論]信力乃至慧力。念等覺支乃至捨等覺支。正見乃至正定。法智乃至道智。空、無願、無相幾根相應？答：信力四根九根少分相應。如信力。餘四力亦爾。念等覺支。十一根少分相應。如念等覺支。擇法、精進、定等覺支亦爾。喜等覺支。九根少分相應。安、捨等覺支三根九根少分相應。
1[*引文]信力乃至慧力念等覺支。乃至捨等覺支。正見乃至正定法智。乃至道智。空、無願、無相。
幾根相應？答：信力四根、九根少分相應。
四根者。謂精進、念、定、慧。
九根少分相應者。謂意、五受、三無漏根，義如前說。
2[*引文]如信力。餘四力亦爾。
謂精進、念、定、慧。
3[*引文]念等覺支，十一根少分相應。
謂意、樂、喜、捨、信等、四三無漏根。
與意、三受、信等四少分相應者。彼八根通有漏、無漏。今唯與彼無漏相應故言少分。
與三無漏根少分相應者。彼三根九法為性。今除念自性，與餘相應故言少分。
4[*引文]如念等覺支。擇法、精進、定等覺支亦爾。喜等覺支九根少分相應。
謂意、信等五、三無漏根。
與意、信等五少分相應者。彼六根通有漏、無漏。今唯與彼無漏相應。
於無漏中通依九地。謂未至、靜慮中間、四靜慮、下三無色。今唯與彼依初二靜慮者相應故言少分。與三無漏根少分相應者。彼三根通樂、喜、捨。及彼俱生。今唯與喜根俱生者相應故言少分。
5[*引文]安、捨等覺支三根、九根少分相應。
三根者。謂三無漏根。
九根少分相應者。謂意、樂、喜、捨、信等五根。云何與彼少分相應？謂彼九根通有漏、無漏。今唯與彼無漏相應故言少分。
5.5.正見等
[發智論]正見十一根少分相應。如正見。正思惟、正勤、正定亦爾。餘非根相應。法智十一根少分相應。如法智。類智、苦、集、滅、道智亦爾。他心智十根少分相應。世俗智二根八根少分相應。空、無願、無相十一根少分相應。
1[*引文]正見十一根少分相應。
謂意、樂、喜、捨、信等四、三無漏根。義如念等覺支說。
2[*引文]如正見。正思惟、正勤、正定亦爾。
然正思惟少有差別。謂意、喜、捨、信等五、三無漏根。是謂十一。此十一根通依諸地。今唯與依未至、初靜慮者相應故言少分。
3[*引文]餘非根相應。
謂正語、業、命非根相應。非相應法故。
4[*引文]法智十一根少分相應。
如正見說。
5[*引文]如法智。類智、苦、集滅、道智亦爾。他心智十根少分相應。
謂意、樂、喜、捨、信等四、已知具知根。義如攝中說。
6[*引文]世俗智二根八根少分相應。
二根者。謂苦、憂根。
八根少分相應者。謂意、樂、喜、捨、信等四根。云何與彼少分相應？謂彼八根通有漏、無漏。今唯與彼有漏相應故言少分。
7[*引文]空、無願、無相十一根少分相應。
如念等覺支說。
6.界死生涅槃
[發智論]欲界沒生欲界時。幾根滅...答：欲界繫。
[大毘婆沙論]欲界歿生欲界時。幾根滅。乃至廣說。
此中顯示多門差別。謂界差別、補特伽羅差別、根差別、死有差別、中有差別、生有差別、漸命終差別、頓命終差別。
6.1.欲界...欲界
[發智論]欲界沒生欲界時。幾根滅？答：或四。或九。或八。或十三。或九。或十四。或十。或十五。漸命終者。無記心四。善心九。頓命終者。若無形。無記心八。善心十三。若一形。無記心九。善心十四。若二形。無記心十。善心十五。何繫心心所滅？答：欲界繫。幾根現前？答：或八或九或十。無形八。一形九。二形十。何繫心心所現前？答：欲界繫。
1[*引文]欲界歿生欲界時。幾根滅？答：或四。或九。或八。或十三。或九。或十四。或十。或十五。漸命終者。無記心四。
謂身、命、意、捨。
2[*引文]善心九。
謂前四加信等五。
3[*引文]頓命終者。若無形，無記心八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
4[*引文]善心十三。
謂前八加信等五。
5[*引文]若一形，無記心九。
謂前八加一形。
6[*引文]善心十四。
謂前九加信等五。
7[*引文]若二形者，無記心十。
謂前九復加一形。
8[*引文]善心十五。
謂前十加信等五。
9[*引文]何繫心心所滅？答：欲界繫。幾根現前？答：或八。或九。或十。無形八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
10[*引文]一形九。
謂前八加一形。
11[*引文]二形十。
謂前九復加一形。
12[*引文]何繫心心所現前？答：欲界繫。
6.2.欲界...色界
[發智論]欲界沒生色界時。幾根滅？答：或四或九或九或十四。漸命終者。無記心四。善心九。頓命終者。無記心九。善心十四。何繫心心所滅？答：欲界繫。幾根現前？答：八。何繫心心所現前？答：色界繫。
1[*引文]欲界歿生色界時。幾根滅？答：或四或九。或九。或十四。漸命終者無記心四。
謂身、命、意、捨。
2[*引文]善心九。
謂前四加信等五。
3[*引文]頓命終者無記心九。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨。及女、男根隨一。
4[*引文]善心十四。
謂前九加信等五。
5[*引文]何繫心心所滅？答：欲界繫。幾根現前？答：八。
謂眼、耳、鼻、舌、身命、意、捨根。
6[*引文]何繫心心所現前？答：色界繫。
6.3.欲界...無色界
[發智論]欲界沒生無色界時。幾根滅？答：或四或九或九或十四。如前說。何繫心心所滅？答：欲界繫。幾根現前？答：三。何繫心心所現前？答：無色界繫。
1[*引文]欲界歿生無色界時。幾根滅？答：或四。或九。或九。或十四。如前說。何繫心心所滅？
答：欲界繫。幾根現前？答：三。
謂命、意、捨根。
2[*引文]何繫心心所現前？答：無色界繫。
6.4.色界...色界
[發智論]色界沒生色界時。幾根滅？答：或八或十三。無記心八。善心十三。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：八。何繫心心所現前？答：色界繫。
1[*引文]色界沒生色界時。幾根滅？答：或八。或十三。無記心八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨。
2[*引文]善心十三。
謂前八加信等五。
3[*引文]何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：八。
如前說。
4[*引文]何繫心心所現前？答：色界繫。
6.5.色界...欲界
[發智論]色界沒生欲界時。幾根滅？答：或八或十三。如前說。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：或八或九或十如前說。何繫心心所現前？答：欲界繫。
[*引文]色界沒生欲界時幾根滅？答：或八。或十三。如前說。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：或八。或九。或十。如前說。何繫心心所現前？答：欲界繫。
6.6.色界...無色界
[發智論]色界沒生無色界時。幾根滅？答：或八或十三。如前說。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：三。何繫心心所現前？答：無色界繫。
1[*引文]色界歿生無色界時。幾根滅？答：或八。或十三。如前說。何繫心心所滅？答：色界繫。幾根現前？答：三。
如前說。
2[*引文]何繫心心所現前？答：無色界繫。
6.7.無色界...無色界
[發智論]無色界沒生無色界時。幾根滅？答：或三或八。無記心三。善心八。何繫心心所滅？答：無色界繫。幾根現前？答：三。何繫心心所現前？答：無色界繫。
1[*引文]無色界歿生無色界時。幾根滅？答：或三。或八。無記心三。
謂命、意、捨。
2[*引文]善心八。
謂前三加信等五。
3[*引文]何繫心心所滅？答：無色界繫。幾根現前？答：三。
如前說。
4[*引文]何繫心心所現前？答：無色界繫。
6.8.無色界...欲界
[發智論]無色界沒生欲界時。幾根滅？答：或三或八。如前說。何繫心心所滅？答：無色界繫。幾根現前？答：或八或九或十。如前說。何繫心心所現前？答：欲界繫。
[*引文]無色界歿生欲界時。幾根滅？答：或三。或八。如前說。何繫心心所滅？答：無色界繫。幾根現前？答：或八。或九。或十。如前說。何繫心心所現前？答：欲界繫。
6.9.無色界...色界
[發智論]無色界沒生色界時。幾根滅？答：或三或八。如前說。何繫心心所滅？答：無色界繫。幾根現前？答：八。何繫心心所現在前？答：色界繫。
