T310-6-大寶積經-不動如來會

No. 313 阿閦佛國經，後漢月支國三藏支婁迦讖譯 http://tripitaka.cbeta.org/T11n0313

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No. 310(6)大寶積經，大唐三藏菩提流志譯，不動如來會第六

1.

313：發意受慧品第一 聞如是：一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾比丘千二百五十人俱，皆阿羅漢也——生死已斷，無復有結，悉壞牢獄，已得自在意、已善解智慧，為度諸天、龍王皆為之伏，所作已辦，諸當為者已脫重擔，便得所有，用正慧解，意得自在，所度無極——獨阿難未也。

310(6)：授記莊嚴品第一 如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢眾所知識，諸漏已盡，無復煩惱，心慧解脫，自在無礙，猶如大龍，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正教通達，到於彼岸；唯有阿難住於學地。

2.

爾時，賢者舍利弗起，長跪叉手而白佛言：善哉，天中天！昔者諸菩薩求無上正真道者行德號發意便得至號。是諸菩薩以儀哀念安隱諸天及世間人，為作安諦、多所安隱，於眾人民以儀故哀念安定，以大身於世間無蓋哀傷諸天及人。今現在及過去諸菩薩摩訶薩為現光明乃至法之明為作照明，令至佛光明而無有名。若有求菩薩道者，當如昔者諸菩薩摩訶薩所願及行明照并僧那令入德號，以聞者當如是學奉行之。學如是者，即為成阿惟越致及無上正真道也。

爾時尊者舍利弗從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：1)世尊！云何往昔諸菩薩摩訶薩發趣阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行，被精進甲功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。2)世尊！如是行願及以發心，惟尊大慈開示演說。3)世尊！彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人世間，精勤修習遍清淨行，被精進甲，由是利益安樂一切眾生，及為現在、未來菩薩當作佛法光明，讚揚功德，證獲善根故。使諸菩薩聞此法已，於真如法性精勤修學，當得阿耨多羅三藐三菩提。

3.

佛言：善哉，賢者舍利弗！所問甚善。汝乃問過去諸菩薩摩訶薩所願及行照明并僧那，令至所號，念諸當來菩薩令受取之。諦聽是，舍利弗！善思念之，為汝解說過去諸菩薩摩訶薩所施行。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

佛言：善哉善哉！舍利弗！汝能問過去、未來菩薩摩訶薩淨行光明、廣大甲冑、闡揚功德，為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽諦聽，如理思惟，當為汝說。舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。

4.

佛告舍利弗：有世界名阿比羅提，其佛名大目，於彼為諸菩薩摩訶薩說法及六度無極之行。爾時，賢者舍利弗心念言：我欲問如來、天中天：何所是阿比羅提世界及大目如來、無所著、等正覺為諸菩薩摩訶薩說法及六度無極之行者乎？

5.

時佛即知賢者舍利弗心所念，告舍利弗言：東方去是千佛剎，有世界名阿比羅提，其佛名大目如來、無所著、等正覺，為諸菩薩說法及六度無極之行者乎。時有比丘從坐起，正衣服，右膝著地，向大目如來叉手，白大目如來言：唯，天中天！我欲如菩薩結願，學所當學者。

佛告舍利弗：從是東方過千世界，彼有佛剎名曰妙喜。昔廣目如來、應、正等覺出現於彼，與諸菩薩摩訶薩說微妙法，從六波羅蜜為首。舍利弗！彼時有一比丘從座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌白言：世尊！如佛所說菩薩法教，志願修行。

6.

如是，舍利弗！其大目如來告其比丘言：如結願學諸菩薩道者甚亦難。所以者何？菩薩於一切人民及蜎飛、蠕動之類不得有瞋恚。如是，舍利弗！其比丘白大目如來言：天中天！我從今以往發無上正真道意，以意勸助而不離之，用願無上正真道也，當令無諛諂，所語至誠、所言無異。唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若於一切人民、蜎飛、蠕動之類起是瞋恚，第一意。

佛言：善男子！汝今當知，菩薩教法難可修習。何以故？菩薩於諸眾生不生瞋害心故。時彼比丘白佛言：1)世尊！我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，以無諂、無誑、實語、不異語，求一切智智乃至未得無上菩提，若於眾生起瞋害心者，則為違背無量、無數、無邊世界中現在說法諸佛如來。

7.

若發弟子緣一覺意第二唯意。

2)世尊！我今發此一切智心如是迴向，於其中間若發聲聞獨覺心者，則為欺誑一切諸佛。

8.

念婬欲第三。若發意念睡眠念眾想由譽第四。發意念狐疑第五。乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。

3)世尊！我今發此一切智心如是迴向，乃至未得無上菩提，若於眾生起愛欲、瞋、癡之心，或與惛沈、貢高、惡作相應，則為欺誑一切諸佛。

9.

唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若我發意念殺生者第一。若發意念盜取他人財物第二。若發意念非梵行者第三若發意念妄言第四。若發意念悔恨第五。乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，若我發意念罵詈第一。若發意念惡口第二。愚癡第三。若發意念綺語第四。若發意念邪見第五。乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。

4)世尊！我今發此一切智心安住迴向，乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行、妄語、兩舌、麁語相應，或與損害相應，則為欺誑一切諸佛。

10.

佛語舍利弗：其比丘如是為，以被是大僧那僧涅——菩薩摩訶薩初發是意，乃於一切人民、蜎飛、蠕動之類意無瞋怒、亦無恚恨也。

舍利弗！時有異比丘作如是念：此菩薩摩訶薩由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動。

11.

舍利弗！爾時，其菩薩摩訶薩用無瞋恚故名之為阿閦，用無瞋恚故住阿閦地。其大目如來、無所著、等正覺亦歡樂作是名，四天王亦歡樂為是名，天帝釋及梵三鉢亦歡樂作是名。

舍利弗！時彼菩薩因此念故，妙喜國中號為不動。時廣目如來、應、正等覺見彼菩薩得不動名，隨喜讚善。四大天王、釋、梵世主聞彼名已亦皆隨喜。

12.

佛語舍利弗：其阿閦菩薩摩訶薩白大目如來、無所著、等正覺言：1)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是不離願、為無上正真道者，不奉行如今所語、常不捨得律行迹、2)不發薩芸若意而欲念成佛者，3)世世不常作沙門、世世不常著補納之衣、4)世世作沙門以三法衣不具，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天、今現在說法者。5)唯，天中天！我發薩芸若意，審如是願為無上正真道者，世世不常為人說法、世世不常作法師、世世所說事不有無所罣礙高明之行、世世不有無量高明之智、世世作沙門不常行分衛，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。6)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，世世作沙門已不常在樹下坐、世世不常精進行三事。何等三？一者、經行，二者、坐，三者、住。7)世世若發意念罪本、妄語欺人、誹謗讒言、8)世世為女人說法及食飲因緣、若起想著笑為說法者，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。9)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，世世若舉手說法、世世見餘菩薩不發佛心、10)世世若發意念供養外異道人、捨諸如來、世世若在坐上聽法，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。11)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，世世若發意念：我當布施與某、不布施與某。世世若發意念：我當於某處立福施、於某處不立福施。世世若發意念：我常持法施與某、不持法施與某。世世見孤窮用其人故不分身命，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，我世世於諸菩薩所意無有異，至無上正真最正覺也。

舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩於彼佛前作如是言：1)世尊！我今發此一切智心，如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至未證無上正覺，所修行業或違此言者，則為欺誑無量無數世界諸佛、如來、安住說法者。2)世尊！我今發此大心如是迴向，乃至未證菩提，若於一一語言不與念佛及一切智相應，則為欺誑一切諸佛。3)世尊！我今如是發心迴向，乃至未證無上菩提，生生在家不出家者，則為違背一切諸佛。4)世尊！我今發此一切智心，乃至未得無上菩提，生生出家若不乞食、不一坐食、不節減食、再食不食、不持三衣、不著糞掃衣、不隨所而坐、不常坐、不住阿蘭若、不安止樹下、不露坐、不住塚間，則為欺誑一切諸佛。5)世尊！我今發此大菩提心如是迴向，乃至未得一切智智，若不成就無礙辯才說諸妙法，則為欺誑無數諸佛。6)世尊！我今如是發心，乃至未得無上菩提，若不住三威儀，或立或坐或復經行，則為欺誑無量諸佛。7)世尊！我今發如上心，乃至未得一切智智，或於眾生犯根本罪，或作妄語及餘世俗憒閙之言，或起摧伏他論相應之心，則為欺誑無數諸佛。8)世尊！我今發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，或與婦人說法，若不起無常苦空無我之相，而取彼相及露齒而笑，則為欺誑一切諸佛。9)世尊！若我發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，於說法時顧指輕躁，或見餘菩薩不生大師之想，則為欺誑無數諸佛。10)世尊！我今發此一切智心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，若坐聽法及禮外道沙門婆羅門，唯除諸佛沙門弟子，則為欺誑一切諸佛。11)世尊！我今發此大心至無上覺，若行財法施時情有彼此，應供養所生簡異心，則為欺誑一切諸佛。12)世尊！我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺誑一切諸佛。舍利弗！時彼菩薩修此大行，乃至未證無上菩提，無一眾生將被刑罰不救護者。

13.

佛語舍利弗：爾時，其比丘如是，如來、無所著、等正覺為作保任。若如來為作保任者，諸天、阿須倫、世間人民亦為作保任。爾時，大目如來為作保任，時諸天、阿須倫、世間人民亦為作保任。佛言：若復有比丘菩薩摩訶薩以是色像僧那求無上正真道者，皆當成無上正真道最正覺也。

舍利弗！爾時有一比丘作如是念：如來於此行者當為作證，彼天、人、阿修羅等亦為證見。舍利弗！時廣目如來、應、正等覺知彼比丘心之所念，告言：如是如是。如來、應、正等覺之所證見，彼諸世間天、人、阿修羅等亦為證見。比丘！若復有菩薩摩訶薩被如是等大精進甲，趣向阿耨多羅三藐三菩提，彼皆當成無上正覺。

14.

佛語舍利弗：其阿閦菩薩白大目如來、無所著等正覺：12)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，令我成最正覺時，其剎所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷若有罪惡者及讒罪惡者，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。復次，天中天！我當修行乃至成無上正真道最正覺，令我佛剎諸弟子一切皆無有罪惡者，我當修佛道至令佛剎嚴淨。13)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，我若於夢中失精，乃至成最正覺，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。復次，天中天！我當修行乃至成無上正真道最正覺，令我佛剎中諸菩薩出家為道者於夢中不失精。14)唯，天中天！我發是薩芸若意，審如是願為無上正真道者，世間母人有諸惡露，我成最正覺時我佛剎中母人有諸惡露者，我為欺是諸佛、世尊——諸不可計無央數、不可思議無量世界中諸佛、天中天今現在說法者。是為菩薩法事如意所念行，佛亦為如應說法。

舍利弗！時不動菩薩摩訶薩白佛言：13)世尊！我今發此一切智心，乃至未證無上菩提，於其中間，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷有諸罪釁，若說其所犯，則為違背諸佛如來。世尊！我修是行，願成無上正等菩提，使我剎中廣大清淨，諸聲聞眾悉無過失。14)世尊！若我發此一切智心，若未證得無上菩提，乃至夢中若生欲想而有所泄，則為違背諸佛如來。世尊！我修是行，證無上覺，使彼國中出家菩薩，彼於夢間亦無漏泄。15)世尊！若我發此一切智心，乃至證得無上菩提，我佛剎中若諸女人有女過失如餘土者，終不取正覺；若取正覺則為欺誑一切諸佛。舍利弗！若菩薩以此大願種子成就者，念隨出生如是諸法，能為眾生說種種教。

15.

佛語舍利弗：爾時，有一比丘謂阿閦菩薩摩訶薩乃作是結願：若使不退轉者，當以右指案地令大震動。爾時，阿閦菩薩應時承佛威神、自蒙高明力乃令地六反震動。

舍利弗！時有比丘白不動菩薩言：大士！若此誠心不退至言無妄者，願以足指搖動大地。時不動菩薩以佛威神及本願善根力故，令彼大地六種搖動，所謂動、大動、遍動，搖、大搖、遍搖。

16.

阿閦菩薩摩訶薩所感動，如語無有異也。佛語舍利弗：若有菩薩欲成無上正真道最正覺者，當學阿閦菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩以學阿閦菩薩行者，不久亦當即取佛剎土，當復成無上正真道最正覺也。

舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩如昔所願今已成辦。是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應學不動菩薩摩訶薩。若有菩薩善修其行，當獲如彼佛剎，及能速證阿耨多羅三藐三菩提。

17.

爾時，賢者舍利弗問佛言：天中天！阿閦菩薩摩訶薩初發意時，有幾何天在會中？佛告舍利弗：阿閦菩薩初發意學時，三千大千世界中四天王天、帝釋及憋魔、梵三鉢一切皆向阿閦菩薩叉手說是語：昔所不聞是僧那。諸天聞以便說言：阿閦菩薩成無上正真道，若有人生其佛剎者，是人福德不小也。

爾時舍利弗白佛言：世尊！不動菩薩初發心時，幾何天子而來集會？佛告舍利弗：彼時三千大千世界所有四大天王及與帝釋、魔王、娑婆世界主梵天王等，皆歡喜合掌作如是言：今此所聞被功德甲，我等昔未曾聞。世尊！彼不動菩薩當成佛時，於彼剎中所有眾生，不以下劣善根而得成就。

18.

賢者舍利弗白佛言：未曾聞餘菩薩摩訶薩以是色像學僧那，我亦不見亦不聞如阿閦菩薩摩訶薩及天中天為作如是之名。佛言：如是也。舍利弗！少有菩薩摩訶薩以是色像學僧那及無上正真道如阿閦菩薩摩訶薩。於是，舍利弗！陂陀劫中，諸菩薩摩訶薩其德不及阿閦菩薩摩訶薩之功德也。

舍利弗白佛言：世尊！如佛所說不動菩薩被甲功德，諸餘菩薩所未曾有。佛告舍利弗：如是如是。諸餘菩薩被大甲冑，發趣無上菩提，無有如不動菩薩摩訶薩者。舍利弗！彼不動菩薩成就功德，於賢劫中一切菩薩皆悉無有。

20.

佛語舍利弗：爾時，其大目如來、無所著、等正覺授阿閦菩薩無上正真道決：1)汝為當來佛，號阿閦如來、無所著、等正覺，成慧之行而為師父，安定世間無上大人，為法之御，天上天下尊，佛、天中天。亦如提洹竭佛授我決。時佛語舍利弗：1大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，其三千大千世界皆為大明；譬我亦如是，授無上正真道決時，其三千大千世界皆為大明。復次，舍利弗！其阿閦菩薩摩訶薩成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，其三千大千世界六反震動；譬我亦如是，成無上正真道、得薩芸慧時，三千大千世界為六反震動。

舍利弗！爾時廣目如來授不動菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記言：1)善男子！汝於來世當得作佛，號曰不動如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊。如然燈佛與我授記。舍利弗！不動菩薩得授記時，有大光明普照世界，是時大地六種震動。如我往昔證一切智時，此大千界六動震動。

21.

2)復次，舍利弗！阿閦菩薩摩訶薩授無上正真道決時，是三千大千世界中諸藥、樹木一切皆自曲低向阿閦菩薩作禮；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，是三千大千世界諸藥、樹木一切皆自曲低向我作禮。3)復次，舍利弗！其大目如來、無所著、等正覺授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，其三千大千世界中諸天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒一切皆向阿閦菩薩叉手而作禮；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，三千大千世界諸天、龍、鬼神、揵陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒皆向我叉手作禮。4)復次，舍利弗！其大目如來、無所著、等正覺授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，遍三千大千世界諸妊身女人皆安隱產、盲者得視、聾者得聽；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，是三千大千世界諸妊身女人皆安隱產、盲者得視、聾者得聽。

2)復次舍利弗！彼時三千大千世界所有卉木叢林皆向菩薩傾靡，亦如我昔證菩提時一切草木傾向於我。3)復次舍利弗！不動菩薩蒙佛記時，彼大千界所有天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，皆悉合掌頂禮菩薩。如我於此證大菩提，娑婆世界所有天龍等，皆悉合掌頂禮於我。4)復次舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩得授記時，彼世界中所有女人懷孕，皆得安和分釋無諸苦難，盲者得視、聾者能聞。如我成佛時等無有異。

22.

