文殊師利問菩提經

No.464-文殊師利問菩提經(一名伽耶山頂經)-姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

No.465-伽耶山頂經-元魏天竺三藏菩提流支譯

No.466-佛說象頭精舍經-隋天竺三藏毘尼多流支譯

No.467-大乘伽耶山頂經-大唐天竺三藏菩提流志譯

No.1531-文殊師利菩薩問菩提經論(一名伽耶山頂經論)-天親菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯

1.

姚秦本	隋本	唐本
如是我聞：一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫。	如是我聞：一時婆伽婆住伽耶城象頭精舍。爾時如來成佛未久，與大比丘眾滿足千人——皆是過去往昔螺髻仙人，所作已辦，棄捨重擔，久離生死，盡諸煩惱，平等空慧，正受智心，一切覺知，到於彼岸，皆阿羅漢。	如是我聞：一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍，與大比丘眾一千人俱。其先悉是長髮梵志，皆阿羅漢——諸漏已盡、所作已辦，捨諸重擔、逮得己利，盡諸有結、正知解脫，心得自在、到於彼岸。
元魏本：如是我聞：一時，婆伽婆住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先悉是編髮梵志，應作已作、所作已辦，棄捨重擔，逮得己利盡諸有結，正智心得解脫，一切心得自在，已到彼岸皆是阿羅漢。
見諸眾生煩惱縛，起菩提願為救拔，如是正覺慈悲尊，頂禮造論釋經故。 我論能盡煩惱怨，救護諸有斷惡道，如是二種最勝利，一切外道論中無。 此修多羅所攝有九分：一、序分；二、所應聞弟子成就分；三、三昧分；四、能觀清淨分；五、所觀法分；六、起分；七、說分；八、菩薩功德勢力分；九、菩薩行差別分。 論曰：1)如是我聞一時等，集法者語。住伽耶城者，示現所住處成就故。伽耶山頂者，示現彼形相大眾行住處故。塔者，示現為彼能供養者興供養故。初得菩提者，即彼成佛時故。與大比丘眾者，以其大故；以不增不損故，滿足千比丘。辮髮梵志者，此明學無學比丘。是名聽者成就。餘者次說諸菩薩行差別。彼菩薩行有二種攝法所攝。何等為二？一者因攝；二者果攝。 2)又伽耶山頂塔者，根本序分，以無量諸佛所住處故，示現彼處諸佛如來集故。此法門者，諸佛如來所攝護故。應聞此修多羅者，攝取成就學無學，其先悉是辮髮梵志。又無學者有八種德。何等為八？一者所作畢竟，如經：應作已作故。二者畢竟過於應作已作，如經：所作已辦故。三者遠離三昧障，如經：棄捨重擔故。四者捨離所受重擔，如經：逮得己利故。彼重擔者，所謂五陰。五者證涅槃，如經：盡諸有結故。六者過三界，如經：正智心得解脫故。七者依不顛倒受教修行，如經：一切心得自在已到彼岸故，以善遠離諸煩惱故。八者如實修行四如意足，如經：皆是阿羅漢故。又阿羅漢者，能受信者所施物故，故名應供。又學有二種。何等為二？一者善畢竟持戒學道故；二者如心所求畢竟滿足故。次說三昧分。

2.

姚秦本	隋本	唐本
菩薩萬人，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩以為上首，如是等菩薩大眾，百千萬億，其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞。	復與無量大菩薩摩訶薩眾俱。	復與無量諸菩薩摩訶薩眾俱。
元魏本：諸菩薩摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍諸陀羅尼、諸深三昧具諸神通，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩薩等而為上首，如是諸菩薩摩訶薩其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，大眾圍繞。

3.

姚秦本	隋本	唐本
爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相，而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅無明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法蠡、建法幢，轉生死種，示涅槃性，閉塞邪道，開於正路，離諸惡業，示于福田。	爾時，世尊獨坐思惟，入諸三昧，遍觀法界，自覺成道——具一切智，所作已訖，棄諸重擔，度生死流，捨離慳貪，拔三毒刺，盡諸渴愛，集大法船，擊大法鼓，吹大法蠡，建大法幢，已斷生死——演說正法：閉諸惡趣，開善道門，永離惡土，遊諸淨國。	爾時，世尊得成正覺其日未久，寂然宴坐入于三昧，觀察法界作是念言：我已證菩提、已得聖智慧、已辦所應作、已捨諸重擔、已出生死曠野、已捨離無明，獲於智明、已拔毒箭、已盡渴愛、已證法界、已擊法鼓、已吹法螺、已建法幢、已捨離生死眼說於法眼、已閉惡道開眾善道、已捨非田示諸福田。
元魏本：爾時世尊獨靜無人，入於諸佛甚深三昧觀察法界。而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧，所作已辦、除諸重擔、度諸有險道、滅無明、得真明、拔諸箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法蠡、建法幢、轉生死種、示涅槃性、閉塞邪道、開於正路、離諸罪田、示于福田。
論曰：入三昧觀察者，示現非是思量境界故。又入三昧者，示現不同聲聞、辟支佛故。此明非聲聞、辟支佛境界故。已說三昧分。次說能觀清淨分。 論曰：能觀清淨者，示現已得菩提故，如經：而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提故。得菩提者，示現勝彼聲聞辟支佛證智故，如經：得一切智慧故。彼得一切智慧者，有十七種。何等十七？一者本願滿足，如經：所作已辦故。二者捨離所取重擔，如經：除諸重擔故。又重擔者，所謂五陰。三者善斷一切諸煩惱障，如經：度諸有嶮道故。四者善斷一切智障，如經：滅無明故。五者證如實妙法，如經：得真明故。六者離一切邪箭，如經：拔諸箭故。七者離諸顛，如經：斷渴愛故。八者成就出世間慧，如經：成法船故。九者轉妙法輪，如經：擊法鼓故。十者出無我妙聲，善能降伏一切諸魔，如經：吹法螺故。十一者善能降伏一切外道，如經：建法幢故。十二者善斷一切諸結因緣，如經：轉生死種故。十三者說世間出世間妙法，如經：示現涅槃性故。十四者善能遠離顛倒取相，如經：閉塞邪道故。十五者轉八聖道，如經：開於正路故。十六者善能遠離外道福田，如經：離諸罪田故。十七者示現三寶福田，如經：示于福田故。已說能觀清淨分。次說所觀法分。

4.

姚秦本	隋本	唐本
我今當觀，誰得阿耨多羅三藐三菩提，為以身得？為以心得？若以身得，身則無知、無作，如草木瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、無有文字、無語言道。	我觀彼法，誰修菩提、誰得菩提、誰欲得者？過去、現在、及以未來，誰之所證？為是身得、為心得乎？若以身得，是身無知，猶如草木、沙礫、牆壁，無所覺知。四大和合，父母所生，常須飲食、衣服、澡浴、摩拭，終歸敗壞，是磨滅法。是菩提者，但有空名，而無實相，無聲、無色、無成、無見、無入、無知、無去、無來，如是等法，亦無繫縛。能過諸法，超出三界，無見、無聞、無我我所、無作者、無處所、無窟宅、無取、無著、無出、無入、無願、無住、無相、無貌、無彼、無此、無示，猶如幻化。以十二因緣生，無處所、不可見、離相，如虛空現，寂靜，無聲、無響、無文、無字、亦無言說。如是知者，是名菩提。	我今審觀如是之法，誰能現證、已證、當證？為身證耶？為心證乎？若身證者，身是頑鈍，無覺、無思，猶如草木、牆壁、瓦石，從於四大父母所生，無常敗壞散滅之法，必假塗、洗、衣、食等緣而得存立。
元魏本：我今當觀彼法，誰得阿耨多羅三藐三菩提？以何等智得阿耨多羅三藐三菩提？何者是所證阿耨多羅三藐三菩提法？為以身得？為以心得？若以身得，身則無知、無覺，如草、如木、如塊、如影，無所識知，四大所造，從父母生，其性無常；假以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，此法必歸敗壞、磨滅。
論曰：以何等人能證菩提？以何等智能證菩提？何者是所證菩提？觀彼三法，於三世中虛妄分別無有實體。 論曰：經言：為以身得、為以心得者，示現身心不證菩提故。此明何義？以離身心更無實者。如愚癡人虛妄分別，無有如是證菩提者故。以何等人能證菩提？彼法於三世中虛妄分別無實體者，以非身得菩提示現，有八種法示現彼身不證菩提。何等為八？一者無作者，如經：若以身得，身則無知無覺故。二者虛妄取相成就，如經：如草如木如塊如影故。三者遠離諸想，如經：無所識知故。四者以諸因緣和合故生，如經：四大所造故。五者體本不淨，如經：從父母生故。六者念不住，如經：其性無常故。七者如危朽物不可常保，如經：假以衣服飲食臥具澡浴而得存立故。八者體是不實，如經：此法必歸敗壞磨滅故。已說非身得菩提示現。以何等人得菩提者，彼法於三世中虛妄分別無有實體。次說以何等智能證菩提。彼法於三世中虛妄分別無實體者，以非心得菩提示現。

5.