1[*引文]無色界歿生色界時。幾根滅？答：或三。或八如前說。何繫心心所滅？答：無色界繫。幾根現前？答：八。
如前說。
2[*引文]何繫心心所現前？答：色界繫。
6.10.般涅槃
[發智論]阿羅漢般涅槃時。幾根最後滅？答：或四或九或八或三。欲界漸般涅槃者四。頓般涅槃者九。色界八。無色界三。
1[*引文]阿羅漢般涅槃時。幾根最後滅？答：或四。或九。或八。或三。欲界漸般涅槃者四。
謂身、命、意、捨。
2[*引文]頓般涅槃者九。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨。及女、男根隨一。
3[*引文]色界八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨。
4[*引文]無色界三。
謂命、意、捨。
問：何因緣故一切有情命終結生，必住捨受？
答：於五受中，無有行相昧劣如捨受者。
於十時中，無有昧劣。如死及生時者。故住捨受、命終結生。
1.相應、緣、不離
[發智論]1)諸法與心一起、一住、一滅。彼法與心相應耶？...彼便離心。
[大毘婆沙論]諸法與心一起、一住、一滅。彼法與心相應耶？
如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。
問：何故作此論？答：欲止說相應非實者意。乃至廣說。故作斯論。
1.1.相應
[發智論]諸法與心一起、一住、一滅。彼法與心相應耶？答：若法與心相應。彼法與心一起、一住、一滅。有法與心一起、一住、一滅。彼法非心相應，謂隨心轉色、心不相應行。
1[*引文]諸法與心一起、一住、一滅。彼法與心相應耶？答：若法與心相應。彼法與心一起、一住、一滅。
謂一切心所法。
2[*引文]有法與心一起、一住、一滅。彼法非心相應。謂隨心轉色、心不相應行。
此中起者謂生。住者謂老。滅者謂無常。
1.2.緣
[發智論]諸法與心一起、一住、一滅。彼法與心一所緣耶？答：若法與心一所緣。彼法與心一起、一住、一滅。有法與心一起、一住、一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉色、心不相應行。
1[*引文]諸法與心一起、一住、一滅。彼法與心一所緣耶？答：若法與心一所緣。彼法與心一起、一住、一滅。
謂一切心所法。
2[*引文]有法與心一起、一住、一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉色、心不相應行。
問：何故復作此論？答：欲止說所緣非實者意。乃至廣說。故作斯論。
1)隨心轉義有十種。謂一起、一住、一滅、一果、一等流、一異熟。善則善。不善則不善。無記則無記。墮一世中。
1.1)一果者。謂離繫果。
1.2)一等流者。謂等流果。
1.3)一異熟者。謂異熟果。
1.4)墮一世中者。謂同一世攝。此總相說。
2)若別說者，有漏斷結道中，有八隨轉義。
謂一起、一住、一滅、一果、一等流、一異熟。是善、墮一世。
3)有漏加行、解脫、勝進道中。及餘有漏善心品。有七隨轉義。
謂一起、一住、一滅、一等流、一異熟、是善、墮一世。
3)無漏斷結道中亦有七隨轉義。
謂一起、一住、一滅、一果、一等流、是善、墮一世。
4)無漏加行、解脫、勝進道中有六隨轉義。
謂一起、一住、一滅、一等流、是善、墮一世。
5)不善心品有七隨轉義。
謂一起、一住、一滅、一等流、一異熟、是不善、墮一世。
6)無記心品有六隨轉義。
謂一起、一住、一滅、一等流。是無記、墮一世。
7)又心心所法展轉相望。由五因緣說名隨轉。謂所依故。所緣故。行相故。果故。異熟故。
8)心與隨心轉色、心不相應行展轉相望。由二因緣說名隨轉。謂果故。異熟故。隨轉義廣說如雜蘊。
1.3.不離
[發智論]諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶？答：欲、色界有情，不住無想、滅盡定者。諸根大種與心俱起不離心，與心俱住、俱滅不離心。若住無想、滅盡定者。彼便離心。
[大毘婆沙論]諸法與心俱起。不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶？乃至廣說。
問：何故復作此論？
1)答：前納息中，雖明心心所法等剎那滅，未辯色等。今欲辯之，故作斯論。
2)又為遮止三剎那論沙門執故。謂有沙門說諸色法三剎那住。說心心所剎那則滅。彼復二種。一雜生論。二次第論。
2.1)雜生論者作如是言：依初眼根，生初眼識。彼俱生已，眼根住眼識滅。依第二眼根，生第二眼識。彼俱生已，眼根住眼識滅。依第三眼根，生第三眼識。彼俱生已，眼根住眼識滅。當知則與初眼俱滅。
問：彼有何過？答：彼初眼識有所依生。無所依滅。第二眼識亦爾。第三眼識有所依生。雖有所依滅而是他所依。是謂彼過。識隨所依，有生滅故。
2.2)次第論者作如是言：依初眼根，生初眼識。彼俱生已，眼根住眼識滅。次復依彼生第二眼識。眼根住眼識滅。後復依彼生第三眼識。此識與眼俱時而滅。
問：彼有何過？答：彼初眼識有所依生，無所依滅。第二眼識無所依生，無所依滅。第三眼識無所依生，有所依滅。是謂彼過。識隨所依，有生滅故。
2.3)又彼二論有餘共過。謂人趣沒，生地獄時。人趣未捨已得地獄。如是則趣雜亂、身雜亂。
趣雜亂者。謂彼有情是地獄趣、亦是人趣。
身雜亂者。謂彼有情有地獄身、亦有人身。便為大過。
3)依彼論意，若入無想、滅盡定時。諸根大種與心俱起不離心。然彼離心而住離心而滅。
為遮彼執故作斯論。
[*引文]諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶？答：欲、色界有情。不住無想、滅盡定者。諸根大種與心俱起不離心。與心俱住、俱滅不離心。若住無想、滅盡定者彼便離心。
+問：云何離心？答：彼離心而起。離心而住。離心而滅。心心所斷，彼相續故。
2.不修、修、得根
[發智論]如說不修眼根。乃至身根。云何不修眼根乃至身根？...謂退阿羅漢果時。
[大毘婆沙論]如說：不修眼根乃至意根。云何不修眼根。乃至廣說。
修有四種。謂得修、習修、對治修、除遣修。具辯如智蘊。今依後二修而作論。
問：眼等根云何不修？復云何修？
1)答：乃至眼等諸根對治道未生名不修根。此依對治修說。
2)又乃至緣眼等所有煩惱未斷、未知名不修根。此依除遣修說。
3)若眼等諸根對治道已生名為修根。此依對治修說。
4)又緣眼等所有煩惱已斷、已知名為修根。此依除遣修說。是謂此處略毘婆沙。
2.1.不修眼根...身根
[發智論]如說不修眼根。乃至身根。云何不修眼根乃至身根？答：若於眼根，未離貪、未離欲、潤、喜、渴。又無間道能盡色貪，彼於此道，未修、未安。如不修眼根。不修耳、鼻、舌、身根亦爾。
[*引文]云何不修眼根乃至身根？答：若於眼根，未離貪、未離欲、潤、憙、渴。又無間道，能盡色貪。彼於此道，未修、未安。如不修眼根。不修耳、鼻、舌、身根亦爾。
1)若於眼根，未離貪者。謂於眼未離愛。
2)未離欲者。謂於愛欲未斷、未知。
3)未離潤者。謂於愛潤未斷、未知。
4)未離憙者。謂於愛憙未斷、未知。
5)未離渴者。謂於愛渴未斷、未知。
6)又無間道能盡色貪者。謂無間道能盡色界愛。彼於此道未修、未安者。謂未修習及未安息。
+修謂習修。安謂得修。
+又起名修。滅名安。
+又已生名修。已滅名安。
應知此中若於眼根未離貪等者。依對治修說。或依除遣修說。
又無間道能盡色貪等者。依除遣修說。或依對治修說。
7)有說：若於眼根未離貪等者。謂緣眼根愛未斷、未知。
又無間道能盡色貪等者。謂緣眼根餘煩惱未斷、未知。
8)有說：若於眼根未離貪等者。謂未斷繫得。
又無間道能盡色貪等者。謂未證離繫得。如未斷繫得、未證離繫得。如是未損減過失、未修習功德。未棄下劣、未證勝妙。未捨無義、未得有義。未除有愛熱惱、未受無愛快樂。應知亦爾。
9)有說：若於眼根未離貪等者。謂無間道未起作用。
又無間道能盡色貪等者。謂解脫道未起作用。
10)有說：若於眼根未離貪等者。謂未能離欲界乃至第三靜慮染。
又無間道能盡色貪等者。謂未能離第四靜慮染。如不修眼根。不修餘四根亦爾。
2.2.不修意根
[發智論]如說不修意根。云何不修意根？答：若於意根。未離貪、未離欲、潤、喜、渴。又無間道，能盡無色貪。彼於此道，未修、未安。
[*引文]云何不修意根？答：若於意根未離貪、未離欲、潤、憙、渴。又無間道能盡無色貪。彼於此道未修、未安。