5)復次，舍利弗！大目如來、無所著、等正覺授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，遍三千大千世界中人非人皆燒香；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，遍三千大千世界中人非人皆燒香。

5)復次舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩發趣阿耨多羅三藐三菩提，及廣目如來、應、正等覺授菩提記，於彼二時一切眾生無橫死者。亦如我證一切智時無有異也。6)復次舍利弗！彼不動菩薩得授記時，有悅意香普熏世界。亦如我昔證大菩提，妙香遍聞適意無異。

23.

6)賢者舍利弗白佛言：阿閦菩薩摩訶薩乃有是無極之德。佛告舍利弗：阿閦菩薩摩訶薩不但有功德，不獨大目如來授其決，如是不可稱說無央數功德得度無極。7)復次，舍利弗！大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，諸天、阿須倫、世間人其意皆安隱，悉得其時；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，諸天、阿脩羅、世間人意皆得安隱，悉得其時。8)復次，舍利弗！其大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，和夷羅、鬼神常隨後護之：譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，和夷羅、鬼神常隨我後行。9)復次，舍利弗！大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，諸天、阿脩羅、世間人，以天華、天香供養之；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，諸天、阿脩羅、世間人，以天華、天香來供養。10)復次，舍利弗！大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，二十億人及三十億諸天發無上正真道意，大目如來、無所著等正覺皆授其決。

7)爾時舍利弗白佛言：世尊！彼不動菩薩摩訶薩成就如是廣大功德。佛告舍利弗言：彼不動菩薩蒙佛授記，非唯有此功德，又能到無邊功德彼岸。8)復次舍利弗！彼不動菩薩由廣目如來與授佛記，彼時天人世間阿修羅等，心皆悅慶柔順調善。亦如我證無上菩提，諸天人等皆同歡喜。9)復次舍利弗！彼不動菩薩獲授記時，有大夜叉手持金剛侍衛菩薩，如我無異。10)復次舍利弗！不動菩薩蒙佛記時，諸天及人散諸名花塗香末香於菩薩上，亦如我證大菩提時散諸香華。11)復次舍利弗！彼不動菩薩得授記時，有諸天人各二十億，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得廣目如來授佛菩提記。

24.

11)復次，舍利弗！大目如來、無所著、等正覺授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，其地大動，自然生優鉢華、蓮華、拘文華、分陀利華布其地；譬我亦如是，成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，大地自然生優鉢華、蓮華、拘文華、分陀利華布其地。12)復次，舍利弗！大目如來、無所著、等正覺授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，若干百天人、若干千天人、若干百千諸天人住於虛空，以天衣用散阿閦菩薩上，即說是言：菩薩摩訶薩當度，成無上正真道最正覺也。13)復次，舍利弗！大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決，爾時諸天、阿須羅、世間人民相愛劇父母哀其子；譬我亦如是，成無上正真道最正覺時，諸天、阿脩羅、世間人民相愛劇父母哀其子也。

12)復次舍利弗！彼不動菩薩蒙佛記時，優鉢羅花，波頭摩華，紛陀利華遍滿大地。亦如我道場諸華遍覆。13)復次舍利弗！彼不動菩薩得授記時，有無量諸天在虛空中，散諸天衣覆菩薩上，咸作是言：願此菩薩速證無上正等菩提。亦如我昔得一切智，諸天散衣，無有異也。14)復次舍利弗！彼世間天人阿修羅等，見不動菩薩得授阿耨多羅三藐三菩提記，皆大歡喜甚於世間父母生子。猶如我證一切智時，諸天人等皆大歡悅。

25.

14)復次，舍利弗！大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時，其三千大千世界中諸天及人民，承佛威神皆聞授阿閦菩薩決。如是，舍利弗！昔授菩薩決時，其此國中人民一心布施，為福德快飲食，若有求索者已所喜而施與。譬我亦如是，成無上正真道最正覺時，是三千大千世界中諸天及人民皆承佛威神聞授決時。如是，舍利弗！昔此國中人民一心布施，為福德快飲食，若有求索者已所喜而施與。15)復次，舍利弗！其大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正覺道決時，諸欲界天悉鼓天伎樂供養。舍利弗！是阿閦菩薩摩訶薩授決時之功德行。

15)復次舍利弗！彼三千大千世界所有天人，以佛神力皆聞不動菩薩授菩提記，各施種種上服名衣珍奇美膳。譬如比丘加提月滿，一切諸人悉皆供養。16)舍利弗！彼不動菩薩得授記時，欲界眾生持諸上味并奏天樂而以供養。舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩得授記已，有如是等功德成就。

26.

賢者舍利弗白佛言：難及，天中天！如來、無所著、正覺誠諦說之——不可思議諸佛佛之境界、不可思議諸神神之境界、不可思議諸龍龍之境界。不可思議諸龍之境界——乃從阿閦菩薩摩訶薩初發意學受得此功德。天中天！是阿閦菩薩摩訶薩授決時亦不可思議。

時尊者舍利弗白佛言：世尊！如來、應、正等覺甚為希有，善說諸佛境界不可思議，如是禪定境界及諸龍境界不可思議，諸業果報不可思議。世尊！彼不動菩薩住初發心，攝受如是殊勝功德得如來記，又成此等不可思議諸大功德。佛告舍利弗：如是如是，如汝所說。

27.

是時賢者阿難謂賢者舍利弗：阿閦菩薩摩訶薩初發意學僧那及得號如是也。舍利弗謂阿難言：是皆有因緣所致，阿閦菩薩摩訶薩初發意學僧那及德號，今佛當廣解說之。

爾時尊者阿難白舍利弗言：大德！彼初發心菩薩被精進甲冑，世尊略說少分功德猶故未盡。舍利弗言：如是如是，如來略說。何以故？彼菩薩住初發心被精進甲，成就不可思議無量功德。

28.

時舍利弗復白佛言：世尊！今已略讚不動菩薩被甲精進殊勝功德。唯願世尊為攝受現在未來諸菩薩故，廣為宣說。佛告舍利弗：不動菩薩住初發心被精進甲，如是功德不可思議。吾今為汝說其少分，諦聽諦聽，善思念之。舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。

29.

時佛告舍利弗言：阿閦菩薩初發是意時可令虛空有異，我所結願不可使有異，被僧那僧涅乃如是。佛語舍利弗：如阿閦菩薩摩訶薩所被僧那僧涅，寶英菩薩摩訶薩亦從阿閦菩薩學行。舍利弗！無央數菩薩不能及知阿閦菩薩所被僧那僧涅甚堅積累德行乃如是。舍利弗！其阿閦菩薩以成無上正真道也，最正覺，今現在阿比羅提世界。

1)佛言：彼不動菩薩發如是願：假使虛空而有變異，我之弘誓終無退轉。由此願故，不動菩薩所有功德皆速成就。舍利弗！我不見有於賢劫中諸菩薩輩，被精進甲如不動菩薩者。舍利弗！寶幢菩薩所修之行，比於不動菩薩，於少分中乃至歌羅分亦不及一。舍利弗！不動菩薩所被精進甲冑，無量千菩薩悉無與等。舍利弗！不動菩薩摩訶薩以此堅固誓願，證得阿耨多羅三藐三菩提。今現住於妙喜世界，號為不動如來、應、正等覺。

30.