姚秦本	隋本	唐本
若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提。	若以心得，是心無定，猶如幻化，皆因過去妄想業生，無形、無執，猶如虛空。菩提者，無有處所，非過去、非未來、非現在，一切法空。雖復言說，有名無實，是無為法，空、無相、無作、非有、非無、非可示現、無說、無聞。夫菩提者，非過去得、非未來得、非現在得，亦不離三世得，無相、非作、非不作，若能如是覺了三世法者，即是菩提。	若心證者，心如幻化，無相、無形，無所依處、無所容受。又菩提者，隨於世間而立名字，無音響、無形色，無成實、無相狀，無來、無去，不出、不入。過於三界無有處所，不可見聞、不可憶念；離攀緣處非戲論境，無所入、無文字，不可動搖、不可安立。絕於一切語言之道，而言現證、已證、當證，但惟名字虛妄分別，無生、無起、無有體性，不可取、不可說、不可愛著，是中實無已成正覺、現成正覺及當成者。若能如是無證、無成，乃得名為成正覺耳。何以故？菩提者離於一切變動相故。
元魏本：若以心得，1)心則如幻，2)從眾緣生，3)無處、4)無相、5)無物、6)無所有。菩提者，但有名字世俗故說，1)無聲、2)無色、3)無成、4)無行、5)無入，6)不可見、7)不可依，8)去來道斷，9)過諸言說，10)出於三界，11)無見、12)無聞、13)無覺、14)無著、15)無觀，16)離戲論、17)無諍、18)無示，19)不可觀、20)不可見，21)無響、22)無字，23)離言語道。如是能證菩提者，以何等智？證菩提者所證菩提法者，如是諸法但有名字，但假名說，但和合名說，依世俗名說，1)無分別分別說，2)假成無成、3)無物離物、4)無取、5)不可說、5)無著。彼處無人證、無所用證亦無法可證，如是通達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提，無異離異、無菩提相。
論曰：有六種法示現彼心不得菩提。何等為六？一者見顛倒法虛妄誑惑愚癡凡夫，如經：心則如幻故。二者依善不善諸因緣生，如經：從眾緣生故。三者無定住處，如經：無處故。四者虛妄分別取相實不可得，如經：無相故。五者自性空，如經：無物故。六者遠行，如經：無所有故。已說非心得菩提示現。以何等智得菩提者，彼法於三世中虛妄分別無有實體。次說何者是所證菩提？彼法於三世中虛妄分別無有實體。 論曰：經言菩提者但有名字世俗故說者，示現可證法但有名，用虛妄分別，其體無實故。彼但有名字，世俗故說。有二十三種。何等二十三？一者無事，如經：無聲故。二者過覺境界，如經：無色故。三者諸法體空，如經：無成故。四者離諸相，如經：無行故。五者過一切世間凡夫境界，如經：無入故。六者過識境界，如經：不可見故。七者無可依處，如經：不可依故。八者不生滅，如經：去來道斷故。九者過一切世間名字，如經：過諸言說故。十者善不善行諸法不可得，如經：出於三界故。十一者離見者，如經：無見故。十二者過耳識境界，如經：無聞故。十三者過意識境界，如經：無覺故。十四者不住，如經：無著故。十五者如虛空，如經：無觀故。十六者無為，如經：離戲論故。十七者無諸患、離諸漏，如經：無諍故。十八者過小智境界，如經：無示故。十九者無量，如經：不可觀故。二十者他不能見，如經：不可見故。二十一者內心無知，如經：無嚮故。二十二者無物可見，如經：無字故。二十三者不可說，如經：離言語故。 論曰：次說云何證菩提者，彼亦但有假名名字，依世俗說，虛妄分別無實體故。彼依世俗名說有六種。何等為六？一者不實分別，如經：無分別分別說故。二者體空，如經：假成無成故。三者我不可得，如經：無物離物故。四者過世間慧，如經：無取故。五者過言語道，如經：不可說故。六者遠離我我所，如經：無著故。 又經言：彼處無人證、無所用證亦無法可證。如是通達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提者。此明何義？明能證人、明所用證智、明所證境界。彼如是法，以何等法用妙正智慧，如實知所見所知所證，是名得阿耨多羅三藐三菩提故。 又經言：無異離異、無菩提相者，此明何義？無異離異二句，明彼證法清淨寂靜故。無菩提相義，如向所說。

6.

姚秦本	隋本	唐本
爾時文殊師利法王子，在大會中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？	爾時，文殊師利童子白佛言：世尊！若無相是菩提者，今善男子、善女人等，因何而住，得成菩提？	爾時，文殊師利菩薩摩訶薩知佛所念而作是言：世尊！若菩提如是相者，諸善男子、善女人發菩提心，應云何住？
元魏本：爾時，文殊師利法王子在大眾中立佛右面，執大寶蓋以覆佛上。時，文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何於菩提發心住？
已說所觀事分。次起分者，此中復有何義？以三昧事訖故，以說時至故，是故應起。 又於此中有二種義：一者以三昧中所觀察義，欲為文殊師利說故；二者文殊師利問、如來答故。何故如來唯告文殊師利而不告餘者？以依對文殊師利說此法故。又復何故唯對文殊師利說此法門？以此所說法門深故，是故告彼深智慧菩薩。又何以故唯文殊師利問？以如來但告文殊師利故。是故文殊師利問，隨順義故。彼所發問，以心清淨問，答清淨故。次顯說分。

7.

姚秦本	隋本	唐本
佛告文殊師利：善男子、善女人，當隨菩提相，而發其心。世尊，菩提相者當云何說？佛告文殊師利：菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。文殊師利！是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增、不減、不異、不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。	佛告文殊師利：諸菩薩等學菩提者，應如是住。文殊師利白佛言：世尊！諸菩薩等應云何住？佛告文殊師利：夫菩提者，超出三界，越於言說，離諸文字，無有住處。復次，文殊師利！菩薩摩訶薩住無所住，是住菩提；住無執著，是住菩提；住於空法，是住菩提；住於法性，是住菩提；住一切法無有體相，是住菩提；住無量信，是住菩提；住無增減，是住菩提；住無異念，是住菩提；住如鏡像、如空谷響、如水中月、如熱時焰，文殊師利！住如是等法，是住菩提。	佛言：文殊師利！如菩提相，應如是住。文殊師利菩薩言：世尊！何者是菩提相？佛言：文殊師利！菩提相者獨超三界，雖隨世俗而有名字，遠離一切音聲言說。諸菩薩眾發趣菩提，從初發心則無所趣。是故，文殊師利！諸善男子、善女人，應以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利！若諸菩薩能發趣於無所趣者，是則趣向菩提之道。文殊師利！趣於無自性是趣向菩提、趣於無處所是趣向菩提、趣於法界性是趣向菩提、趣於一切法中無所執著是趣向菩提、趣於實際無差別是趣向菩提、趣於如鏡中像、如光中影、如水中月、如熱時焰是趣向菩提。
元魏本：佛告文殊師利：善男子、善女人，應如彼菩提相而發心住。文殊師利言：世尊！菩提相者，當云何知？佛告文殊師利：菩提相者，出於三界，過一切世俗名字語言，過一切響，無發心發、滅諸發，是發菩提心住。是故，文殊師利！諸菩薩摩訶薩過一切發，是發心住。1)文殊師利！無發是發菩提心住。2)文殊師利！發菩提心者無物發住，是發菩提心住。3)文殊師利！發菩提心者無障礙住，是發菩提心住。4)文殊師利！發菩提心者如法性住，是發菩提心住。5)文殊師利！發菩提心者不執著一切法，是發菩提心住。6)文殊師利！發菩提心者不破壞如、實際，是發菩提心住。7)文殊師利！發菩提心者，不移、不益、不異、不一，是發菩提心住。8)文殊師利！發菩提心者，如鏡中像、如熱時炎，如影、如響、如虛空、如水中月，應當如是發菩提心住。
論曰：彼發清淨有九種。何等為九？一者捨一切戲論，如經：文殊師利！無發是發菩提心住故。二者捨取諸法，如經：文殊師利！發菩提心者，無物發住是發菩提心住故。三者如虛空，如經：文殊師利！發菩提心者，無障礙住是發菩提心住故。四者寂靜，如經：文殊師利！發菩提心者，如法性住是發菩提心住故。五者捨取常無常相，如經：文殊師利！發菩提心者，不執著一切法是發菩提心住故。六者不毀道不捨道，如經：文殊師利！發菩提心者，不破壞如實際是發菩提心住故。七者離謗離著，如經：文殊師利！發菩提心者，不移不益不異不一是發菩提心住故。八者入一切法一相，如經：文殊師利！發菩提心者，如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如虛空、如水中月，應當如是發菩提心住故，又如實修行般若波羅蜜。餘四句過三界等者，如前所說應知。已顯說分。次說菩薩功德勢力分。

8.