1)若於意根未離貪者。謂於意未離愛。餘句如前。
2)又無間道能盡無色貪者。謂無間道能盡無色界愛。未修、未安如前說。
3)應知此中若於意根未離貪等者。依對治修說。或依除遣修說。
又無間道能盡無色貪等者。依除遣修說。或依對治修說。
4)次有三說，如前應知。
5)第五有說：若於意根未離貪等者。謂未能離欲界乃至無所有處染。
又無間道能盡無色貪等者。謂未能離非想非非想處染。
2.3.修
[發智論]如說修眼根乃至身根。云何修眼根乃至身根？答：若於眼根，已離貪、已離欲、潤、喜、渴。又無間道，能盡色貪。彼於此道，已修、已安。如修眼根。修耳、鼻、舌、身根亦爾。如說修意根。云何修意根？答：若於意根。已離貪、已離欲、潤、喜、渴。又無間道，能盡無色貪。彼於此道，已修、已安。
[*引文]如說：修眼根乃至意根。云何修眼根乃至身根？答：若於眼根，已離貪、已離欲、潤、憙、渴。又無間道能盡色貪。彼於此道已修、已安。如修眼根。修耳、鼻、舌、身根亦爾。云何修意根？
答：若於意根，已離貪、已離欲、潤、憙、渴。又無間道能盡無色貪。彼於此道已修、已安。
+此諸文句應與前不修相違廣說。
2.4.得根
[發智論]諸不成就學根得學根，彼一切入正性離生耶？答：若入正性離生，彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根，彼非入正性離生。謂退阿羅漢果時。諸不成就學根得學根。彼一切世第一法等無間耶？答：若世第一法等無間。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非世第一法等無間。謂退阿羅漢果時。
[大毘婆沙論]諸不成就學根得學根。乃至廣說。
問：何故作此論？答：愚於退者執退非有。為遮彼意顯退實有故作斯論。
1[*引文]諸不成就學根得學根。彼一切入正性離生耶？答：若入正性離生。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非入正性離生。謂退阿羅漢果時。
+彼諸學根先捨今得。
2[*引文]諸不成就學根得學根。彼一切世第一法等無間耶？答：若世第一法等無間。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非世第一法等無間。謂退阿羅漢果時。
+彼諸學根先捨今得。
問：何故復作此論？答：前雖顯示入正性離生自體。而未顯示入彼等無間緣。今欲顯之故作斯論。
3.捨得
3.1.從果至果
[發智論]諸捨無漏根，得無漏根。彼一切從果至果耶？答：若從果至果。彼一切捨無漏根。得無漏根。有捨無漏根，得無漏根，彼非從果至果。謂現觀邊道類智起時。若時解脫阿羅漢練根作不動時。
1[*引文]諸捨無漏根，得無漏根。彼一切從果至果耶？答：若從果至果。彼一切捨無漏根得無漏根。
1)謂預流者，證一來果時，捨預流果攝及勝果道無漏諸根，得一來果攝無漏諸根。
2)從果至果者。從預流果至一來果。一來者證不還果時。不還者證阿羅漢果時。應知亦爾。如證果時，退果時亦爾。
2[*引文]有捨無漏根，得無漏根。彼非從果至果。謂現觀邊道類智起時。若時解脫阿羅漢。練根作不動時。
問：道類智起時可爾。時解脫阿羅漢練根作不動時云何可爾？
答：此文但應說現觀邊道類智起時。不應說餘。而說餘者，欲顯此中但說從異類果至異類果。
時解脫阿羅漢練根作不動時，性類雖別，果類不別故。不名從果至果。
3.2.滅...起
[發智論]諸捨無漏根。得無漏根。彼一切無漏根滅。無漏根起耶？答：應作四句。有捨無漏根得無漏根，彼非無漏根滅，無漏根起。謂退阿羅漢、不還、一來果時。及以世俗道。得一來、不還果時。有無漏根滅無漏根起，彼非捨無漏根，得無漏根。謂已得無漏根，現前滅起。有捨無漏根，得無漏根，彼亦無漏根滅，無漏根起。謂現觀邊道類智起時。及以無漏道。得一來、不還果時，得阿羅漢果時。時解脫阿羅漢練根作不動時。有非捨無漏根，得無漏根，彼亦非無漏根滅，無漏根起。謂除前相。
1[*引文]諸捨無漏根，得無漏根。彼一切無漏根滅，無漏根起耶？答：應作四句。
2[*引文]有捨無漏根，得無漏根。彼非無漏根滅無漏根起。謂退阿羅漢、不還、一來果時。及以世俗道，得一來、不還果時。
+爾時，無漏不現前故。
3[*引文]有無漏根滅，無漏根起。彼非捨無漏根得無漏根。謂已得無漏根，現前滅起。
則先已得一切果向無漏諸根，相續起滅，彼非得起，曾得道，現在前故。亦非捨聖道，唯三時捨。彼非此時故。一退時。二得果時。三練根時。
4[*引文]有捨無漏根，得無漏根。彼亦無漏根滅，無漏根起。謂現觀邊道類智起時。及以無漏道，得一來、不還果時。得阿羅漢果時。時解脫阿羅漢練根作不動時。
1)現觀邊道類智起時，
捨無漏根者。謂見道所攝。得無漏根者。謂修道所攝。
無漏根滅者。謂道類忍俱生品。無漏根起者。謂道類智俱生品。
2)以無漏道，得一來果時。
捨無漏根者。謂預流果攝及勝果道。得無漏根者。謂一來果攝。
無漏根滅者。謂第六無間道攝。無漏根起者。謂第六解脫道攝。
3)以無漏道，得不還果，隨應亦爾。
4)得阿羅漢果時。
捨無漏根者。謂不還果攝及勝果道。得無漏根者。謂阿羅漢果攝。
無漏根滅者。謂金剛喻定俱生品。無漏根起者。謂初盡智俱生品。
5)時解脫阿羅漢練根作不動時。
捨無漏根者。謂時解脫道攝。得無漏根者。謂不時解脫道攝。
無漏根滅者。謂第九無間道攝。無漏根起者。謂第九解脫道攝。餘位練根略故不說。
5[*引文]有非捨無漏根得無漏根。彼亦非無漏根滅無漏根起。謂除前相。
此中相聲，依所名轉。則前三句所不攝法為第四句。此復云何？
1)謂諸異生位乃至增上忍位。於無漏根，非捨、非得。非滅、非起。
2)住世第一法時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
3)若諸聖者，住苦法智忍。乃至道法智時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。
4)住道類智忍時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。
5)從預流果，證一來果時。
5.1)以世俗道者。
+若無漏道為加行。住加行道時，於無漏根非捨而得。滅而非起。
+若世俗道為加行。住加行道五無間道、五解脫道時。於無漏根非捨而得。非滅非起。
+住第六無間道時。於無漏根亦捨亦得。非滅非起。
5.2)以無漏道者。
+若世俗道為加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
+若無漏道為加行。住加行道五無間道、五解脫道時。非捨而得。亦滅亦起。
+住第六無間道時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。
6)從一來果，證不還果，隨應亦爾。
7)從不還果，證阿羅漢果。離初靜慮染時。
7.1)以世俗道者。
+若無漏道為加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。滅而非起。
+若世俗道為加行。住加行道九無間道、九解脫道時。於無漏根非捨而得。非滅非起。
7.2)以無漏道者。
+若世俗道為加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
+若無漏道為加行。住加行道九無間道、九解脫道時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。
8)如離初靜慮染。乃至離無所有處染亦爾。
9)離非想非非想處染時。
若世俗道為加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
若無漏道為加行。住加行道八無間道八解脫道時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。
住第九無間道時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。
10)信解練根作見至時。
若世俗道為加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
若無漏道為加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。