阿閦如來、無所著、等正覺行菩薩道時，世世人求手足、及頭、目、肌肉，終不逆人意也。舍利弗！阿閦如來從初發意至成無上正真道最正覺，不中有頭痛，亦無風氣、上隔之病。舍利弗！是阿閦如來、無所著、等正覺昔行菩薩道時甚難及、未曾有之法。

2)復次舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩行時，諸有乞求頭目髓腦，手足支節，不逆其意悉皆施與。舍利弗！彼不動如來從初發心乃至未證無上菩提，由此因緣，無風黃痰及頭痛等和合諸病。舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道時，得如是等未曾有法。

31.

阿閦如來昔行菩薩道時，世世見如來，一切常奉梵行，世世亦作，是名阿閦菩薩。從一佛剎復遊一佛剎，所至到處目常見諸天中天，生於彼。佛言：舍利弗！譬如轉輪王得天下，所從一觀復至一觀足未曾蹈地，所至常以五樂自娛，得自在至盡壽。如是，舍利弗！阿閦如來行菩薩道行，世世常自見如來、無所著、等正覺、常修梵行，於彼所說法時一切皆行度無極，少有行弟子道。彼所行度無極為說法——有立於佛道者便勸助為現正，令歡喜踊躍，皆令修無上正真道——便發是大尊意。

3)舍利弗！彼由往昔於生生處供養奉事諸佛如來，於彼佛所常修梵行，由是因緣生生之處還復本名號為不動，從一佛剎至一佛剎，生有佛世常見如來。舍利弗！譬如剎利灌頂大王於世間中得勝自在，從一宮殿至一宮殿，足不履地受五欲樂。彼不動菩薩往昔行菩薩行時，生生之處常修梵行供養諸佛，隨所說法示教利喜，皆與波羅蜜相應、少與聲聞地相應，能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提。由此發心於無上菩提故，獲此廣大功德利益。

32.

彼說法時，諸所德本以願持作無上正真道。我持是德本願無上正真道成最正覺時說法，令我佛剎中諸菩薩摩訶薩，佛說法時承佛威神皆受、諷誦、持之。諷誦已，是諸菩薩摩訶薩從一佛剎復遊一佛剎，意常樂諸佛、天中天，至成無上正真道最正覺。我亦如是，從一佛剎復遊一佛剎，即住於兜術天得一生補處之法。佛復語舍利弗：如是，諸菩薩摩訶薩從兜術天自以神力下入母腹中，從右脇生。菩薩生墮地時，地為大動，以修行有是應。菩薩在母腹中時都無有臭處、亦無惡露、亦無不可意。時佛語舍利弗：譬如神通比丘若入絞露精舍，於虛空中遊行周匝，虛空中行於絞露精舍無所觸礙。如是，舍利弗！菩薩入母腹中時，如在虛空中遊觀周匝，無所觸礙、亦無臭處。

4)又以法施善根迴向菩提，發如是願：願我成佛，於彼剎中一切菩薩，以佛威力聞我說法，受持讀誦，及能歷事諸佛如來，從一佛剎至一佛剎，乃至未證無上菩提，常不遠離諸佛世尊，譬如於我。唯除至兜率天宮補處之位。何以故？諸菩薩摩訶薩法爾如是，若從兜率天眾降神母胎，右脇生時大地震動。舍利弗！最後身菩薩摩訶薩有如是瑞相。舍利弗！譬如比丘具諸神足，入宮殿內猶處虛空，住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是，雖在母胎而住虛空，一切胎垢不淨不能污染，臭穢之氣彼亦不聞。

33.

其阿閦如來昔行菩薩道時如是；我亦如是，行無上正真道時一切皆破壞魔事，我如是成無上正真道最正覺。阿閦佛剎求菩薩道及弟子道者皆破壞諸惡、降伏眾魔，一切皆盡，其佛剎人民不復作魔事：我當修是佛道至得出家學道。

舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道發如是願：若我當證無上菩提，於彼佛剎行菩薩乘及聲聞乘者，皆斷諸魔業。諸眾生類於一切種於一切時，令諸魔眾不得其便。亦猶於我行菩薩行時斷一切魔業，而彼諸菩薩乃至未成諸大功德，常勤攝受修菩提行。

34.

佛語舍利弗：阿閦如來、無所著、等正覺昔行菩薩道聽說法時，其身不生疲極、意亦不念疲極。舍利弗！阿閦如來昔求菩薩道，聽說法時：如是好法，令我佛剎中諸菩薩摩訶薩好法如是。

舍利弗！彼不動如來、應、正等覺往昔行菩薩行，演說諸法及聽聞時，身之與心不生疲倦。何以故？彼初發心修菩薩行時，得法身威力故。舍利弗！不動如來、應、正等覺往昔行菩薩行時作如是願：我佛剎中所有菩薩摩訶薩皆得法身圓滿，如我無異。

35.

阿閦佛剎善快品第二 賢者舍利弗白佛言：天中天！是阿閦如來、無所著、等正覺昔行德號時以成號阿閦如來。甚善。天中天！願佛當復廣說其佛剎之善快。所以者何？若有求菩薩道者，聞知彼佛剎之善快及阿閦如來所現行教授；若復有求弟子道未得度者，聞彼佛剎之善快及阿閦如來所現教授恭敬清淨之行。

佛剎功德莊嚴品第二 爾時舍利弗白佛言：世尊！如佛已說不動如來修菩薩行時所有功德。復願世尊開示廣說不動如來見今剎土功德嚴勝。何以故？使諸補特伽羅行菩薩乘者，聞彼功德生愛樂心，欲見彼佛禮拜供養。住聲聞地補特伽羅證無學者，聞彼剎土功德莊嚴，亦希瞻禮供養奉事。

36.

佛言：善哉，善哉。舍利弗！所問甚善，汝問佛義快乃如是念阿閦佛剎之善快。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今乃能問如是義。諦聽諦聽，善思念之，今當為汝分別解說。舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。

37.

阿閦如來成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，其三千大千世界皆為大明，地六反震動。阿閦如來成最正覺時，其三千大千世界中諸人民，七日不食飲、亦不妄食飲、亦不妄諛諂、身亦無疲極之想。如是也，俱想念安隱好，喜相愛敬，歡喜意以得時念。爾時，諸人民、諸欲天皆棄穢濁思想。所以者何？用阿閦如來昔時願所致得是德號，

1)佛告舍利弗：彼不動如來、應、正等覺證一切智時，放大光明普照三千大千世界，是時大地六種震動。彼世界中所有眾生，知不動如來證無上覺，經七晝夜無有食想、無飢渴想，亦無疲倦宴處睡眠之想，唯有安樂、歡喜、愛樂善心。而於彼時，世界之中所有眾生及欲界天，無有婬欲。何以故？由彼如來本願力故，彼諸眾生現世攝受此諸功德。

38.

其三千大千世界一切人民叉手向阿閦如來。其佛剎如是。

2)舍利弗！不動如來、應、正等覺證一切智時，彼世界中所有眾生皆至誠合掌向不動如來，由渴仰如來故，能於現世攝受如是無量功德。

39.

無央數佛剎不及是阿閦佛剎之善快。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道之所願而有持。諸菩薩摩訶薩所願有持者，佛佛剎便善快。佛語舍利弗：我昔行菩薩道時，如所願今自然得之。

3)復次舍利弗！彼佛世界功德莊嚴，無量佛國悉無與等。舍利弗！由彼如來修菩薩行時發斯弘誓願，此佛剎殊勝莊嚴，如我於今本願成就。

40.

阿閦如來成無上正真道最正覺時，其三千大千世界諸人民得天眼者、未得天眼者皆見其光明。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時所願而有持。

4)舍利弗！彼不動如來、應、正等覺證無上菩提時，於其剎那或須臾頃，三千世界所有眾生，若有天眼若無天眼，彼皆得見不動如來。舍利弗！此亦如來本願成就，令諸有情獲此功德。

41.

佛復語舍利弗：阿閦如來成無上正真道最正覺往詣佛樹時，諸憋魔不能發念，何況當復能往嬈薩芸若慧？舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時所願而有持。

5)復次舍利弗！不動如來坐菩提道場證無上覺時，天魔波旬不生障礙之想。

42.