姚秦本	隋本	唐本
爾時會中，有天子，名月淨光德，得阿惟越致。問文殊師利法王子言：菩薩緣何事故行菩薩道？文殊師利言：汝可以此問於世尊。佛即告文殊師利：汝答月淨光德天子所問行法。	爾時，淨光焰天子白文殊師利童子言：云何修行？以何等業是菩薩行？	爾時眾中有天子名淨月威光，白文殊師利菩薩言：大士！諸菩薩摩訶薩修習何行？依何處修？
元魏本：爾時，會中有天子名月淨光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：諸菩薩摩訶薩初觀何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？

9.

姚秦本	隋本	唐本
文殊師利謂天子言：汝可善聽，我今當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲為本，緣於眾生。 天子言：菩薩大悲以何為本？文殊師利言：以直心為本。 又問：直心以何為本？答言：於一切眾生等心為本。 又問：等心以何為本？答言：無別異行為本。 又問：無別異行以何為本。答言：以深淨心為本。 又問：深淨心以何為本？答言：以阿耨多羅三藐三菩提心為本。 又問：阿耨多羅三藐三菩提心以何為本？答言：以六波羅蜜為本。 又問：六波羅蜜以何為本。答言：方便慧為本。 又問：方便慧以何為本？答言：不放逸為本。 又問：不放逸以何為本？答言：三善行為本。 又問：三善行以何為本？答言：以十善業道為本。 又問：十善業道以何為本？答言：以攝六根為本。 又問：攝六根以何為本？答言：以正憶念為本。 又問：正憶念以何為本？答言：以正觀為本。 又問：正觀以何為本？答言：以堅念不忘為本。	文殊師利言：天子！於諸眾生起大慈心，是菩薩行。 天子復白文殊師利：諸菩薩等云何修行，起大慈心？文殊師利言：天子！無諂誑心，是菩薩大慈。 天子復白文殊師利：云何修行，得無諂誑？文殊師利言：天子！於一切眾生起平等心，是無諂誑，諸菩薩等應如是學。 天子復白文殊師利：菩薩摩訶薩云何修行，於一切眾生起平等心？文殊師利言：無彼、無此、無諸異見，是平等行，諸菩薩等應如是學。 天子復白文殊師利：菩薩摩訶薩復云何修無彼、無此、無諸異見，於一切眾生起平等行？文殊師利言：天子！善念恭敬，無彼、無此、無諸異見及平等法，諸菩薩等應如是修。 天子復白文殊師利：菩薩摩訶薩善念恭敬，乃至無彼、無此、無諸異見，因何而起？文殊師利言：天子！善念恭敬，因發菩提心，諸菩薩等應如是學。 天子復白文殊師利：菩提心者因何而起？文殊師利言：天子！菩提心者，從六波羅蜜起。 天子復白文殊師利：六波羅蜜從何而起？文殊師利言：天子！從方便智慧起。 天子復白文殊師利：菩薩摩訶薩方便智慧，從何而起？文殊師利言：天子！方便智慧，從不放逸起。 天子復白文殊師利：不放逸者復從何起？文殊師利言：天子！不放逸者，從修三善業起。 天子復問：修三善業，因何而起？文殊師利言：天子！從修十善業起。 天子復問：修十善業，因何而起？文殊師利言：天子！從善攝身、口、意起。 天子復問文殊師利：此三善業，復因何起？文殊師利言：從善思惟起。 天子復問：善思惟者，因何而起？文殊師利言：從善思觀行起。 天子復問：善思觀行，因何而起？文殊師利言：從憶持不忘起。	文殊師利菩薩言：天子！諸菩薩摩訶薩修大悲行，依於一切眾生處修。 淨月天子又問言：菩薩大悲依何心起？文殊師利菩薩言：菩薩大悲依無諂誑心起。 又問言：無諂誑心依何而起？答言：無諂誑心依於一切眾生平等心起。 又問：於一切眾生平等心依何而起？答言：依於入非一非異法性心起。 又問：入非一非異法性心依何而起？答言：依深信心起。 又問：深信心依何而起？答言：依菩提心起。 又問：菩提心依何而起？答言：依六波羅蜜起。 又問：六波羅蜜依何而起？答言：依方便慧起。 又問：方便慧依何而起？答言：依不放逸起。 又問：不放逸依何而起？答言：依三種淨行起。 又問：三種淨行依何而起？答言：依十善業道起。 又問：十善業道依何而起？答言：依持淨戒起。 又問：持淨戒依何而起？答言：依如理思惟起。 又問：如理思惟依何而起？答言：依觀察心起。 又問：觀察心依何而起？答言：從憶持不忘起。
元魏本：文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩行以大悲為本，為諸眾生。 1)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩大悲，以直心為本。 2)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩直心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為本。 3)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以無異離異行為本。 4)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩無異離異行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以深淨心為本。 5)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本。 6)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以六波羅蜜為本。 7)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧為本。 8)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放逸為本。 9)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩不放逸，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本。 10)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本。 11)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本。 12)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩持戒，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本。 13)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正憶念，以正觀為本。 14)天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩正觀，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正觀，以堅念不忘為本。
論曰：諸菩薩摩訶薩功德勢力有二種。何等為二？一者如心所求一切滿足；二者無障礙樂說辯才說法。如心所求一切滿足者，以起上上勝勝法故。彼起上上勝勝法者，有十四種。何等十四？一者受教不忘，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正觀，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正觀，以堅念不忘為本故。二者善取正教觀有為法，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正憶念，以正觀為本故。三者無彼處過，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩持戒，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本故。四者不隨順諸過，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本故。五者善修十善業道，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本故。六者身口意業三法清淨，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩不放逸，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本故。七者戒清淨，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放逸為本故。八者隨順利益一切眾生，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧為本故。九者滿足一切助菩提法，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以六波羅蜜為本故。十者不疲倦，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本故。十一者業果清淨，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以深淨心為本故。十二者修行清淨，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩於諸眾生平等心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩於諸眾生平等心，以無異離異行為本故。十三者作利益一切眾生清淨，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩直心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為本故。十四者心清淨，如經：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩大悲，以直心為本故。 又經言：爾時會中有天子名月淨光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：諸菩薩摩訶薩，初緣何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？文殊師利答言：諸菩薩摩訶薩行，大悲為本，為諸眾生，如是等修多羅，從後向前解釋應知。

10.