11)住無間道時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。
12)時解脫阿羅漢練根作不動時。如離非想非非想處染說。
13)雜修靜慮，
初剎那時。於無漏根非捨而得。滅而非起。
第二剎那時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
第三剎那時。如初剎那說。
14)若引發五通五無間道、三解脫道時。
+若起無量、世俗解脫、勝處、遍處、不淨觀、持息念、世俗念住、世俗無礙解、無諍願智、邊際定。空空、無願無願、無相無相。入滅定想微細等時。於無漏根非捨而得。非滅非起。
+若起無漏他心通時。若起無漏念住、無漏解脫、無漏無礙解等時。於無漏根非捨而得亦滅亦起。
+若起微微心時。若起聞、思慧等時。於無漏根非捨非得。非滅非起。
於如是等差別位中隨其所應為第四句。是故略說。除前相言。
3.3.未知根
[發智論]諸未知當知根...謂除前相。
[大毘婆沙論]諸未知當知根。乃至廣說。
3.3.1.問：何故作此論？
答：為令疑者得決定故。
+如品類足說：云何未知當知根？答：未已見諦，未已現觀者。諸學慧慧根。若諸根隨信、隨法行，於未現觀四聖諦能現觀。是名未知當知根。彼文但說現在和合。能荷擔有作用。未知當知根。非過去未來。
+勿有生疑。唯現在和合。能荷擔有作用。是未知當知根。非過去未來。
+為令彼疑得決定故。顯在三世皆是此根。故作斯論。
3.3.2.諸未知當知根
[發智論]諸未知當知根。彼一切於未現觀四聖諦，能現觀耶？答：應作四句。
有未知當知根，彼非於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知根。在過去或未來。
有於未現觀四聖諦能現觀，彼非未知當知根。謂諸非根法。於未現觀四聖諦。能現觀。
有未知當知根，彼亦於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知根。於未現觀四聖諦。能現觀。
有非未知當知根，彼亦非於未現觀四聖諦能現觀。謂除前相。
1[*引文]諸未知當知根。彼一切於未現觀四聖諦能現觀耶？答：應作四句。
2[*引文]有未知當知根。彼非於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知根。在過去或未來。
彼有未知當知根相故。亦名未知當知根。然非於未現觀四聖諦能現觀。過去作用已息。未來作用未起故。
3[*引文]有於未現觀四聖諦能現觀。彼非未知當知根。謂諸非根法。於未現觀四聖諦能現觀。
此復云何？謂想、思、觸、作意、欲、勝解、慚愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害、尋伺、隨心轉色、心不相應行。如是諸法於未現觀四聖諦。雖能現觀而非未知當知根。以合九根為此根故。
4[*引文]有未知當知根。彼亦於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知根。於未現觀四聖諦能現觀。
則現在和合，能荷擔、有作用，未知當知根。
5[*引文]有非未知當知根。彼亦非於未現觀四聖諦能現觀。謂除前相。
則前三句所不攝法為第四句。此復云何？
+謂除三世未知當知根自性。及現在此根相應、俱有非根法。
+諸餘過去、未來此根相應、俱有非根法。及已知根具知根俱生品。
+一切有漏心心所法。餘色、心不相應行及無為皆是第四句。故言除前相。
如未知當知根。已知具知根隨其所應廣說亦爾。
4.五門辯二智。初盡、無生智，盡無生所緣
[發智論]盡智當言盡智乃至道智耶？...答：如是。
[大毘婆沙論]盡智當言盡智乃至道智耶乃至廣說。
問：何故此中分別三智？答：是本論師意欲爾故。乃至廣說。
4.1.五門辯二智-自性
[發智論]盡智當言盡智乃至道智耶？當言有尋有伺乃至無尋無伺耶？當言樂根乃至捨根相應耶？當言空乃至無相相應耶？當言緣欲界繫乃至緣不繫耶？如盡智。無生智、無學正見亦爾。答：盡智當言盡智。或法、類智。或苦、集、滅、道智。
1[*引文]答：盡智當言盡智。
謂自了知我已遍知苦。我已永斷集。我已證滅。我已修道。
2[*引文]或法智。
謂自了知我已遍知欲界繫苦。我已永斷欲界繫集。我已證欲界繫諸行滅。我已修斷欲界繫諸行道。
3[*引文]或類智。
謂自了知我已遍知色無色界繫苦。我已永斷色無色界繫集。我已證色無色界繫諸行滅。我已修斷色無色界繫諸行道。
4[*引文]或苦智。
謂自了知我已遍知三界繫苦。
5[*引文]或集智。
謂自了知我已永斷三界繫集。
6[*引文]或滅智。
謂自了知我已證三界繫諸行滅。
7[*引文]或道智。
謂自了知我已修斷三界繫諸行道。
問：何故盡智非他心智？答：盡智非見自性。他心智是見自性故。
何故非世俗智？答：盡智是無漏。世俗智是有漏故。顯自性已當顯地。
4.2.五門辯二智-地
[發智論]或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。
1[*引文]或有尋有伺。
謂依未至、初靜慮。
2[*引文]或無尋唯伺。
謂依靜慮中間。
3[*引文]或無尋無伺。
謂依上三靜慮、下三無色。顯地已當顯相應。
4.3.五門辯二智-相應
[發智論]或樂根相應。或喜、捨根相應。
1[*引文]或樂根相應。
謂依第三靜慮。
2[*引文]或喜根相應。
謂依初、二靜慮。
3[*引文]或捨根相應。
謂依未至、靜慮中間、第四靜慮、下三無色。顯相應已當顯行相。
4.4.五門辯二智-行相
[發智論]或無願相應。或無相相應。
1[*引文]或無願相應。
謂十行相。
2[*引文]或無相相應。
謂四行相。
問：何故盡智非空相應？答：空是勝義、涉勝義。盡智是勝義涉世俗故。如說：了知我生已盡。涉我解故非空相應。顯行相已當顯所緣。
4.5.五門辯二智-所緣
[發智論]或緣欲界繫。或緣色、無色界繫。或緣不繫。如盡智。無生智亦爾。無學正見。當言無學正見。或法、類、他心智。或苦、集、滅、道智。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜、捨根相應。或空相應。或無願、無相相應。或緣欲界繫。或緣色、無色界繫。或緣不繫。
1[*引文]或緣欲界繫。或緣色無色界繫。
此謂緣苦、集。
2[*引文]或緣不繫。
此謂緣滅、道。
3[*引文]如盡智、無生智亦爾。
然有差別。謂無生智當言無生智。謂自了知我不復遍知苦。不復永斷集。不復證滅。不復修道。
4[*引文]無學正見當言無學正見。
謂以四行相知五取蘊。以四行相知五取蘊因。以四行相知五取蘊滅。以四行相知斷五取蘊道。
5[*引文]或法智。
謂知欲界四諦。
6[*引文]或類智。
謂知色無色界四諦。
7[*引文]或他心智。
謂知他無漏心心所法。
8[*引文]或苦、集、滅、道智。
謂別知三界四諦。
問：何故無學正見非世俗智？答：此無漏彼有漏故。顯自性已地等四問如前說。
差別者。此亦與空相應。亦作空、非我行相轉故。
4.6.初盡、無生智，盡無生所緣
[發智論]諸最初盡智…答：如是。
[大毘婆沙論]諸最初盡智。乃至廣說。
問：何故作此論？答：前明三智。未辯等無間緣及所緣差別。今欲辯之。故作斯論。
4.6.1.初盡
[發智論]諸最初盡智。彼一切無間道等無間耶？答：如是。設無間道等無間。彼一切盡智耶？答：如是。
1[*引文]諸最初盡智。彼一切無間道等無間耶？答：如是。
以初盡智，必從金剛喻定等無間起故。
2[*引文]設無間道等無間彼一切盡智耶？答：如是。
以金剛喻定等無間必起盡智故。
4.6.2.無生智
[發智論]諸最初無生智。彼一切盡智等無間耶？答：如是。設盡智等無間。彼一切無生智耶？答：或盡智。或無生智。或無學正見。
1[*引文]諸最初無生智。彼一切盡智等無間耶？答：如是。
最初無生智必從盡智等無間起故。
2[*引文]設盡智等無間彼一切無生智耶？答：或盡智。
謂時解脫。
3[*引文]或無生智。
謂不時解脫。
4[*引文]或無學正見。
謂時解脫。
4.6.3.盡所緣
[發智論]諸緣彼無間道起。即緣彼初盡智起耶？答：若緣生無間道起。即緣彼初盡智起。若不緣生無間道起。即不緣彼初盡智起。
[*引文]諸緣彼無間道起則緣彼初盡智起耶？答：若緣生無間道起，則緣彼初盡智起。若不緣生無間道起，則不緣彼初盡智起。
1)謂金剛喻定六智相應，則滅、道法智及四類智。
2)最初盡智，二智所攝則苦、集類智。
3)若金剛喻定，苦、集類智相應者。