復次，舍利弗！阿閦如來成無上正真道最正覺、得薩芸若慧時，無央數那術億百千諸天人於虛空住，以天華、天栴檀、雜香、天搗香、伎樂供養，散阿閦佛上。供養已，其天華、天香、天搗香、天栴檀香、天雜香悉於虛空中合住，化成圓華蓋。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時所願而有持。

6)復有無數百千諸天，以諸香花及天伎樂供養如來，各持細末栴檀而散佛上；是諸香末及彼花鬘，於虛空中合而成蓋。舍利弗！此皆不動如來本願之力，今得成滿。

43.

阿閦如來光明皆照明三千大千世界常明，阿閦如來光明悉蔽日、月之光明，及一切諸天光明皆令滅，使人民不復見日、月之明。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時所願而有持。

7)復次舍利弗！彼佛得菩提時，大光普遍三千世界，日月諸天光悉不現。此亦不動如來昔願圓滿，今獲斯瑞。

44.

賢者舍利弗白佛言：天中天！阿閦如來、無所著、等正覺昔行菩薩道時，以被是大僧那僧涅乃作是願？佛言：昔行菩薩道時，若干百千人、不可復計無央數人積累德本，於無上正真道持是積累德本，願作佛道及淨其佛剎，如所願欲嚴其佛剎即亦具足其願。

時舍利弗白佛言：世尊！彼不動如來昔行菩薩道，誠有廣大精進甲冑，能發如是弘誓之心。由彼往修菩薩行願，能令無數百千眾生殖諸善本於無上菩提，又以善根迴向阿耨多羅三藐三菩提清淨佛剎，如是如是迴向願力悉皆圓滿。

45.

復次，舍利弗！阿閦佛樹以七寶作之，高四十里，周匝二十里，其枝葉旁行四十里，其枝下垂，其欄楯繞樹，周匝五百六十里，阿閦如來於其樹下得薩芸若慧。佛語舍利弗：如世間巧人鼓百種音樂，其聲不如阿閦佛剎中梯陛樹木之音聲——風適起吹梯陛，樹木相叩作悲聲。

1)復次舍利弗！彼佛剎中有菩提樹，成以七寶，高一由旬，樹身周圍半拘盧舍，條葉垂蔭周一由旬，下有基陛周四由旬，佛坐其上證菩提道。道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列，微風吹動出和雅音，世間音樂所不能及。

46.

佛語舍利弗：聽說阿閦如來、無所著、等正覺剎中之淨快，諦聽，善思念之，今當為汝說之。賢者舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。佛言：阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三？一者、泥犁，二者、禽獸，三者、薜荔。一切人皆行善事。其地平正，生樹木無有高下，無有山陵嵠谷、亦無有礫石崩山。其地，行足蹈其上即減，這舉足便還復如故。譬如綩綖枕頭，枕其上即為減，這舉頭便還復如故；其地如是。

2)復次舍利弗！彼佛剎中無三惡趣。何等為三？所謂地獄、畜生、剡魔王界。一切眾生成就十善，地平如掌而作金色，無有溝坑荊棘瓦礫，其地柔軟如兜羅綿，足所履時其地即下，隨舉其足還復如初。

47.

其佛剎無有三病。何等為三？一者、風，二者、寒，三者、氣。

3)舍利弗！彼佛剎中無三種病。云何為三？謂風、黃、痰所起之病。

48.

其佛剎人一切皆無有惡色者、亦無有醜者，其婬、怒、癡薄，其佛剎人民皆悉無有牢獄拘閉之事。

4)舍利弗！彼佛土中一切有情無虛妄語，亦無醜陋，身無臭穢，於貪瞋癡皆悉微薄，亦無牢獄囚繫眾生。

49.

一切皆無有眾邪異道。

5)舍利弗！彼佛剎中無有外道異學之眾。

50.

其剎中樹木常有花實，人民皆從樹取五色衣被，眾共用著之，其衣被甚姝好，無敗色者。佛語舍利弗：人民所著衣香譬如天華之香，其飯食香美如天樹香，無有絕時。諸人民著無央數種種衣被，

6)所生諸樹常有華果，復有奇樹時號劫波，上出名衣皆備五色，光花鮮潔異氣芬芳，於一切時常無變易。譬如天花種種芬馥，彼衣香氣亦復如是，諸服用者身所出香與衣無異。譬如此界富樂之人，名衣自豐服用如意。

51.

其佛剎人民隨所念食即自然在前。譬如，舍利弗！忉利天人隨所念食即自然在前。如是，其剎人民隨所念欲得何食即自然在前，人民無有貪於飲食者。

7)舍利弗！彼土眾生所須飲食，如三十三天應念而至，無有便利穢惡不淨。

52.

復次，舍利弗！其佛剎人民所臥起處以七寶為交露精舍，滿無有空缺處。其浴池中有八味水，人民眾共用之，其水轉相灌注，諸人民終不失善法行。

8)舍利弗！彼國所居宮殿樓閣，皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼，八功德水受用隨心。園觀又多，悉皆清淨。諸眾生輩多以法樂而居。

53.

譬如，舍利弗！玉女寶過踰凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛剎女人德欲比玉女寶者，玉女寶不及其佛剎女人百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不與等。

9)舍利弗！彼剎人倫無有嫉妬，一切女人超諸女寶，獲天功德此無能比，假令況之，百分不及一、千分不及一、百千分不及一、百千俱胝那由他算數譬喻乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

54.

人民以七寶為床，上布好綩綖，悉福德致自然為生。舍利弗！是阿閦如來、無所著、等正覺昔行菩薩道時所願而有持，阿閦佛以福德所致成佛剎如是比。

10)舍利弗！彼剎諸人隨其業報感諸床座，皆七寶成嚴麗具足，其所偃息以兜羅綿枕。此皆由不動如來往昔願力，成就如是種種嚴好。

55.

佛復語舍利弗言：其剎中人民飯食勝於天人飯食，其食色、香、味亦勝天人所食。

11)舍利弗！彼剎諸人所資飲食，色香味等不異諸天。

56.

其剎中無有王，但有法王——佛、天中天。佛言：舍利弗！譬如欝單越天下人民無有王治；如是，舍利弗！阿閦如來、無所著、等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來、天中天——法王。譬如忉利天帝釋於坐這發念，諸天便來受其教。

12)譬如欝單越人無別王者，彼妙喜國亦復如是，唯有不動如來以為法主。又如三十三天奉事帝釋，彼諸人等咸事如來。舍利弗！汝應知彼不動佛剎功德莊嚴。

57.

舍利弗！是為阿閦如來佛剎之善快。其剎人民不從婬欲之事。所以者何？用是阿閦如來真人法御天中天所致。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時願所致令佛剎善快。

13)舍利弗！彼土眾生心無放逸。何以故？亦由不動如來本願力故。

58.

爾時，有異比丘聞說彼佛剎之功德，即於中起婬欲意，前白佛言：天中天！我願欲往生彼佛剎。佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立婬欲亂意者得生彼佛剎，用餘善行、法清淨行得生彼佛剎。

時一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：世尊！我今願生不動佛剎。佛告比丘：汝之愚迷豈得生彼。何以故？不以愛著之心而得往生，唯有殖諸善本、修諸梵行得生彼故。

59.

佛語舍利弗：阿閦如來佛剎有八味水，是諸人民所為悉共用之，人民意念欲令自然浴池有八味水滿其中，用人民故即自然有浴池有八味水滿其中；意念欲令水轉流行便轉流行、意欲令滅不現即滅不現。

14)復次舍利弗！彼土眾生隨其所樂，有清淨池應念而見，八功德水充滿其中，飲漱洗沐皆適人意；有不樂者即便不見。

60.

其佛剎亦不大寒、亦不大熱，風徐起甚香快。是風用諸天、龍、人民故，隨所念風便起——若一人念欲令風起自吹，風即獨吹之；意念不欲令風起，風便不起——風起時不動人身，風隨人所念起。舍利弗！是為阿閦如來佛剎之善快如昔時所願。

15)舍利弗！彼佛剎中香風和暢悅可眾心，而彼香風為諸天人作諸香事；曲從人心，有至不至。舍利弗！此皆不動如來本願力故功德莊嚴。

61.