姚秦本	隋本	唐本
天子言：文殊師利！菩薩有幾心，能攝因、能攝果？文殊師利言：天子！諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，為行道心作因緣；行道心，為不退轉心作因緣；不退轉心，為一生補處心作因緣。	天子復問：憶持不忘，有幾種心？以何因緣，而得果報？文殊師利言：天子！菩薩摩訶薩有四種發心，從因得果。何等為四？一者、初發心，二者、係念修行，三者、不退，四者、與善同生。因初發心，而得係念；因修係念，得不退轉；因不退轉，與善同生。	爾時，淨月威光天子復問文殊師利菩薩言：大士！諸菩薩發菩提心凡有幾種，於因、於果而得成就？文殊師利菩薩言：天子！諸菩薩發菩提心凡有四種，於因、於果而得成就。何等為四？一者、初發心，二者、解行住發心，三者、不退轉發心，四者、一生補處發心。應知初發心為解行住因，解行住發心為不退轉因，不退轉發心為一生補處因，一生補處發心為一切智因。
元魏本：天子又問文殊師利：諸菩薩摩訶薩有幾種心，能成就因、能成就果？
已說如心所求一切滿足。次說無障礙樂說辯才說法。

11.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子當知，初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法；補處心學法王法能得自在。	復次，天子！初發心者，猶如種子種之良田；係念修行，猶如苗生；修行不退，猶如莖、幹、枝葉增長；與善同生，猶如華果結實、成熟。發心、係念修行、不退、與善同生，亦復如是。 復次，天子！初發心人，猶如車匠，善知眾木；繼念修行，猶如合木；修行不退，猶如車成；與善同生，猶如載用。發心、繼念修行、不退、與善同生，亦復如是。 復次，天子！初發心者，猶如初月；繼念修行，如五日月、乃至七日月；修行不退，如十日月；與善同生，如十四日月；如來智慧滿足、無缺，如十五日月。發心、繼念修行、不退、與善同生，亦復如是。 復次，天子！初發心人，過聲聞地；第二發心，過辟支佛地；第三發心，過不定地；第四發心，得於定地。 復次，天子！如噁、啊等音，悉是一切字之根本，初發心者，亦復如是，悉是一切善之根本；如學文字，得少分智，繼念修行，亦復如是；得少分智，猶如算師總計無量，知其分齊，不退轉心，亦復如是；知心不退，譬如有人明解經論，與善同生，善心明了，亦復如是。 復次，天子！初發心者，繼念善因；第二發心，繼念智慧；第三發心，繼念禪定；第四發心，繼念於果。 復次，天子！初發心者，受持善因；第二發心，受持智慧；第三發心，受持禪定；第四發心，受持於果。 復次，天子！初發心者，善因成就；第二發心，智慧成就；第三發心，禪定成就；第四發心，正果成就。 復次，天子！初發心者，因善入道；第二發心，因智入道；第三發心，因禪入道；第四發心，因果入道。 復次，天子！初發心者，如醫識藥；第二發心，善知藥分；第三發心，隨病授藥；第四發心，令得服行。 復次，天子！因初發心，生法王家；第二發心，學法王法；第三發心，修法王行；第四發心，滿足王位；是名四種發心。	復次，天子！應知初發心如田中下種，解行住發心如牙漸增長，不退轉發心如枝、葉、花、果次第出生，一生補處發心如果實成熟。 復次，天子！第一發心如造車人先集於材，第二發心如得材已各別治淨，第三發心如彼匠人造車成就，第四發心如以其車引重致遠。 復次，天子！第一發心猶如初月，第二發心如五日夜至七夜月，第三發心如十日夜月，第四發心如十四日夜月。應知如來所有智慧譬如明月至十五夜，一切光色悉皆圓滿。 復次，天子！第一發心超聲聞地，第二發心超辟支佛地，第三發心超不定地，第四發心住決定地。 復次，天子！第一發心譬如有人初學字母，第二發心如彼學人漸解分析，第三發心如學已久善算數，第四發心如學成熟了達諸論。 復次，天子！第一發心菩薩住因，第二發心菩薩住智，第三發心菩薩住斷，第四發心菩薩住果。 復次，天子！第一發心因所攝，第二發心智所攝，第三發心斷所攝，第四發心果所攝。 復次，天子！第一發心從因而起，第二發心從智而起，第三發心從斷而起，第四發心從果而起。 復次，天子！第一發心因差別分，第二發心智差別分，第三發心斷差別分，第四發心果差別分。 復次，天子！第一發心如採集眾藥，第二發心如分辯藥性，第三發心如隨病合藥，第四發心如服藥除愈。 復次，天子！第一發心生法王家，第二發心學法王法，第三發心學得解了，第四發心學得自在。
元魏本：1)文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因、能成就果。何等為四：一者、初發心；二者、行發心；三者、不退發心；四者、一生補處發心。 2)復次，天子！初發心如種種子，第二行發心如牙生增長，第三不退發心如莖、葉、華、果初始成就，第四一生補處發心如果等有用。 3)復次，天子！初發心如車匠集材智，第二行發心如斫治材木淨智，第三不退發心如安施材木智，第四一生補處發心如車成運載智。 4)復次，天子！初發心如月始生，第二行發心如月五日，第三不退發心如月十日，第四一生補處發心如月十四日，如來智慧如月十五日。 5)復次，天子！初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心能過不定地，第四一生補處發心安住定地。 6)復次，天子！初發心如學初章智，第二行發心如差別諸章智，第三不退發心如算數智，第四一生補處發心如通達諸論智。 7)復次，天子！初發心從因生，第二行發心從智生，第三不退發心從斷生，第四一生補處發心從果生。 8)復次，天子！初發心因攝，第二行發心智攝，第三不退發心斷攝，第四一生補處發心果攝。 9)復次，天子！初發心因生，第二行發心智生，第三不退發心斷生，第四一生補處發心果生。 10)復次，天子！初發心因差別分，第二行發心智差別分，第三不退發心斷差別分，第四一生補處發心果差別分。 11)復次，天子！初發心如取藥草方便，第二行發心如分別藥草方便，第三不退發心如病服藥方便，第四一生補處發心如病得差方便。 12)復次，天子，初發心學法王家生，第二行發心學法王法，第三不退發心能具足學法王法，第四一生補處發心學法王法能得自在。
論曰：無礙樂說辯才說法，有四種發菩提心攝取十地，以種種差別說故。彼種種差別有十二句。經言：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩有幾種心，能成就因、能成就果？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因能成就果。何等為四？一者初發心；二者行發心；三者不退發心；四者一生補處發心者，初發心能與第二行發心作因，第二行發心能與第三不退發心作因，第三不退發心能與第四一生補處發心作因。此句明上上因勝勝不失故。 又經言復次天子！初發心如種種子，第二行發心如芽生增長，第三不退發心如莖葉華果初始成就，第四一生補處發心如果等有用等者，示現從清淨因成就清淨果故。 又經言復次天子！初發心如車匠集材智者，以依諸願則能攝取一切佛法故。第二行發心如斫治材木淨智者，以成就清淨戒故。第三不退發心如安施材木智者，以依慧方便修一切行皆相應故。第四一生補處發心如車成運載智者，以不捨先許重擔故。 又經言復次天子！初發心如月始生，第二行發心如月五日，第三不退發心如月十日，第四一生補處發心如月十四日，如來智慧如月十五日等者，以示現上上大力清淨故。 又經言復次天子！初發心能過聲聞地者，以初地前菩薩利根，觀察一切菩提分法故。第二行發心能過辟支佛地者，以初地前菩薩依般若勝智，能集諸菩薩無量行故。第三不退發心能過不定地者，此已入初地得證智故。又過聲聞辟支佛地者，以過一切功用行故。第四一生補處發心安住定地者，以善住王子地故。 又經言復次天子！初發心如學初禪智者，以觀下地法故。第二行發心如差別諸章智者，以智慧增長差別故。第三不退發心如算數智者，以方便智能數一切法故。第四一生補處發心如通達諸論智者，以得證智故。 又經言復次天子！初發心從因生者，以自性清淨本來成就故。第二行發心從智生者，以攝取世間出世間聞慧方便故。第三不退發心從斷生者，以過一切世間戲論故。第四一生補處發心從果生者，以自然成就一切行故。又經言復次天子！初發心因攝者，以信行助道淳熟故，又以觀初地境界故。第二行發心智攝者，以依境界淳熟觀功用行故。第三不退發心斷攝者，以依修行境界未得佛法觀故。第四一生補處發心果攝者，以依果淳熟，隨所有佛國土應成佛處即成佛故。 又經言復次天子！初發心因生者，以不顛倒修行善根性故。第二行發心智生者，以不顛倒法究竟性故。第三不退發心斷生者，以不顛倒修行性故。第四一生補處發心果生者，以得心自在故。 又經言復次天子！初發心因差別分者，以攝取無量善根故。第二行發心智差別分者，以無量無邊法門畢竟究竟故。第三不退發心斷差別分者，以入無量三昧門故。第四一生補處發心果差別分者，以無量神通奮迅隨意自在用故。 又經言復次天子！初發心如取藥草方便者，以攝取對治煩惱病法故。第二行發心如分別藥草方便者，以知對治煩惱病隨相應藥故。第三不退發心如病服藥方便者，以依知諸方便隨相應受用故。第四一生補處發心如病得差方便者，以煩惱病滅故。 又經言復次天子！初發心學法王家生者，以降伏一切聲聞辟支佛故。第二行發心學法王法者，以學一切得勝處故。第三不退發心能具足學法王法者，以得修道勝果故。第四一生補處發心學法王法能得自在者，以於一切法中能得自在無障礙故。

12.