則與初盡智所緣境共。以俱緣非想非非想處四蘊生故。彼四蘊名生生死攝故。
4)若金剛喻定，滅、道法、類智相應者。
則與初盡智所緣境異。彼緣三界滅、道。此緣有頂苦、集故。
4.6.4.無生所緣
[發智論]諸緣彼盡智起。即緣彼無生智起耶？答：如是。設緣彼無生智起。即緣彼盡智起耶？答：如是。
[*引文]諸緣彼盡智起，則緣彼無生智起耶？答：如是。設緣彼無生智起，則緣彼盡智起耶？答：如是。
+此二智俱以十四行相，緣四諦故。
5.七正互相應
5.1.正見...正思惟
[發智論]諸法無學正見相應。彼法無學正思惟相應耶？答：應作四句。有法無學正見相應非無學正思惟。謂無學正見相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正見相應法。有法無學正思惟相應非無學正見。謂無學正思惟相應正見。及無學正見不相應無學正思惟相應法。有法無學正見正思惟相應。謂除無學正見相應正思惟。及除無學正思惟相應正見。諸餘無學正見正思惟相應法。有法非無學正見正思惟相應。謂無學正見不相應正思惟。無學正思惟不相應正見。及前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。
1[*引文]諸法無學正見相應。彼法無學正思惟相應耶？答：應作四句。
+此中無學正見，一切地可得，非一切無漏心。
+無學正思惟，一切無漏心可得，非一切地。是故得作大四句。
2[*引文]有法無學正見相應。非無學正思惟。謂無學正見相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正見相應法。
+無學正見相應正思惟者。謂無學正見聚中正思惟。此但與無學正見相應。非無學正思惟。自體與自體，由三因緣不相應故。一無二自性俱起故。二前後剎那不並故。三諸法不觀自體與他為緣故。
+及無學正思惟不相應無學正見相應法者。謂靜慮中間、上三靜慮、下三無色無學正見相應法。此非無學正思惟相應，彼地無正思惟故。
3[*引文]有法無學正思惟相應。非無學正見。謂無學正思惟相應正見。及無學正見不相應無學正思惟相應法。
+無學正思惟相應正見者。謂無學正思惟聚中正見。此但與無學正思惟相應，非無學正見。自體與自體由三因緣不相應故。
+及無學正見不相應無學正思惟相應法者。謂未至、初靜慮盡無生智聚中正思惟相應法。此非無學正見相應彼聚中，無正見故。
4[*引文]有法無學正見正思惟相應。謂除無學正見相應正思惟。及除無學正思惟相應正見。諸餘無學正見正思惟相應法。
謂此聚中除二自體，餘心心所與二相應。此復云何？謂九大地法、十大善地法心及伺。
5[*引文]有法非無學正見正思惟相應。謂無學正見不相應正思惟。無學正思惟不相應正見。及前所不攝心心所法。并色無為心不相應行。
+無學正見不相應正思惟者。謂盡無生智聚中正思惟。此非無學正見相應，彼聚中無正見故。亦非無學正思惟相應。自體與自體不相應故。
+無學正思惟不相應正見者。謂靜慮中間、上三靜慮、下三無色無學正見。此非正見相應。自體與自體不相應故。亦非無學正思惟相應。彼地中無正思惟故。
+及前所不攝心心所法者。謂靜慮中間、上三靜慮、下三無色盡無生智聚心心所法。
+及一切學有漏心心所法。并色、無為、心不相應行。當知皆是第四句攝。
5.2.正見...正勤、正念、正定、正解脫
[發智論]諸法無學正見相應。彼法無學正勤相應耶？答：應作四句。有法無學正見相應非無學正勤。謂無學正見相應正勤。有法無學正勤相應非無學正見。謂無學正見。及無學正見不相應無學正勤相應法。有法無學正見正勤相應。謂除無學正見相應正勤。諸餘無學正見相應法。有法非無學正見正勤相應。謂無學正見不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。如對正勤。對正念、正定、正解脫亦爾。諸法無學正見相應。彼法非無學正智相應。諸法無學正智相應。彼法非無學正見相應。
1[*引文]諸法無學正見相應。彼法無學正勤相應耶？答：應作四句。
此中無學正見一切地可得。非一切無漏心。
無學正勤一切地。一切無漏心可得。是故得作中四句。
2[*引文]有法無學正見相應非無學正勤。謂無學正見相應正勤。
此非無學正勤相應。自體與自體不相應故。
3[*引文]有法無學正勤相應。非無學正見。謂無學正見及無學正見不相應無學正勤相應法。
+無學正見者。自體與自體不相應故。
+無學正見不相應無學正勤相應法者。謂盡無生智聚中正勤相應法。此非正見相應。彼聚中無正見故。
4[*引文]有法無學正見正勤相應。謂除無學正見相應正勤，諸餘無學正見相應法。
正勤多故於此偏除。然此聚中除二自體餘心心所皆二相應。此復云何？謂九大地法、九大善地法心及尋伺。
5[*引文]有法非無學正見正勤相應。謂無學正見不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。
+無學正見不相應正勤者。謂盡無生智聚中正勤。此非正見相應。彼聚中無正見故。亦非正勤相應。自體與自體不相應故。
+及前所不攝心心所法者。此中無餘無學心心所法前所不攝。但有一切學有漏心心所法是前所不攝。
+并色、無為、心不相應行。當知皆是第四句攝。
6[*引文]如對正勤，對正念、正定、正解脫亦爾。
此皆得作中四句故。
7[*引文]諸法無學正見相應。彼法非無學正智相應。諸法無學正智相應彼法非無學正見相應。
以此二法不俱起故。
5.3.正思惟...正勤、正念、正定、正解脫
[發智論]諸法無學正思惟相應。彼法無學正勤相應耶？答：應作四句。有法無學正思惟相應非無學正勤。謂無學正思惟相應正勤。有法無學正勤相應非無學正思惟。謂無學正勤相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正勤相應法。有法無學正思惟正勤相應。謂除無學正思惟相應正勤。諸餘無學正思惟相應法。有法非無學正思惟正勤相應。謂無學正思惟不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。如對正勤。對正念、正定、正解脫亦爾。
1[*引文]諸法無學正思惟相應。彼法無學正勤相應耶？答：應作四句。
此中無學正思惟。一切無漏心可得非一切地。無學正勤一切地一切無漏心可得。是故亦得作中四句。文如正見對正勤說。
2[*引文]如對正勤，對正念、正定、正解脫亦爾。
5.4.正思惟...正智、正念、正定、正解脫
[發智論]諸法無學正思惟相應。彼法無學正智相應耶？答：應作四句。有法無學正思惟相應非無學正智。謂無學正思惟相應正智。及無學正智不相應無學正思惟相應法。有法無學正智相應非無學正思惟。謂無學正智相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正智相應法。有法無學正思惟正智相應。謂除無學正思惟相應正智。及除無學正智相應正思惟。諸餘無學正思惟正智相應法。有法非無學正思惟正智相應。謂無學正思惟不相應無學正智。無學正智不相應無學正思惟。及前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。
[*引文]諸法無學正思惟相應。彼法無學正智相應耶？答：應作四句。
此中無學正思惟。一切無漏心可得非一切地。無學正智一切地可得非一切無漏心。是故亦得作大四句。文如正見對正思惟說。
5.5.正勤...正念、正定、正解脫
[發智論]諸法無學正勤相應。彼法無學正念相應耶？答：應作四句。有法無學正勤相應非無學正念。謂無學正念。有法無學正念相應非無學正勤。謂無學正勤。有法無學正勤正念相應。謂除無學正勤正念。諸餘無學正勤正念相應法。有法非無學正勤正念相應。謂前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。如對正念。對正定、正解脫亦爾。
1[*引文]諸法無學正勤相應。彼法無學正念相應耶？答：應作四句。
此中無學正勤正念俱一切地一切無漏心可得。是故得作小四句。
2[*引文]有法無學正勤相應。非無學正念。謂無學正念。
此與無學正勤相應非正念。自體與自體不相應故。
3[*引文]有法無學正念相應。非無學正勤。謂無學正勤。
此與無學正念相應非正勤。自體與自體不相應故。
4[*引文]有法無學正勤正念相應。謂除無學正勤正念。諸餘無學正勤正念相應法。
謂此聚中除二自體。餘心心所與二相應。此復云何？謂九大地法、九大善地法心及尋伺。