佛語舍利弗：阿閦如來佛剎，女人意欲得珠璣、瓔珞者便於樹上取著之，欲得衣被者亦從樹上取衣之。

16)復次舍利弗！彼佛剎中女人衣服及莊嚴具，從樹而生隨意受用。

62.

舍利弗！其佛剎女人無有女人之態，如我剎中女人之態也。舍利弗！我剎女人態云何？我剎女人惡色醜、惡舌、嫉妬於法、意著邪事。我剎女人有是諸態，彼佛剎女人無有是態。所以者何？用阿閦如來昔時願所致。

17)彼國女人無女過失，不如此界諸女等心多嫉妬、兩舌、惡口。

63.

佛復語舍利弗：阿閦佛剎，女人妊身產時，身不疲極、意不念疲極，但念安隱，亦無有苦。其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗！是為阿閦如來昔時願所致得是善法，其佛剎無有能及者。

18)又彼懷孕之時至於誕育，母子安適亦無穢污。何以故？此皆不動如來本願力故。舍利弗！彼佛剎中有如是等安隱快樂。

64.

舍利弗！阿閦佛剎人民無有治生者、亦無有販賣往來者，人民但共同快樂，安定寂行。

19)舍利弗！彼不動如來、應、正等覺佛剎土中，無有市易商賈，亦無田業農作，常得快樂。

65.

其佛剎人不著愛欲、婬妷，以因緣自然愛樂。

20)舍利弗！彼佛剎中歌詠遊戲，無有婬欲相應，彼諸人等唯受法樂。

66.

其剎風起吹梯陛樹便作悲音聲。舍利弗！極好五音聲不及阿閦佛剎風吹梯陛樹木之音聲也。舍利弗！是為阿閦如來昔行佛道時所願而有持。

21)舍利弗！彼佛剎中所有蘇漫那樹及多羅樹而為行列，微風吹動出和雅音，假使天人音樂不如彼樹。

67.

佛語舍利弗：若有菩薩摩訶薩欲取嚴淨佛剎者，當如阿閦佛昔行菩薩道時所願嚴淨取其剎。

舍利弗！若菩薩摩訶薩欲攝佛土者，應當攝受如是功德，及淨修佛國，如不動如來行菩薩行攝受佛剎功德莊嚴。

68.

佛復語舍利弗：阿閦佛剎無有日、月光明所照，亦無有窈冥之處、亦無有罣礙。所以者何？用阿閦如來、無所著、等正覺光明皆照三千大千世界常明。

22)舍利弗！彼佛土中無諸黑闇，雖有日月不現暉光。何以故？不動如來常有光明普照佛剎故。

69.

譬如絞露精舍堅閉門，風不得入，好細塗以白堊之，持摩尼寶著其中，其珠便以光明照，其中諸人民晝夜承其光明。如是，舍利弗！其阿閦如來、無所著、等正覺光明常照三千大千世界。舍利弗！絞露精舍者，謂是阿比羅提世界也；摩尼寶者，謂是阿閦如來也；摩尼寶光明者，謂是阿閦如來之光明也；精舍中人者，謂是阿閦佛剎中人民安樂者也。

舍利弗！譬如高大樓閣密閉戶牖，以摩尼寶置於室中，其內有情雖經晝夜常覩光耀。彼佛剎中諸眾生類，見如來光亦復如是。舍利弗！大樓閣者，彼方妙喜世界。摩尼寶者，此喻不動如來。摩尼寶光者，喻佛光明。閣中有情，譬妙國土諸群生等。

70.

佛語舍利弗：阿閦如來行所至處，於足迹下地自然生千葉金色蓮華。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時所願而有待。

23)舍利弗！不動如來隨所行住，有千葉蓮花自然承足，是華金色世無可喻。舍利弗！此亦不動如來應正等覺殊勝力之所成就。

71.

賢者舍利弗問佛言：阿閦如來、無所著、等正覺入殿舍時，自然生千葉金色蓮華耶？為在所至處自然生乎？佛告賢者舍利弗：阿閦如來若入郡國、縣邑，所至到處亦等如入殿舍時也，亦自然生千葉金色蓮華。若善男子、善女人意念欲令入殿舍足下自然生蓮華者，皆使蓮華合聚一處便合聚；意欲令上在虛空中，承佛威神，其蓮華用人民故，便上在虛空中而羅列成行。

時舍利弗復白佛言：世尊！彼不動如來若入室中，金色蓮花為承足不？佛告舍利弗言：斯事微淺，何勤致問？彼佛世尊若入村坊舍宅，其千葉華即隨而現。若有善男子善女人作如是念：若如來降尊入此室者，足下蓮花應聚一處。隨其所念花則為聚。若復有人願花住空，即如彼念在空中住。由彼如來威神力故。舍利弗！彼承足蓮華與諸人等為塔供養。

72.

佛復語舍利弗：其三千大千世界乃如是。

24)舍利弗！彼佛世尊為演法故，遍遊三千大千世界，隨所行處其花即現。

73.

阿閦如來、無所著、等正覺若遣化人到他方異世界，彼亦自然生——以佛威神所致，其三千大千世界以七寶金色蓮華而莊嚴之。

25)又復如來隨所化現他方剎土，其金色花亦現於彼。以佛威力故，三千大千世界皆以金色千葉蓮花莊嚴其土。

74.

弟子學成品第三 佛復語舍利弗：阿閦如來說法時，於一一說法之中，不可計無央數人隨律之行，至有作阿羅漢道證者，如是比無央數諸弟子聚會及復得八惟務禪者。

聲聞眾品第三 1)復次舍利弗！彼不動如來於說法時，能善調伏無量眾生，皆令現證阿羅漢果，安住靜慮八解脫者其數甚多。

75.

阿閦如來佛剎諸弟子眾不可復計。佛語舍利弗：我都不見持計者與挍計巨能計數其眾會者也。以脫重擔，離於牢獄，遠於波頭犁、阿羅羅犁、阿比舍犁、阿優陀犁，如是，舍利弗！眾會不可計數。

2)舍利弗！彼不動如來、應、正等覺有無量無數諸聲聞眾，我不見若算師算師弟子有能算數彼聲聞眾爾許，頻婆羅、殑伽羅、波頭摩、阿羅吒、若干阿頻婆、阿部多，舍利弗！如此算數無有能知彼聲聞眾定其數量若干名者。

76.

諸善男子，是弟子智慧無央數不可計眾，在須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道也。

3)舍利弗！如我此剎諸善男子獲預流果、斯陀含果、阿那含果則無其數，於彼剎中證阿羅漢亦復如是。

77.

若懈怠者，得須陀洹為七生、七死；於是說法時，其人為不得上持為七生、七死。阿閦如來說法時，第一說法作須陀洹道證、第二說法作斯陀含道證、第三說法作阿那含道證、第四說法作阿羅漢道證者。其佛剎謂是善男子為懈怠，用不一坐聽法作阿羅漢道證故。

4)舍利弗！譬如懈怠預流果入七返受生，為其說法方獲勝果，我說名為七返生人。舍利弗！若有於不動如來初說法時獲預流果，第二說法證斯陀含，第三說法證阿那含，第四說法證阿羅漢者，此諸人等非一坐定得盡諸漏，名懶惰人。

78.

其剎須陀洹不復七上下生死，便於人間坐禪得三昧；須陀洹即於彼自以威神力作阿羅漢道證；其剎斯陀含不復往還世間，以棄眾苦便於彼得三昧，斯陀含便於其剎自以威神力作阿羅漢道證；其剎阿那含不復上生波羅尼蜜和耶越天，便於彼自以威神力作阿羅漢道證；其剎阿羅漢不上下，便於彼至無餘泥洹界般泥洹。

5)舍利弗！彼佛剎中得預流者，於此現身而得漏盡，非如此界經七返生。斯陀含者即於現生能盡苦際，匪如此界經一往來名斯陀含。阿那含者彼於現身成阿羅漢，非如此界往上地生不還來此名阿那含。

79.