姚秦本	隋本	唐本
爾時大眾中，有天子名定光明主，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子，語文殊師利法王子言：何等是菩薩摩訶薩略道？以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。	爾時，淨光焰天子白文殊師利：何等是菩薩摩訶薩速疾道？菩薩行是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。	爾時會中有天子名決定光明，白文殊師利菩薩言：大士！何者是菩薩摩訶薩速疾道，諸菩薩摩訶薩行此道疾得阿耨多羅三藐三菩提？
元魏本：爾時，大眾中有天子名定光明主，不退阿耨多羅三藐三菩提心，時定光明主天子問文殊師利法王子言：何等是諸菩薩摩訶薩畢竟略道？諸菩薩摩訶薩以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
論曰：已說菩薩功德勢力分。次說菩薩行差別分。

13.

姚秦本	隋本	唐本
文殊師利言：天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者方便，二者慧。攝善法名為方便，分散諸法名為慧；又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相；方便名待應眾生心，慧名不待一切法；方便名和合諸法，慧名捨離諸法；方便名起因緣，慧名滅因緣；方便名知分別諸法，慧名不分別法性；方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別；方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生；方便名能至道場，慧名能得一切佛法。	文殊師利言：天子！速疾道有二種，菩薩摩訶薩乘此二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、方便道，二者、般若道。受持方便智故，能觀一切眾生；受持般若故，觀一切法空，能斷疑執。以方便智故，和合諸法；以般若故，諸法不合。方便為因，般若為果。以方便故，知一切法；以般若故，知諸法空。以方便智，莊嚴佛國；以般若故，知諸佛國，皆悉平等。以方便故，知諸眾生根性差別；以般若故，知諸眾生根性皆空。以方便故，得甘露味，證成菩提；以般若故，覺諸佛法，平等正道。	文殊師利菩薩言：天子！菩薩摩訶薩速疾道有二種，諸菩薩摩訶薩行此道疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、方便道，二者、般若道。方便道者攝諸善法，般若道者了知簡擇；方便道者不捨眾生，般若道者能捨諸法；方便道者知法和合，般若道者知不和合；方便道者能為因緣，般若道者能至寂滅；方便道者能知諸法差別之相，般若道者能知法界無差別理；方便道者能具莊嚴諸佛國土，般若道者能知諸佛國土平等；方便道者能知眾生根行不同，般若道者能知根行空無所有；方便道者令諸菩薩詣於道場，般若道者能令菩薩逮無所覺。
元魏本：文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩略道有二種，諸菩薩摩訶薩以是二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、方便道；二者、慧道。1)方便者知攝善法智，2)慧者如實知諸法智，3)又方便者觀諸眾生智，4)慧者離諸法智；5)又方便者知諸法相應智，6)慧者知諸法不相應智；7)又方便者觀因道智，8)慧者滅因道智。1)又方便者知諸法差別智，2)慧者知諸法無差別智；3)又方便者莊嚴佛土智，4)慧者莊嚴佛土平等無差別智；5)又方便者入眾生諸根行智，6)慧者不見眾生智；7)又方便者得至道場智，8)慧者能證一切佛菩提法智。
論曰：法主世尊親在眾中，何故乃問文殊師利？以為示現諸菩薩摩訶薩功德故。此以何義？以諸眾生於菩薩所起輕慢心，令生尊重恭敬心故。諸菩薩摩訶薩行差別有二種道。何等為二？一者因清淨道；二者功德清淨道。因清淨道者，以示現勝因清淨故。彼勝因清淨者，以四種發心說。何等為四？一者說助清淨道；二者說功德智道；三者說實際證道；四者說如實修行道。功德清淨道者有八種。何等為八？一者攝取智教化一切眾生，如經：又方便者，知攝善法智故。二者能忍一切眾生諸不善行，如經：慧者，如實知諸法智故。三者集諸白淨法，如經：又方便者，觀一切眾生智故。四者觀一切菩提分法，如經：慧者，離諸法智故。五者知諸法和合相，如經：又方便者，知諸法相應智故。六者知諸法不同相，如經：慧者，知諸法不相應智故。又慧者知諸法不相應智者，以種種願故。七者如實知可化眾生，如經：又方便者，觀因道智故。八者集種種助道，如經：慧者，滅因道智故。已說功德清淨道。次說因清淨道。 論曰：因清淨道亦有八種。何等為八？一者觀善不善法，如經：又方便者，知諸法差別智故。二者離諸因緣一切法根本，如經：慧者，知諸法無差別智故。三者離一切障礙，如經：又方便者，莊嚴佛土智故。四者斷一切和合，如經：慧者，莊嚴佛土平等無差別智故。五者如實知，如經：又方便者，入眾生諸根行智故。六者入一法門，如經：慧者，不見眾生智故。七者如實知一切凡夫虛妄分別，如經：又方便者，得至道場智故。八者證寂靜界，如經：慧者，能證一切佛菩提法智故。

14.

姚秦本	隋本	唐本
天子當知，菩薩摩訶薩復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者助道，二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。 復有二道。何等為二？一者有繫道，二者無繫道。有繫道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。 復有二道，一者有量道，二者無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。 復有二道，一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地，斷道者，八地至十地。	復次，天子！復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、有為，二者、無為。有為者，總攝五波羅蜜；無為者，總攝般若波羅蜜。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提。何等為二？一者、有漏行，二者、無漏行。有漏行者，五波羅蜜；無漏行者，般若波羅蜜。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提。何等為二？一者、住行，二者、不住行。住行者，五波羅蜜；不住行者，般若波羅蜜。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提。何等為二？一者、有量，二者、無量。有量者，五波羅蜜；無量者，般若波羅蜜。有量行者，是有相法；無量行者，是無相法。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提。何等為二？一者、智行，二者、定行。以智行故，從初地至七地；以定行故，從八地至十地。	天子！菩薩摩訶薩復有二種速疾道。云何為二？一者、資糧道，二者、決擇道。資糧道者謂施等五波羅蜜，決擇道者謂般若波羅蜜。有著道、無著道，有漏道、無漏道，皆如是說。 復有二種速疾道。云何為二？一者、有量道，二者、無量道。有量道者謂有相位，無量道者是無相位。 復有二種速疾道：所謂智道及以斷道。智道者謂從初地至第七地，斷道者從於八地至第十地。
元魏本：1)復次，天子！諸菩薩摩訶薩，復有二種略道，諸菩薩摩訶薩以是二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、助道；二者、斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。 2)復有二種略道。何等為二：一者、有礙道；二者、無礙道。有礙道者五波羅蜜，無礙道者般若波羅蜜。 3)復有二種略道。何等為二？一者、有漏道；二者、無漏道。有漏道者五波羅蜜，無漏道者般若波羅蜜。 4)復有二種略道。何等為二？一者、有量道；二者、無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。 5)復有二種略道。何等為二？一者、智道；二者、斷道。智道者謂從初地乃至七地，斷道者謂從八地乃至十地。
論曰：復有二種略道，何等為二？一者功德道；二者智道。功德道者，集種種善根，如經：助道者，五波羅蜜故。智道者，通達一切法，如經：斷道者，般若波羅蜜故。 又經言：復有二種略道。何等為二？一者有礙道；二者無礙道。有礙道者五波羅蜜者，以行三界故，此初地已前。無礙道者般若波羅蜜者，以過三界入初地證智故。 又經言：復有二種略道。何等為二？一者有漏道；二者無漏道。有漏道者五波羅蜜者，以成就世間果故，此初地已前。無漏道者般若波羅蜜者，以成就出世間果故，此已得出世間智故。 又經言：復有二種略道。何等為二？一者有量道；二者無量道。有量道者取相分別者，以遍取識境界故。無量道者不取相分別者，以過識境界不見遍取故。 又經言：復有二種略道。何等為二？一者智道；二者斷道。智道者謂從初地乃至七地者，以如實知有為界故。斷道者謂從八地乃至十地者，以如實知無為界故。

15.