5[*引文]有法非無學正勤正念相應。謂前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。
此中無餘無學心心所法前所不攝。但有一切學有漏心心所法。是前所不攝。
+并色無為心不相應行。當知皆是第四句攝。
6[*引文]如對正念，對正定、正解脫亦爾。此皆得作小四句故。
5.6.正勤...正智
[發智論]諸法無學正勤相應。彼法無學正智相應耶？答：應作四句。有法無學正勤相應非無學正智。謂無學正智。及無學正智不相應無學正勤相應法。有法無學正智相應非無學正勤。謂無學正智相應正勤。有法無學正勤正智相應。謂除無學正智相應正勤。諸餘無學正智相應法。有法非無學正勤正智相應。謂無學正智不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色、無為、心不相應行。如正勤。正念、正定亦爾。
1[*引文]諸法無學正勤相應。彼法無學正智相應耶？答：應作四句。
此中正勤一切地一切無漏心可得。正智一切地可得。非一切無漏心。亦作中四句文如正思惟對正勤說。
2[*引文]如正勤，正念、正定亦爾。
5.7.正解脫...正智
[發智論]諸法無學正解脫相應。彼法無學正智相應耶？答：應作四句。有法無學正解脫相應非無學正智。謂無學正智。及無學正智不相應無學正解脫相應法。有法無學正智相應非無學正解脫。謂無學正智相應正解脫。有法無學正解脫正智相應。謂除無學正智相應正解脫。諸餘無學正智相應法。有法非無學正解脫正智相應。謂無學正智不相應正解脫。及前所攝心心所法。并色、無為、心不相應行。
[*引文]諸法無學正解脫相應。彼法無學正智相應耶？答：應作四句。
此中無學正解脫。一切地一切無漏心可得。無學正智一切地可得。非一切無漏心。亦作中四句文如正勤對正智說。
1.總成就
[發智論]若成就眼根。彼於二十二根。幾成就？幾不成就？...餘不定。
[大毘婆沙論]若成就眼根。彼於二十二根。幾成就？幾不成就？
如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。
問：此納息何故名魚？
答：多位轉移，難執取故。何謂多位？謂具根、不具根位。無形、一形、二形位。有心、無心位。定、不定位。生界地差別位。斷善、不斷善位。離染、未離染位。善、染、無記心位。異生、聖者位。見道、修道、無學道位。於此等位二十二根成與不成，轉移不定。如魚難執，故立此名。
1.1.眼根
[發智論]若成就眼根。彼於二十二根。幾成就？幾不成就？乃至具知根問亦爾。
答：若成就眼根。彼定成就五。餘不定。耳、鼻、舌根亦爾。
1[*引文][*引文]若成就眼根。彼於二十二根。幾成就？幾不成就？乃至具知根問亦爾。
2[*引文]答：若成就眼根。彼定成就五，餘不定。
1)成就五者。謂眼、身、命、意、捨根。
2)餘不定者。餘十七根。或成就或不成就。謂耳、鼻、舌根。
+身根具者則成就。不具者不成就。
+女根、男根若一形隨成就一。若二形俱成就。若無形俱不成就。謂本不得或得已由漸命終。或餘緣故失。
+樂根若生遍淨及下。若聖者生第四靜慮則成就。若異生生第四靜慮則不成就。
+苦根若生欲界則成就。若生色界則不成就。
+喜根若生極光淨及下。若聖者生第三、第四靜慮則成就。若異生生第三、第四靜慮則不成就。
+憂根若未離欲染則成就。若已離欲染則不成就。
+信等五根若不斷善則成就。若斷善則不成就。
+未知當知根住見道則成就。餘則不成就。
+已知根住修位則成就。餘則不成就。
+具知根住無學位則成就。餘則不成就。是故說餘不定。
3[*引文]如眼根。耳、鼻、舌根亦爾。
皆色界定成就。無色界定不成就。欲界不定故。
1.2.身根
[發智論]若成就身根。彼定成就四。餘不定。
1[*引文]若成就身根。彼定成就四。餘不定。
成就四者。謂身、命、意、捨根。
餘不定者。餘十八根。或成就或不成就。眼根眼根具者則成就。不具者不成就。餘十七根如前說。
1.3.男女根、命根
[發智論]若成就女根。彼定成就八。餘不定。男根亦爾。
若成就命根。彼定成就三。餘不定。意根、捨根亦爾。
1[*引文]若成就女根。彼定成就八。餘不定。
成就八者。謂女、身、命、意、樂、苦、喜、捨根。
餘不定者。餘十四根。或成就或不成就。如前應知。
2[*引文]如女根，男根亦爾。
若成就男、女二根。
彼定成就十五根。謂男、女、身、命、意、五受、信等五根。
定不成就三根，謂三無漏根。
餘不定如前應知。
3[*引文]若成就命根。彼定成就三。餘不定。
1)成就三者。謂命、意、捨根。
2)餘不定者。餘十九根或成就或不成就。
+謂眼、耳、鼻、舌根，生色界則成就。生無色界則不成就。生欲界或成就或不成就如前說。
+身根生欲色界則成就。生無色界則不成就。
+女根、男根生色無色界則不成就。生欲界或成就或不成就如前說。
+樂根若生遍淨及下。若聖者生上則成就。若異生生上則不成就。
+苦根若生欲界則成就。若生色無色界則不成就。
+喜根若生極光淨及下。若聖者生上則成就。若異生生上則不成就。餘如前說。
4[*引文]如命根，意根、捨根亦爾。
皆三界有情，定成就故。
1.4.五受根
[發智論]若成就樂根。彼定成就四。餘不定。
若成就苦根。彼定成就七。餘不定。
若成就喜根。彼定成就五。餘不定。
若成就憂根。彼定成就八。定不成就一。餘不定。
1[*引文]若成就樂根。彼定成就四。餘不定。
成就四者。謂樂、命、意、捨根。
餘不定者。餘十八根或成就或不成就如前應知。
2[*引文]若成就苦根。彼定成就七。餘不定。
成就七者。謂身、命、意、四受除憂。
餘不定者。餘十五根或成就或不成就如前應知。
3[*引文]若成就喜根。彼定成就五。餘不定。
成就五者。謂命、意、樂、喜、捨根。
餘不定者。餘十七根或成就或不成就，如前應知。
4[*引文]若成就憂根。彼定成就八。定不成就一。餘不定。
成就八者。謂身、命、意、五受根。
不成就一者。謂具知根。
餘不定者。餘十三根或成就或不成就。如前應知。
1.5.信等五根、三無漏根
[發智論]若成就信根。彼定成就八。餘不定。精進、念、定、慧根亦爾。
若成就未知當知根。彼定成就十三。定不成就二。餘不定。
若成就已知根。彼定成就十一。定不成就二。餘不定。
若成就具知根。彼定成就十一。定不成就三。餘不定。
1[*引文]若成就信根。彼定成就八。餘不定。
成就八者。謂命、意、捨、信等五根。
餘不定者。餘十四根或成就或不成就如前應知。
2[*引文]如信根。精進、念、定、慧根亦爾。
3[*引文]若成就未知當知根。彼定成就十三。定不成就二。餘不定。
成就十三者。謂身、命、意、四受除憂、信等五、未知當知根。
不成就二者。謂已知、具知根。
餘不定者。餘七根或成就或不成就如前應知。
4[*引文]若成就已知根。彼定成就十一。定不成就二。餘不定。
成就十一者。謂命、意、樂、喜、捨、信等五、已知根。
不成就二者。謂未知當知、具知根。
餘不定者。餘九根或成就或不成就如前應知。
5[*引文]若成就具知根。彼定成就十一。定不成就三。餘不定。
成就十一者。謂命、意、樂、喜、捨、信等五、具知根。
不成就三者。謂憂、前二無漏根。
餘不定者。餘八根或成就或不成就。如前應知。
2.三世成就
2.1.眼等五根
[發智論]若成就眼根。彼於三世二十二根。幾成就？幾不成就？乃至具知根問亦爾。答：若成就眼根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來二現在三。餘不定。耳、鼻、舌根亦爾。若成就身根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來二現在二。餘不定。
1[*引文]若成就眼根。彼於三世二十二根。幾成就？幾不成就。乃至具知根問亦爾。答：若成就眼根。彼定不成就過去、未來八。
謂命等八無記根，唯成就現在。非過去未來，勢羸劣故。
2[*引文]定成就過去未來二現在三。
過未二者。謂意、捨根。此於現在非定成就。以彼或住無心位故。
現三者。謂眼、身、命根。
餘不定。如前說。
3[*引文]如眼根。耳、鼻、舌亦爾。
4[*引文]若成就身根。彼定不成就過去未來八。
謂命等。
5[*引文]定成就過去未來二現在二。
過未二者。謂意、捨。
現二者。謂身、命。
餘不定。如前說。
2.2.男女根、命根
[發智論]若成就女根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來五現在三。餘不定。男根亦爾。