其剎說沙門四道，如是至令得道住。佛言：舍利弗！若善男子、善女人於法自在者不復失學住、亦不失學餘事，如是於不學地便般泥洹也——無所學地謂是阿羅漢地。

6)舍利弗！不動如來於彼剎中說諸聲聞行位差別，乃至安立如是聖果。若善男子善女人能了此法，不住諸識及於學地，而身歿亡住無學地方取滅度。舍利弗！無學地者是阿羅漢地假名建立，言無學者是阿羅漢假名建立。

80.

舍利弗！是為阿閦如來、無所著、等正覺剎諸弟子學成。

7)舍利弗！彼不動如來諸聲聞眾，清淨具足安住堅固。

81.

無有麁立在上好要處者，謂是阿閦如來剎弟子眾阿羅漢也——生死已斷，所作而辦，所當為者以脫重擔，便得所有，盡壞勤苦牢獄之事，以中正解，復知八維無禪。阿羅漢行八維無禪，

8)舍利子！此是不動如來諸聲聞眾假名建立，所謂大阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，棄捨重擔逮得己利，盡諸有結正教解脫。是諸羅漢多住靜慮八解脫中。舍利弗！彼不動如來有如是等諸聲聞眾，具足功德之所莊嚴。

82.

舍利弗！是為阿閦如來剎弟子之善行，是為阿羅漢之功德所為福行。其剎以三寶為梯陛——一者、金，二者、銀，三者、琉璃——從忉利天下至閻浮利地。其忉利天欲至阿閦如來所時從是梯陛下，忉利天人樂供養於天下人民，言：如我天上所有欲比天下人民者，天上所有大不如天下，及復有阿閦如來、無所著、等正覺也。佛語舍利弗：忉利天人樂供養天下人民。

9)復次舍利弗！彼佛剎中以金、銀、琉璃三寶為階，從閻浮提至忉利天。舍利弗，三十三天若欲樂見不動如來禮拜供養，彼諸天眾從寶階下至於佛所。時彼諸天見閻浮提人富盛具足，便生愛樂，作如是言：我等諸天有天福報，彼閻浮提人有人福報。我今所見殊勝之福與我無異，然閻浮提復有勝福過於天者，謂不動如來演說正法。是故天眾常樂人間。

83.

天下人若上至忉利天者便不樂供養忉利天人。所以者何？我天下佛說經，如我天下所有，於是天上無也，不如我天下所有，我天下樂供養有佛。

10)舍利弗！閻浮提人若昇天者了無愛樂。何以故？不動如來在於人間，常演正法饒益我等，然我之福報不異諸天。是故三十三天所不能及。

84.

忉利天見天下人民，天下人遙見忉利天宮殿，譬如此剎天下人遙見日、月、星辰殿舍。如是，舍利弗！其佛剎天下人遙見諸天宮殿如是及欲行天，承佛威神所致，是為阿閦如來佛剎所有善快。

11)舍利弗！彼界人天以佛神力互得相見，譬如此界閻浮提人見諸星月，舍利弗！彼諸人眾仰觀上界諸天宮殿亦復如是。舍利弗！此亦是不動如來本修菩薩行時願力成就。

85.

佛復語舍利弗：阿閦如來佛剎三千大千世界皆說法，四輩弟子滿三千大千世界無空缺。

12)舍利弗！彼佛說法之聲普遍三千大千世界，聽法四眾間無空缺。

86.

阿閦佛剎弟子意不念：今日當於何食？今日誰當與我食？亦不行家家乞。時到，飯食便辦，滿鉢自然在前，即取食。食已，鉢便自然去，其剎飯食如是。

13)舍利弗！彼聲聞眾唯希法食，無餘食想。於聽法時一心寂靜，若坐若立身心無倦。

87.

諸弟子不復行求衣鉢也，亦不裁衣、亦不縫衣、亦不浣衣、亦不染衣、亦不作衣、亦不教人作，以佛威神所致，同共安樂自然生。

88.

阿閦如來不為諸弟子說罪事——如我為諸弟子說十四句法——阿閦如來不為諸弟子說如是之法。所以者何？其剎無有行惡者。

89.

阿閦佛不復授諸弟子戒。所以者何？其佛剎人無有短命者、亦無蔽惡人、無有穢濁劫、亦無有諸結、無有穢濁，見其剎以除諸惡、穢濁。

90.

佛復語舍利弗：阿閦佛說法時，諸弟子便度於習欲。所以者何？已棄於惡道故。

91.

其剎眾弟子終無有貢高、憍慢。不如此剎諸弟子於精舍行律，其剎弟子無有作是行者也。所以者何？舍利弗！用其人民善本具故。所說法、悔過各得其所。

92.

其剎不說五逆之事，一切皆斷諸逆已。

93.

諸弟子不貪飲食、亦不貪衣鉢、亦不貪眾欲、亦不貪著也，為說善事。所以者何？用少欲知止足故。

94.

舍利弗！阿閦佛不復授諸弟子戒——如我於此授諸弟子戒。所以者何？其剎無有惡者，是諸弟子但以苦、空、非常、非身，以是為戒。

95.

其剎亦無有受戒事，譬如是剎正士於我法中剃除鬚髮、少欲而受我戒。所以者何？其阿閦佛剎諸弟子得自在聚會，無有怨仇。

96.

舍利弗！阿閦佛剎諸弟子不共作行便獨行道，不樂共行，但行諸善。

97.

其剎無有過精進者，亦不可見懈怠者。舍利弗！是為阿閦如來佛剎出家諸弟子之德行。

98.

佛語舍利弗：阿閦如來為諸弟子說法時，弟子不左右顧視，一心聽經——中有住聽經者，身不知罷極；中有坐聽經者，身亦不知罷極、意亦不念罷極也。

99.

阿閦如來於虛空中說法時，諸弟子悉聽之，是時得神足比丘、未得神足比丘——承佛威神——皆於虛空中行而聽法。是諸弟子於虛空中以三品作行。何等三？一者、住，二者、經，三者、坐。

14)舍利弗！不動如來住虛空中為眾說法，彼聲聞眾若得神通及不得者，以佛威力皆住虛空，以三威儀而聽法要。何等為三？謂行、住、坐。

100.

中有坐般泥洹波藍坐居而般泥洹者，諸弟子皆般泥洹，時地即為大動，般泥洹已，諸天、人民共供養之；中有阿羅漢身中自出火還燒身而般泥洹；中有阿羅漢般泥洹時，自以功德行如疾風；中有譬如五色雲氣於空中行便不復知處；中有弟子自以功德便沒去，不復知處，般泥洹如是；中有般泥洹時於虛空身中放水，其水不墮地便滅不現。其剎如是清淨，令身滅不現；其剎如是清淨，令身滅不現而般泥洹。諸弟子般泥洹如是也，舍利弗！是為阿閦如來、無所著、等正覺昔行菩薩道時所願而有持成無上正真道，諸弟子以是三品般泥洹。

15)是聲聞輩若欲涅槃，結加趺坐而便滅度，爾時大地為之震動。既滅度已，一切天人皆來供養。或有阿羅漢將欲滅度，身中出火而自闍維；或有自然化滅無遺舍利；或有於滅度時遊行空中如五色雲，須臾消散滅無遺迹；或住虛空如降時雨至地消盡。舍利弗！此亦不動如來、應、正等覺本修菩薩行時作如是願：若我得證無上菩提，諸聲聞眾以三威儀而取滅度。

101.

復次，舍利弗！阿閦如來佛剎諸弟子——無央數不可計諸弟子——少有不具足四解之事者，多有得四解事具足者；諸弟子少有不得四神足安隱行者，多有得四禪足安隱行者。舍利弗！是為阿閦如來佛剎諸弟子所成德行。

16)復次舍利弗！彼佛國中諸聲聞眾多獲四無所畏，得四神足者復多於此。舍利弗！彼剎土中諸聲聞眾，成就如是具足功德。

102.

賢者舍利弗白佛言：阿閦如來、無所著、等正覺佛剎，諸弟子所行皆無極也。

時舍利弗白佛言：世尊！彼不動如來、應、正等覺諸聲聞眾，功德熾盛廣大成就。

103.