姚秦本	隋本	唐本
爾時會中有菩薩名隨智勇行，問文殊師利法王子言：何謂為菩薩義？何謂為菩薩智？文殊師利言：善男子！義名無用，智名有用。何謂義名無用？義是無為，無為法於法無用、非用。又義者，非染相、非離相，是義於法無用非用。又義不增不減，於法無用非用。天子，何謂為智？智是忍道，是心所用非無用。是故，智名有用非無用。智功歸於斷，是故智名有用非無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，是處非處，是故智名有用非無用。	爾時，不怯弱智總持菩薩白文殊師利童子：菩薩摩訶薩云何知義？云何知智？文殊師利言：善男子！義者無體，智亦無體。不怯弱智總持菩薩。 復問文殊師利：云何義無體，智亦無體？文殊師利言：善男子！義無體者，無為、無作、無相、無貌、無來、無去，是名為義；智無體者，非定法、非不定法，是名為智；如是受持。義者無體，非有、非無；智者體空，非有、非無；無取、無捨，如是受持。 復次，義者，非定、非非定；智者，名為心道，心、智平等，無有分別；如是受持。 復次，智者，以禪為體，禪、智平等，無有分別。以方便故，觀陰、入、界、十二因緣生死流轉，善惡之相猶如幻化，非有、非無。菩薩摩訶薩應當如是觀於諸法。	爾時會中有菩薩名勇修智信，白文殊師利菩薩言：大士！云何為菩薩摩訶薩所知義？云何為菩薩摩訶薩所修智？文殊師利菩薩言：善男子！義非和合，智是和合。 勇修智信菩薩言：大士！以何因故義非和合，智是和合？文殊師利菩薩言：善男子！義是無為，無為則非義，非義中無有法若和合、若不和合。義是無變異、無成實，不可取、不可捨，皆如是說。善男子！智名為道，道與心和合，非不和合。復次，善男子！智惟是和合，非不和合。 勇修智信菩薩言：大士！何因緣故智惟是和合，非不和合？文殊師利菩薩言：善男子！智善能觀察蘊處界、善觀察緣起法、善觀察處非處，以是故惟和合，非不和合。
元魏本：爾時，會中有菩薩摩訶薩名勇修行智，問文殊師利法王子言：何謂菩薩摩訶薩義？何謂菩薩摩訶薩智？文殊師利答言：善男子！義名不相應，智名相應。勇修行智菩薩言：文殊師利！何謂義名不相應？何謂智名相應？ 文殊師利言：善男子！義名無為，彼義無有一法共相應，無有一法不共相應。何以故？以無變無相故。義者無有一法共相應，無有一法不共相應，以本不成就義故，是故無有一法共相應，無有一法不共相應。義者不移不益，無有一法共相應，無有一法不共相應故。 1)善男子！智者名道！道者心共相應非不相應。善男子！以是義故，智名相應非不相應。 2)復次，善男子！智名斷相應。是故，善男子！智名相應法非不相應法。 3)復次，善男子！智名善觀五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處。善男子！以是義故，智名相應非不相應。
論曰：經言：善男子！義名不相應，智名相應者，示現實際有四種。 又經言：善男子！義名無為，彼義無有一法共相應、無有一法不共相應。何以故？以無變無相故者。1)以離諸無常過故，是故經言：義者無有一法共相應、無有一法不共相應故。2)以自體性住故，如經：以本不成就義故。是故經言：無有一法共相應、無有一法不共相應故。3)以常真如法界實體住故，是故經言：義者不移不益，無有一法共相應、無有一法不共相應故。4)又無有一法不移不益者，以法界不增不減故。 論曰：經言：善男子！智者名道。道者心共相應非不相應者，自此以下次說為證法界，有三種句、六種十法。此明何義？以何等智、云何證、為何義、何處住能證法界。以何等智者，以三種句、六種十法示現。云何三種句示現何等智？智者謂道，道者心相應法非不相應法， 是故經言：善男子！以是義故，智名相應非不相應故。又智共眷屬能證法界。何以故？以心清淨故道清淨，以道清淨故心清淨故。 又經言：復次善男子！智名斷相應。是故善男子！智名相應法非不相應法者，以遞共依止故。 又經言：復次善男子！智名善觀五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處。善男子！是故智名相應非不相應者，以如實知可知境界故。 已說三種句。次說六種十法，初說十種智。

16.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子，諸菩薩有十智。何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者成就眾生智，十者不著一切法智。	復次，善男子！菩薩摩訶薩復有十種智行。何等為十？一者、因智，二者、果智，三者、義智，四者、方便智，五者、般若智，六者、受持智，七者、波羅蜜智，八者、大悲智，九者、憐愍教化眾生智，十者、不著一切諸法智。是名菩薩十種智行。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種智。何等為十？一者、因智，二者、果智，三者、義智，四者、方便智，五者、般若智，六者、攝智，七者、波羅蜜智，八者、大悲智，九者、教化眾生智，十者、於一切法無所著智。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種智。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩有十種智。何等為十？一者、因智；二者、果智；三者、義智；四者、方便智；五者、慧智；六者、攝智；七者、波羅蜜智；八者、大悲智；九者、教化眾生智；十者、不著一切法智。善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種智。
論曰：經言：諸菩薩摩訶薩有十種智。何等為十？一、因智者，以善知無始世來解脫種子故。二、果智者，以如實知無始世來種種業報故。三、義智者，以善知自利利他故。四、方便智者，以能增長微少善根令無量故。五、慧智者，以能觀察善不善法故。六、攝智者，以攝取法施資生施故。七、波羅蜜智者，以善知成就種種善根故。八、大悲智者，以依善根能起善行故。九、教化眾生智者，以善觀察時非時故。十、不著一切諸法智者，以離二邊修行中道故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種智。已說初十種智。次說第二十種發。

17.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子！諸菩薩有十發。何等為十？一者身發，欲令眾生身業清淨故；二者口發，欲令眾生口業清淨故；三者意發，欲令眾生意業清淨故；四者內發，一切內物不貪著故；五者外發，欲令眾生住正行故；六者智發，具足佛智故；七者慈發，念一切功德莊嚴故；八者眾生成熟發，守護智慧藥故；九者有為智發，具足定聚故；十者無為智發，心不著三界故。	復次，善男子！菩薩摩訶薩發十種清淨行。何等為十？一者、自發身業清淨行，二者、發一切眾生身業清淨行，三者、自發口業清淨行，四者、發一切眾生口業清淨行，五者、自發意業清淨行，六者、發一切眾生意業清淨行，七者、發一切眾生清淨平等行，八者、發一切眾生外清淨平等行，九者、發諸佛清淨智行，十者、發淨佛國土成就眾生行——若有眾生，遇諸疾病，給施醫藥，令得安樂；具煩惱者，以無為智，而教化之，令離三界；悉令滿足，功德智慧，無為之道——是名菩薩具足十種清淨之行。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種發起。何等為十？一者、身發起，為一切眾生淨治身業故；二者、口發起，為一切眾生淨治口業故；三者、心發起，為一切眾生淨治意業故；四者、內發起，於一切眾生無所取著故；五者、外發起，於一切眾生行平等行故；六者、智發起，修習一切佛智故；七者、國土發起，示現一切佛剎功德莊嚴故；八者、教化眾生發起，知諸煩惱病藥故；九者、真實發起，能成就決定聚故；十者、無為智滿足發起，於一切三界心無所著故。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種發起。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩有十種發。何等為十？一者、身發，欲令一切眾生身業清淨故；二者、口發，欲令一切眾生口業清淨故；三者、意發，欲令一切眾生意業清淨故；四者、內發，以不虛妄分別一切諸眾生故；五者、外發，以於一切眾生平等行故；六者、智發，以具足佛智清淨故；七者、清淨國土發，以示一切諸佛國土功德莊嚴故；八者、教化眾生發，以知一切煩惱病藥故；九者、實發，以成就定聚故；十者、無為智滿足心發，以不著一切三界故。善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種發。
論曰：經言：諸菩薩摩訶薩有十種發。何等為十？一者身發，欲令一切眾生身業清淨故。二者口發，欲令一切眾生口業清淨故。三者意發，欲令一切眾生意業清淨故者，以為遠離身口意業一切惡行，發大精進故。四者內發，以化一切眾生令學彼處故，不虛妄分別一切眾生故者，以不著諸法故。五者外發，於一切眾生平等行故者，以遠離憎愛故。六者智發，以具足佛智清淨故者，以平等教化一切眾生故。七者清淨國土發，以示一切佛國土功德莊嚴故者，以聞慧智不顛倒求法故。八者教化眾生發，以知一切煩惱病藥故者，以於一切法中得自在故。九者實發，以成就定聚故者，以如實知心使隨相應說法故。十者無為智滿足心發者，以發實法故，不著一切三界故者，以心不著虛妄法故。又實不實心離虛妄取相故，如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種發。已說第二十種發。次說第三十種行。