若成就命根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來二現在一。餘不定。意根、捨根亦爾。
1[*引文]若成就女根。彼定不成就過去未來八。
謂命等。
2[*引文]定成就過去未來五。現在三。
過未五者。謂意、四受除憂。
現三者。謂女、身、命。
餘不定如前說。
3[*引文]如女根。男根亦爾。
若成就男、女二根。彼定不成就過去未來八三世三。
過未八者。謂命等。
三世三者。謂三無漏。
4[*引文]定成就過去未來九。三世二。現在四。
過未九者謂四受、信等五。
三世二者。謂意、一受。
現在四者。謂男、女、身、命。
餘不定。如前說。
西方師言：應說過未定成就十。謂五受、信等五。三世定成就一。謂意。受名不定故。
迦濕彌羅國諸論師言：名雖不定而數則定。必有一受現在前故。此中說數不說名。
5[*引文]若成就命根。彼定不成就過去未來八。
謂命等。
6[*引文]定成就過去未來二。現在一。
過未二者。謂意、捨。
現一者。謂命。
餘不定。如前說。
7[*引文]如命根。意根、捨根亦爾。
2.3.五受根
[發智論]若成就樂根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來二未來一現在一。餘不定。
若成就苦根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來五現在二。餘不定。
若成就喜根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來二未來二現在一。餘不定。
若成就憂根。彼定不成就過去、未來八三世一。定成就過去、未來四三世二現在二。餘不定。
1[*引文]若成就樂根。彼定不成就過去未來八。
謂命等。
2[*引文]定成就過去未來二。未來一。現在一。
過未二者謂意、捨。
未一者。謂樂。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
3[*引文]若成就苦根。彼定不成就過去未來八。
謂命等。
4[*引文]定成就過去未來五。現在二。
過未五者。謂意、四受除憂。
現二者。謂身、命。
餘不定。如前說。
5[*引文]若成就喜根。彼定不成就過去未來八。
謂命等。
6[*引文]定成就過去未來二。未來二。現在一。
過未二者。謂意、捨。
未二者。謂樂、喜。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
7[*引文]若成就憂根。彼定不成就過去未來八三世一。
過未八者。謂命等。
三世一者。謂具知。
8[*引文]定成就過去未來四。三世二。現在二。
過未四者。謂四受。
三世二者。謂意、一受。
現二者。謂身、命。
餘不定。如前說。
健馱羅國說：此文應言過未成五。謂五受。三世成一。謂意。受名不定。故迦濕彌羅說。名雖不定以數定故，應如前說。
2.4.信等五根、三無漏根
[發智論]若成就信根。彼定不成就過去、未來八。定成就過去、未來七現在一。餘不定。精進、念、定、慧根亦爾。
若成就未知當知根。彼定不成就過去、未來八三世二現在二。定成就三世七過去、未來三未來現在一現在二。餘不定。
若成就已知根。彼定不成就過去、未來八三世二。定成就過去、未來七未來三現在一。餘不定。
若成就具知根。彼定不成就過去、未來八三世三。定成就過去、未來七未來三現在一。餘不定。
1[*引文]若成就信根彼定不成就過去未來八。
謂命等。
2[*引文]定成就過去未來七。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
現一者謂命。
餘不定如前說。
3[*引文]如信根。精進、念、定、慧根亦爾。
4[*引文]若成就未知當知根。彼定不成就過去未來八。三世二。現在二。
過未八者。謂命等。
三世二者。謂已知、具知。
現二者。謂苦、憂。
5[*引文]定成就三世七。過去未來三。未來現在一。現在二。
三世七者。謂意、一受、信等五。
過未三者。謂三受。
未現一者。謂未知當知。
現二者。謂身、命。此中二說如前。
餘不定。如前說。
6[*引文]若成就已知根。彼定不成就過去未來八。三世二。
過未八者。謂命等。
三世二者。謂餘二無漏。
7[*引文]定成就過去未來七。未來三。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
未三者。謂樂、喜、已知。
現一者。謂命。
餘不定。如前說。
8[*引文]若成就具知根。彼定不成就過去未來八。三世三。
過未八者。謂命等。
三世三者。謂憂、餘二無漏。
9[*引文]定成就過去未來七。未來三。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
未三者。謂樂、喜、具知。
現一者。謂命。
餘不定。如前說。
3.總不成就
[發智論]若不成就眼根。彼於二十二根。幾不成就？幾成就？乃至具知根問亦爾。
答：若不成就眼根。彼定不成就一。定成就三。餘不定。耳、鼻、舌、女、男、三無漏根亦爾。
若不成就身根。彼定不成就十。定成就八。餘不定。命、意、捨根。無不成就。
若不成就樂根。彼定不成就九。定成就八。餘不定。
若不成就苦根。彼定不成就五。定成就八。餘不定。
若不成就喜根。彼定不成就八。定成就八。餘不定。
若不成就憂根。彼定不成就一。定成就八。餘不定。
若不成就信根。彼定不成就八。定成就八。餘不定。精進、念、定、慧根亦爾。
1[*引文]若不成就眼根。彼於二十二根。幾不成就？幾成就？乃至具知根問亦爾。答：若不成就眼根。彼定不成就一。
謂眼。
2[*引文]定成就三。
謂命、意、捨。
餘不定如前說。
3[*引文]如眼根。耳、鼻、舌、女、男根、三無漏根亦爾。
4[*引文]若不成就身根。彼定不成就十。
謂七色、苦、憂、未知當知。
5[*引文]定成就八。
謂命、意、捨、信等五。
餘不定如前說。
若男、女根俱不成就。彼定不成就二。謂男、女。定成就三。謂命、意、捨。餘不定如前說。
6[*引文]命、意、捨根無不成就。
7[*引文]若不成就樂根。彼定不成就九。
謂女、男、四受除捨、三無漏。
8[*引文]定成就八。
謂命、意、捨、信等五。
餘不定如前說。
9[*引文]若不成就苦根。彼定不成就五。
謂女、男、苦、憂、未知當知。
10[*引文]定成就八。
謂命、意、捨、信等五。
餘不定如前說。
11[*引文]若不成就喜根。彼定不成就八。
謂女、男、苦、喜、憂、三無漏。
12[*引文]定成就八。
謂命、意、捨、信等五。
餘不定如前說。
13[*引文]若不成就憂根。彼定不成就一。
謂憂。
14[*引文]定成就八。
謂命、意、捨、信等五。
餘不定如前說。
15[*引文]若不成就信根。彼定不成就八。
謂信等五、三無漏。
16[*引文]定成就八。
謂身命、意五受。餘不定如前說。
17[*引文]如信根。精進、念、定、慧根亦爾。
4.三世不成就
[發智論]若不成就眼根。彼於三世二十二根。幾不成就？幾成就？乃至具知根問亦爾。
答：若不成就眼根。彼定不成就三世一過去、未來七。定成就過去、未來二現在一。餘不定。耳、鼻、舌、女、男根亦爾。
若不成就身根。彼定不成就三世十過去、未來一。定成就過去、未來五三世二現在一。餘不定。命、意、捨根。無不成就。
若不成就樂根。彼定不成就三世九過去、未來六。定成就過去、未來七現在一。餘不定。
若不成就苦根。彼定不成就三世五過去、未來六。定成就過去、未來七現在一。餘不定。
若不成就喜根。彼定不成就三世八過去、未來六。定成就過去、未來七現在一。餘不定。
若不成就憂根。彼定不成就三世一過去、未來八。定成就過去、未來七現在一。餘不定。
若不成就信根。彼定不成就三世八過去、未來八。定成就過去、未來四三世二現在二。餘不定。精進、念、定、慧根亦爾。
若不成就未知當知根。彼定不成就三世一過去、未來八。定成就過去、未來二現在一。餘不定。已知具知根亦爾。
1[*引文]若不成就眼根。彼於三世二十二根。幾不成就幾成就。乃至具知根問亦爾。答：若不成就眼根。彼定不成就三世一。過去未來七。
三世一者。謂眼。
過未七者。謂命等七。
2[*引文]定成就過去未來二。現在一。
過未二者。謂意、捨。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
2[*引文]如眼根。耳、鼻、舌、女、男根亦爾。
3[*引文]若不成就身根。彼定不成就三世十。過去未來一。
三世十者。謂七色、苦、憂、未知當知。
過未一者。謂命。
4[*引文]定成就過去未來五。三世二。現在一。
過未五者。謂信等五。
三世二者。謂意、捨。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
若男、女根俱不成就。彼定不成就三世二。過去未來六。三世二者。謂男、女。過未六者。謂五色、命。定成就過去未來二。現在一。過未二者。謂意、捨。現一者。謂命。餘不定如前說。
5[*引文]命、意、捨根無不成就。
6[*引文]若不成就樂根。彼定不成就三世九。過去未來六。
三世九者。謂女、男、四受除捨、三無漏。
過未六者。謂五色、命。定成就過去未來七。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
7[*引文]若不成就苦根。彼定不成就三世五。過去未來六。
三世五者。謂女、男、苦、憂、未知當知。
過未六者。謂五色、命。
8[*引文]定成就過去未來七。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
9[*引文]若不成就喜根。彼定不成就三世八。過去未來六。
三世八者。謂女、男、苦、憂、喜、三無漏。
過未六者。謂五色、命。
10[*引文]定成就過去未來七。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
11[*引文]若不成就憂根彼定不成就三世一。過去未來八。
三世一者。謂憂。
過未八。謂命等。
12[*引文]定成就過去未來七。現在一。
過未七者。謂意、捨、信等五。
現一。謂命。
餘不定如前說。
13[*引文]若不成就信根。彼定不成就三世八。過去未來八。
三世八者。謂信等五、三無漏。
過未八者。謂命等。
14[*引文]定成就過去未來四。三世二。現在二。
過未四者。謂四受。
三世二者。謂意、一受。
現二者。謂身、命。
餘不定如前說。
15[*引文]如信根。精進、念、定、慧根亦爾。
16[*引文]若不成就未知當知根。彼定不成就三世一。過去未來八。
三世一者。謂未知當知。
過未八者。謂命等。
17[*引文]定成就過去未來二。現在一。
過未二者。謂意、捨。
現一者。謂命。
餘不定如前說。
18[*引文]如未知當知根。已知具知根亦爾。
5.善等根為因
5.1.善
[發智論]諸根善。彼根因善根耶？設根因善根。彼根善耶？答：諸根善。彼根因善根。有根因善根彼根非善。謂善根所引異熟生根。
1[*引文]諸根善彼根因善根耶？設根因善根。彼根善耶？答：諸根善彼根因善根。
謂八根全。及六根少分。此以善根為三因。即相應、俱有、同類。
2[*引文]有根因善根。彼根非善。謂善根所引異熟生根。
即善根所引異熟命等八根。及意、樂、喜、捨根。此以善根為一因。謂異熟因。此中無貪、無瞋、無癡名因善根。
5.2.不善
[發智論]諸根不善。彼根因不善根耶？設根因不善根。彼根不善耶？答：諸根不善。彼根因不善根。有根因不善根彼根非不善。謂不善根所引異熟生根。及欲界有身見、邊執見相應根。
1[*引文]諸根不善彼根因不善根耶？設根因不善根。彼根不善耶？答：諸根不善彼根因不善根。
謂六根少分。此以不善根為四因。即相應、俱有、同類、遍行。
2[*引文]有根因不善根。彼根非不善。謂不善根所引異熟生根。
即不善根所引命等八根。及意、苦根。此以不善根為一因。謂異熟因。
3[*引文]及欲界有身見、邊執見相應根。
此以不善根為二因。謂同類、遍行。此中貪、瞋、癡名因不善根。
5.3.無記
[發智論]諸根無記。彼根因無記根耶？設根因無記根。彼根無記耶？答：應作四句。
有根無記彼根非因無記根。謂無緣根。
有根因無記根彼根非無記。謂不善根。
有根無記彼根亦因無記根。謂無記有緣根。
有根非無記彼根亦非因無記根。謂善根。
1[*引文]諸根無記彼根因無記根耶？設根因無記根。彼根無記耶？答：應作四句。
迦濕彌羅國毘婆沙師說：無記根有三。謂無記愛、慧、無明。
+無記愛者。謂色無色界五部愛。
+無記慧者。謂有覆無記慧。無覆無記慧。
有覆無記慧。謂欲界有身見、邊執見。及色無色界五部染污慧。
無覆無記慧。謂威儀路、工巧處、異熟生、變化心俱生慧。
+無記無明者。謂欲界有身見、邊執見相應無明。及色無色界五部無明。
此中無記貪相應心。由三無記根故名有根心。
所餘有覆無記心，由二無記根故名有根心。謂無記慧、無明。
一切無覆無記心。由一無記根故名有根心。謂無記慧。依此以釋四句義者。
2[*引文]有根無記。彼根非因無記根。謂無緣根。
即命等八根。此根無記，而不以無記根為因。
3[*引文]有根因無記根。彼根非無記。謂不善根。
即六少分。此根不善而以無記根為二因。謂同類、遍行。
4[*引文]有根無記彼根亦因無記根。謂無記有緣根。
即五少分。此根無記亦以無記根為四因。謂相應、俱有、同類、遍行。
5[*引文]有根非無記。彼根亦非因無記根。謂善根。
即八全、六少分。此根非無記。亦不以無記根為因。
5.4.頗有
[發智論]頗有根非因善根非因不善根非因無記根。彼根非無因耶？答：有。謂無緣根因色心不相應行。
1[*引文]頗有根非因善根。非因不善根。非因無記根。彼根非無因耶？答：有。謂無緣根。
即命等八根。
2[*引文]以色、心不相應行為因。
此非三性根為因，而以色、心不相應行為三因。謂俱有、同類、異熟。
1)西方諸師說：無記根有四。謂無記愛、見、慢、無明。
無記愛者。謂色無色界五部愛。
無記見者。謂欲界有身見、邊執見。及色無色界五見。
無記慢者。謂色無色界五部慢。
無記無明者。謂欲界有身見、邊執見相應無明。及色無色界五部無明。
2)此中無記貪相應心。由二無記根故名有根心。謂無記愛、無明。
無記見慢相應心。亦各由二無記根故名有根心。謂即彼及無明。
所餘有覆無記心。由一無記根故名有根心。謂無記無明。
3)依彼以釋四句義者。此文應作是說。
有根無記彼根非因無記根。謂無覆無記根。此根無記而不以無記為根因。
有根因無記根。彼根非無記。謂不善根。此根非無記而以無記根為二因。謂同類、遍行。
有根無記彼根亦因無記根。謂有覆無記根。此根無記亦以無記根為四因。謂相應、俱有、同類遍行。
有根非無記彼根亦非因無記根。謂善根此根非無記。亦不以無記根為因。
頗有根非因善根。非因不善根。非因無記根。彼根非無因耶？答：有。謂無覆無記根。以色心不相應行等為因。此根不以三性根為因。而以色、心不相應行、無覆無記心心所為四因。謂相應、俱有、同類、異熟。此即總說。然相應根具有四因。不相應根唯三因，除相應因。
4)問：何故西方諸師。立慢為無記根？
答：彼說力堅強義是根義。慢力堅強故立為根。謂瑜伽師所以退失百千善品皆由慢力。
5)問：何故此國諸師不立為根耶？答：此說下義是根義。慢令心舉於下不順故不立根。
6)問：何故此國諸師立無覆無記慧為無記根？
答：此說為依因義是根義。無覆無記慧為依因勝故立為根。
7)問：何故西方諸師不立為根？答：彼說力堅強義是根義。無覆無記慧勢力羸劣故不立根。
8)問：何故此彼國師俱不立疑為無記根？
答：俱說定住義是根義。疑不定住二門轉故。不立為根。
如是說者，如善不善根俱有三種。無記根亦應爾。
又如不善，慢不立不善根。無記慢亦應爾故。無記根唯三者善。
根蘊第六中因緣納息第七
辯根因所緣
[發智論]諸根因過去。彼根緣過去耶？...如於滅於道亦爾。
[大毘婆沙論]諸根因過去。彼根緣過去耶？如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。
1.問：何故作此論？
答：為止撥無去來二世及撥無因緣者意。乃至廣說故作斯論。
此中依二緣作論。謂因緣、所緣緣。
2.問：何故不依餘二緣作論耶？
答：等無間緣唯一剎那。增上緣通一切法。若依彼作論則文義不婉博故。此但依二緣作論。
3.毘婆沙
1)此中應作略毘婆沙。謂二十二根中，十四有所緣，八無所緣。
2)有所緣中，
五識身相應品，過去緣過去。現在緣現在。未來生法緣未來。不生法緣三世。
意識身相應品，隨在何世。若生不生皆，緣三世及無為法。
3)又見苦、見集所斷根，通緣五部。
見滅、見道所斷根，唯緣自部及不斷、修斷。
不斷根，通緣五部及不斷。
4)又欲色界繫及不繫根，通緣三界繫及不繫。
無色界繫根，唯緣色無色界繫及不繫。
5)因緣差別亦應准知。是謂此中略所說義。隨文廣釋如理應知。
6)於中一切，初翻因略而緣廣。一切後翻緣略而因廣。此中諸忍以智名說，智眷屬故。