18.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子！諸菩薩有十行。何等為十？一者波羅蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清淨行，九者觀諸諦行，十者一切所愛無貪著行。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種方便。何等為十？一者、彼岸方便，二者、受持方便，三者、智慧方便，四者、方便方便，五者、大悲方便，六者、智滿足方便，七者、慧滿足方便，八者、靜念方便，九者、真實行方便，十者、於一切眾生無諸憎愛平等方便。是名菩薩十種方便。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？一者、波羅蜜行，二者、攝物行，三者、般若行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求慧資糧行，七者、求智資糧行，八者、清淨信心行，九者、入諸諦行，十者、不分別愛憎境行。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種行。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？一者、波羅蜜行；二者、攝事行；三者、慧行；四者、方便行；五者、大悲行；六者、求助慧法行；七者、求助智法行；八者、心清淨行；九者、觀諸諦行；十者、於一切愛不愛事不貪著行。善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種行。
論曰：經言：諸菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？一、波羅蜜行者，以助菩提法滿足故。二、攝事行者，以能教化諸眾生故。三、慧行者，以如實觀生滅法故。四、方便行者，以如實知一切法故。五、大悲行者，以心不求證涅槃故。六、求助慧法行者，以為得四無畏故。七、求助智法行者，以為自然得一切法故。八、心清淨行者，以於一切法中無疑惑故。九、觀諸諦行者，以入第一義諦故。十、於一切愛不愛事不貪著行者，如前所說離憎愛故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種行。已說何等智。次說云何證，第四十一種無盡觀示現。

19.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子！諸菩薩復有十思惟盡。何等為十？一者思惟事盡，二者思惟受盡，三者思惟法盡，四者思惟煩惱盡，五者思惟見盡，六者思惟邪盡，七者思惟愛盡，八者思惟不著盡，九者思惟結使盡，十者思惟著道場行盡。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種分別身無盡。何等為十？一者、分別事物無盡，二者、分別煩惱無盡，三者、分別法無盡，四者、分別渴愛無盡，五者、分別諸見無盡，六者、分別善惡無盡，七者、分別造作無盡，八者、分別無執、無著無盡，九者、分別和合無盡，十者、分別菩提智圓滿無盡。是名十種分別身無盡。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種無盡觀。何等為十？一者、身無盡觀，二者、事無盡觀，三者、法無盡觀，四者、愛無盡觀，五者、見無盡觀，六者、資糧無盡觀，七者、取無盡觀，八者、無所執著無盡觀，九者、相應無盡觀，十者、道場識自性無盡觀。善男子！如是名菩薩摩訶薩十種無盡觀。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩有十一種無盡觀？何等為十一？一者、身無盡觀；二者、事無盡觀；三者、煩惱無盡觀；四者、法無盡觀；五者、愛無盡觀；六者、見無盡觀；七者、助道無盡觀；八者、取無盡觀；九者、不著無盡觀；十者、相應無盡觀；十一者、道場智性無盡觀。善男子！是名諸菩薩摩訶薩十一種無盡觀。
論曰：經言：諸菩薩摩訶薩有十一種無盡觀。何等為十一？一身無盡觀者，以如實觀聖非聖有為無為身故。二者事無盡觀者，以如實觀實不實義故。三、煩惱無盡觀者，以如實觀淨染法故。四、法無盡觀者，以如實觀上中下一切諸法故。五、愛無盡觀者，以如實觀善不善法故。六、見無盡觀者，以如實觀顛倒不顛倒見故。七、助道無盡觀者，以如實觀種種門修集善根迴向大菩提故。八、取無盡觀者，以如實觀無邊眾生界故。九者不著無盡觀者，不著義如向所說。十、相應無盡觀者，以如實觀是義非義故。十一、道場智性無盡觀者，以隨眾生信示現坐道場故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩十一種無盡觀。已說云何證。次說為何義，第五十種對治法示現。

20.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子！諸菩薩復有十治法。何等為十？一者治慳貪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清淨故；三者治瞋恚心修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法無厭故；五者治不善覺觀心，得禪定解脫自在故；六者治愚癡心，生助決定般若波羅蜜法故；七者治諸煩惱心，生助道法故；八者治顛倒道心，修助四諦法故；九者治心時、非時自在行故；十者治我觀無我法故。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種調伏行。何等為十？一者、調伏善行，二者、調伏慳悋、捨施如雨行，三者、調伏不精進行，四者、調伏三業行，五者、調伏毒心不瞋怒行，六者、調伏起慈愍心行，七者、調伏嬾惰心行，八者、調伏勤修佛法行，九者、調伏不善心、不行諸惡行，十者、調伏禪定解脫自在行。 復有十種調伏行。何等為十？一者、調伏破愚癡無智行，二者、調伏方便總持般若波羅蜜行，三者、調伏煩惱行，四者、調伏生起道行，五者、調伏總持信實行，六者、調伏不墮惡道行，七者、調伏不善心行，八者、調伏時、非時自在行，九者、調伏自身行，十者、調伏觀空行。是名十種調伏行。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種調伏行。何等為十？一者、調伏慳嫉行，捨施如雨故；二者、調伏破戒行；三業清淨故；三者、調伏瞋恚行，修習慈心故；四者、調伏懈怠行，求法無倦故；五者、調伏不善行，得禪解脫神通故；六者、調伏無明行，生決定善巧慧資糧故；七者、調伏諸煩惱行，圓滿一切智資糧故；八者、調伏顛倒行，出生真實不顛倒資糧道故；九者、調伏不自在行，於時非時自在故；十者、調伏著我行，觀察諸法無我故。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種調伏行。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩有十種對治法。何等為十？一者、對治慳貪心，雨布施雨故；二者、對治破戒心，身口意業三法清淨故；三者、對治瞋恚心，修行清淨大慈悲故；四者、對治懈怠心，求諸佛法無疲倦故；五者、對治不善覺觀心，得禪定解脫奮迅自在故；六者、對治愚癡心，生助決定慧方便法故；七者、對治諸煩惱心，生助道法故；八者、對治顛倒道，集實諦助道，生不顛倒道故；九者、對治不自在心，法時非時得自在故；十者、對治有我相，觀諸法無我故。善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種對治法。
論曰：經言：諸菩薩摩訶薩有十種對治法者，以十波羅蜜清淨故。何等為十？一者檀波羅蜜清淨，如經：對治慳貪心，雨布施雨故。二者尸波羅蜜清淨，如經：對治破戒心，身口意業三法清淨故。三者羼提波羅蜜清淨，如經：對治瞋恚心，修行清淨大慈悲故。四者毘離耶波羅蜜清淨，如經：對治懈怠心，求諸佛法無疲惓故。五者禪波羅蜜清淨，如經：對治不善覺觀心，得禪定解脫奮迅自在故。六者般若波羅蜜清淨，如經：對治愚癡心，生助決定慧方便法故。七者方便波羅蜜清淨，如經：對治諸煩惱心，生助道法故。八者願波羅蜜清淨，如經：對治顛倒道，集實諦助道，生不顛倒道故。九者力波羅蜜清淨，如經：對治不自在心，法時非時得自在故。十者智波羅蜜清淨，如經：對治有我相，觀諸法無我故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種對治法故。已說為何義。次說何處住，第六十種寂靜地示現。

21.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子！諸菩薩復有十善地。何等為十？一者，身善離身三惡故；二者，口善離口四惡故；三者，意善離心三惡故；四者，內善不著見身故；五者，外善不著一切法故；六者，不著助智善，不貪助道法故；七者不自高，善思惟聖道性故；八者除身善，修集般若波羅蜜故；九者離倒善，不誑一切眾生故；十者不惜身命，善以大悲化眾生故。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種調伏他。何等為十？所謂調伏遠離身三惡業、口四惡業、意三惡業。復有十種內外觀法，不起執著。何等為十？一者、觀身內界，皆悉是空，不起執著；二者、觀身外界，亦悉是空，不起執著；三者、觀內外諸法皆悉是空，不起執著；四者、於一切智不起執著；五者、所修行道不起執著；六者、觀諸賢聖地不起執著；七者、久修清淨不起執著；八者、住於般若波羅蜜不起執著；九者、於講論法教化眾生，不起執著；十者、觀諸眾生，起大方便慈悲憐愍，不起執著。是名十種內外觀法不起執著。	復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十？一者、身寂靜地，遠離三種身不善業故；二者、口寂靜地，淨治四種口業故；三者、心寂靜地，永捨三種意惡行故；四者、內寂靜地，不執著自身故；五者、外寂靜地，不執著一切諸法故；六者、智資糧寂靜地，不執著所行道故；七者、不自高寂靜地，觀察聖智自性故；八者、究竟邊際神通寂靜地，出生般若波羅蜜故；九者、滅戲論寂靜地，不欺誑一切眾生故；十者、不顧戀身心寂靜地，大悲教化眾生故。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種寂靜地。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十？一者、身寂靜，以離三種身不善業故；二者、口寂靜，以清淨四種口業故；三者、心寂靜，以離三種意惡行故；四者、內寂靜，以不著自身故；五者、外境界寂靜，以不著一切法故；六者、智功德寂靜，以不著道故；七者、勝寂靜，以如實觀聖地故；八者、未來際寂靜，以彼岸慧助行故；九者、所行世事寂靜，以不誑一切眾生故；十者、不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切眾生故。善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。
論曰：經言：諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十？一者身寂靜，以離三種身不善業道故。二者口寂靜，以清淨四種口業故。三者心寂靜，以離三種意惡行故者，以三種戒善清淨故。四者內寂靜，以不著自身故者，以離邪我見故。五者外境界寂靜，以不著一切法故者，以離常無常法故。六者智功德寂靜，以不著道故者，以不著有物無物故。七者勝寂靜，以如實觀聖地故者，以不見聲聞辟支佛地，如實觀察諸佛菩薩聖地故。八者未來際寂靜，以彼岸慧助行故者，以遠離一切虛妄取相故。九者所行世事寂靜，以不誑一切眾生故者，以如實知世諦第一義諦，不顛倒說法故。十者不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切眾生故者，以為教化眾生，一切處生不疲倦故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。已說證法界。自此已下，次說諸菩薩摩訶薩隨順如實修行義。

22.

姚秦本	隋本	唐本
復次，天子！諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如說能行。不隨法行者，但有言說，不能如所說行。 復次，天子！諸菩薩復有二隨法行。何等為二？一者行道，二者行斷。復有二隨法行。何等為二？一者身自修行善，二者教化眾生。復有二隨法行。何等為二？一者行智行，二者不行智行。復有二隨法行。何等為二？一者善分別諸地，二者不分別地非地。復有二隨法行。何等為二？一者知諸地過，而能轉進；二者善知具足，從一地至一地。復有二隨法行。何等為二？一者善知聲聞、辟支佛道；二者善知佛道，不退轉行。	復次，善男子！菩薩摩訶薩應如是作堅固心，修菩提道。若不如是堅固菩提，不名菩薩。云何堅固？身、口、意等三業相應，不相違背，是名堅固。云何不堅固？身、口、意等三業不相應，共相違背，是名不堅固。 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有二種正行，堅固菩提心。何等為二？一者、正念菩提行，二者、修行禪定，斷諸煩惱行。是名二種正行堅固菩提心。 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有二種正行堅固。何等為二？一者，自調身行，二者，調眾生身行。善男子！是名菩薩摩訶薩二種正行堅固。 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有二種正行堅固。何等為二？一者、勤修習故，得一切智，二者、不修習故，而得一切智。是名菩薩摩訶薩二種正行堅固。 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有二種正行堅固。何等為二？一者、住地方便正行堅固，二者、住地不動正行堅固。是名菩薩摩訶薩二種正行堅固。 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有二種正行堅固。何等為二？一者、遠離染地正行堅固，二者、於地地方便自行圓滿正行堅固。是名菩薩摩訶薩二種正行堅固。 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有二種正行堅固。何等為二？一者、於聲聞、辟支佛地示現正行堅固，二者、於佛菩提方便不退正行堅固。是名菩薩摩訶薩二種正行堅固。 善男子！菩薩摩訶薩以如是等正行堅固，無量方便，當得阿耨多羅三藐三菩提。	復次，善男子！諸菩薩摩訶薩如實行者能得菩提，不如實行則不能得。如實行者，如其所說則如是行；不如實行者但有言說，不能信受、不能修習。 復次，善男子！菩薩摩訶薩有二種如實行。何等為二？一者、道如實行，二者、斷如實行。 善男子！菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等為二？一者、自調伏如實行，二者、教化眾生如實行。 善男子！菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等為二？一者、有功用智如實行，二者、無功用智如實行。 善男子！菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等為二？一者、善建立諸地如實行，二者、善觀察諸地無差別如實行。 善男子！菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等為二？一者、善遠離諸地過失如實行，二者、善圓滿諸地功德如實行。 善男子！菩薩摩訶薩復有二種如實行。何等為二？一者、善說聲聞辟支佛地如實行，二者、善說諸佛菩提不退轉法如實行。 善男子！菩薩摩訶薩有如是等無量無邊如實行法。若能如是如實行者，當知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提，諸菩薩摩訶薩應勤修學。
元魏本：復次，善男子！諸菩薩摩訶薩如實修行得菩提，非不如實修行得菩提。善男子！云何名為諸菩薩摩訶薩如實修行？ 1)善男子！如實修行者如說能行故，不如實修行者但有言說，不能如實修行故。 2)復次，善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者、智如實修行道；二者、斷如實修行道。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 3)復次，善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者、調伏自身如實修行；二者、教化眾生如實修行。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 4)復次，善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者、功用智如實修行；二者、無功用智如實修行。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 5)復次，善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者、善知分別諸地如實修行；二者、善知諸地無差別方便如實修行。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 6)復次，善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者、離諸地過如實修行；二者、善知地地轉方便如實修行。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 7)復次，善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者、能說聲聞、辟支佛地如實修行；二者、善知佛菩提不退轉方便如實修行。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 善男子！諸菩薩摩訶薩有如是等無量無邊如實修行，諸菩薩摩訶薩應如是學如實修行；諸菩薩摩訶薩若能如是如實修行者，速得阿耨多羅三藐三菩提，不以為難。
論曰：經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩，如實修行得菩提，非不如實修行得菩提。善男子！云何名為諸菩薩摩訶薩如實修行？如實修行者如說能行故。不如實修行者，但有言說不能如實修行故者，以如所說如是修行，以不違先言故。 又經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者智如實修行道；二者斷如實修行道。善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行者，以如實知證聲聞辟支佛智，而不取彼處以為究竟故。 又經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者調伏自身如實修行者，以自取妙道如實修行故。二者教化眾生如實修行者，以化餘眾生令入正道如實說法故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行故。 又經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者功用智如實修行者，以作心行菩薩行功用智故。二者無功用行智如實修行者，菩薩於修道中住，以無作心行菩薩行無功用行智故。如經：善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行故。 又經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者善知分別諸地如實修行者，以善智慧方便故。二者善知諸地無差別方便如實修行者，以入一相故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行故。 又經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者離諸地過如實修行者，以離二邊故。二者善知地地轉方便如實修行者，以修行善法不休息精進故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行故。 又經言：復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。何等為二？一者能說聲聞辟支佛地如實修行者，以善學一切法故。二者善知佛菩提不退轉方便如實修行者，以證真如法如實知修行方便故。如經：善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。 論曰：修行四種勝因，成就四種勝果及餘，如實修行故。彼勝果者，諸如來智，於一念中知三世事皆相應故。

23.

姚秦本	隋本	唐本
爾時佛讚文殊師利法王子言：善哉，善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如所說。說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，歡喜信受。	爾時，世尊讚文殊師利童子言：善哉，善哉！文殊師利！快說此語。 說此法時，文殊師利、無量天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾，聞佛說法，信受頂禮，歡喜奉行。	爾時，世尊讚文殊師利菩薩言：善哉善哉！文殊師利！快說此語。 佛說此經已，文殊師利菩薩摩訶薩、勇修智信菩薩摩訶薩、淨月威光天子、決定光明天子，及餘眾會一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
元魏本：爾時，佛讚文殊師利法王子言：善哉，善哉！文殊師利！汝今善能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如汝所說。說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子等，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
論曰：善哉者，以不顛倒說法故，隨順如來所說法故。 論曰：有三種義是故歡喜。何等為三？一、說者清淨，以於諸法得自在故；二、所說法清淨，以如實證知清淨法體故；三、依所說法得果清淨，以得淨妙境界故。如經：皆大歡喜，信受奉行故。