諸菩薩學成品第四 爾時，賢者舍利弗心念言：佛已說弟子所學成，願佛當復說諸菩薩所學成。所以者何？皆當學成是諸菩薩所照光明。

菩薩眾品第四 爾時尊者舍利弗作如是念：世尊今者已說聲聞功德，復願說諸菩薩具足功德。何以故？一切功德從此出生。

104.

時佛即知賢者舍利弗心所念，即告舍利弗：其阿閦如來、無所著、等正覺佛剎有若干百菩薩、若干千菩薩、若干億菩薩、若干億百千菩薩大會如是。佛語舍利弗：諸菩薩摩訶薩於阿閦佛所下鬚髮皆承佛威神，悉受法語、諷誦、持之。如我於是所說法由為薄少耳，阿閦佛所說法無央數不可復計，比我所說法百倍、千倍、萬倍、億萬倍不在計中。舍利弗！是為阿閦如來昔行菩薩道時所願：我成無上正真道最正覺時，令我佛剎諸菩薩，我說法時令諸菩薩皆承佛威神悉受、諷誦、持之。

1)爾時世尊知其所念，告舍利弗：彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩，以佛神力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。舍利弗！我於此界說法至少，比不動如來所說法藏，百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分、迦羅分、鄔波尼殺曇分亦所不及。舍利弗！此皆不動如來、應、正等覺修菩薩行時發如是願：願我成佛，彼剎土中所有菩薩，以我威力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。舍利弗！是諸菩薩由彼如來本願神力，於佛所聞悉能領受諷誦通利。

105.

2)佛復語舍利弗：爾時，諸菩薩摩訶薩皆承佛威神，受所說法、諷誦、持。是諸菩薩摩訶薩自生意念欲從其剎至他方世界俱至諸如來所聽所說法，為諸佛、世尊作禮、諷誦之、復重問意解，為諸佛作禮、諷誦已、重問意解已，便復還至阿閦如來所。3)佛語舍利弗：是陂陀劫中當有千佛，甫始四佛過。菩薩摩訶薩欲見是諸佛者，當願生阿閦佛剎。4)若有善男子、善女人於是世界、若他方世界終亡往生阿閦佛剎者，甫當生者即當得住弟子緣一覺地。所以者何？其有因緣見如來者及眾僧，為以斷弊魔羅網去，得近弟子緣一覺及佛地，當得無上正真道最正覺，其人為以成如來、為以見諸菩薩摩訶薩之事。5)菩薩生阿閦佛剎者，其行皆住清淨，為行諸法、為在諸法士、為以住於法、為佛道不可動轉，復當堅住阿惟越致。6)佛語舍利弗：若善男子、善女人於是世界、若他方世界終亡往其剎者等輩得入諸佛住。其菩薩為得覺意入無恐懼覺意，7)菩薩合會於智慧度無極，在所各同義，見世尊知所住。

2)復次舍利弗！若彼菩薩自心欲樂往異佛土，舉心便至，形服言音善同方俗。於彼如來禮拜供養，聽聞正法善為問難，能事已周還歸佛所。3)舍利弗！此賢劫中有九百九十六佛當出於世，若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。4)舍利弗！若善男子善女人從此佛剎及餘佛剎於命終後，若已生、若今生、若當生不動如來佛剎中者，必不信住諸聲聞地。何以故？彼行佛道常遇如來，天魔波旬不得其便，於二乘地永斷相續，必定當得無上菩提，常在如來諸大集會。5)舍利弗！汝應當知，若住不動如來清淨佛剎者，彼諸眾生終不退墮，不可引攝亦不退還，住無上菩提，有大勢力不可搖動，永無退轉。6)舍利弗！若有善男子善女人於此世界或他世界，若命終後生於彼土，即於生時得如是念：我已入如來室、住無畏城。7)舍利弗！彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬起導師想。

106.

8)其佛剎諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上、出家為道者不在舍止。佛告舍利弗：阿閦佛說法時，諸菩薩摩訶薩承佛威神皆受法語、諷誦、持之。其不出家菩薩摩訶薩不面見佛所說時，在所坐處承佛威神皆亦聞法語，聞已即受、諷誦、持之；其出家菩薩摩訶薩身自面見佛說法時，及所行至坐處亦承佛威神皆聞，聞已即受、諷誦、持；9)是菩薩摩訶薩終亡已後俱持法語，所至生諸佛剎續念之。舍利弗！是為阿閦佛之善快。所以者何？如昔所願，自然得之。

8)復次舍利弗！彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少出家者多，皆以佛神力隨所聽聞，即能領悟受持諷誦。舍利弗！若在家菩薩摩訶薩雖不繫念，於法會中隨在方所若坐若立，以佛神力皆能聽聞，領悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是，諸在異方乃至諷誦無別。9)是諸菩薩捨身受身，於所聞經終不忘失，於諸佛土隨願受生。舍利弗！彼亦是不動如來本願功德之所莊嚴。

107.

10)佛語舍利弗：若有一世菩薩摩訶薩欲見若干百佛、若干千佛、若干萬佛、若干億那術百千佛，當願生阿閦佛剎。菩薩已生阿閦佛剎者，便見若干百佛、若干千佛、若干億萬佛、若干億那術百千佛，當於其剎種諸德本，當為無央數百千人、無央數百千億人、無央數億那術百千人說法，亦當令種德本。11)佛言：舍利弗！若菩薩摩訶薩於是陂陀劫中皆供養諸所佛、天中天，衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥供養已，便出家學道，悉於是諸佛、天中天下鬚髮為沙門；若復有菩薩摩訶薩不知於阿閦佛剎一世合會行度無極得福多？佛言：舍利弗！是福德善本行具足，百倍、千倍、萬倍、巨億萬倍不與等。舍利弗！是為阿閦佛剎之善快。

10)舍利弗！若菩薩於一生中欲見無量百千億那由他諸佛者，應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已，即見無量諸佛，種諸善根，復能為無數百千眾生演說法要，令諸眾生增長善根。11)舍利弗，此賢劫中諸佛世尊當出於世，若諸菩薩以衣服飲食臥具醫藥種種資具供養如來，便即出家。既出家已，於諸佛所淨修梵行。以此善根，方餘菩薩於不動如來之所，於一生中與波羅蜜相應，所有福聚百分不及一、千分不及一，算分、迦羅分、數分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不能及。舍利弗！此亦不動如來清淨佛剎功德莊嚴。

108.

佛語舍利弗：若一世菩薩於是世界、他方世界終亡生阿閦佛剎者，甫當生者皆得阿惟越致。所以者何？其佛剎無有憋魔事在前立，憋魔亦不嬈人。佛言：舍利弗！譬如人呪力語呪毒呪蛇，除其毒便放捨，其力不可勝，救無央數人恐畏。其蛇亦不恐人、亦不嬈觸人，如是，其人但以前世禪三昧行故，自以功德得滅於蛇毒。如是，舍利弗！阿閦佛昔求菩薩道時行願德本如是乃得佛道，消除於憋魔毒不復嬈人。阿閦佛成無上正真道最正覺時，憋魔不能復來嬈、亦不能復嬈諸菩薩摩訶薩及凡人，一切皆不復嬈。三千大千世界中人如是先坐三昧寂定，以自威神生和耶越致天。於彼以前世因緣行廣普，亦於和耶越致天以因緣三昧、以自威神寂寞、以是比於彼說法。炎天聞之，聞已便得信歡喜，來供養諸弟子。炎天言：乃作是無所著、知止足、空閑處作行。其剎諸魔教人出家學道，不復嬈人。舍利弗！是阿閦佛剎德之善快——夜初鼓時，先哀念人民，欲令度脫諸菩薩及學弟子并凡人安隱寂寞行。

12)舍利弗！若有菩薩從此世界或餘世界於壽終後，若已生、現生、當生不動如來佛剎者，一切皆得不退轉位。何以故？彼佛剎中天魔波旬不為障礙，亦無魔業之所嬈亂。舍利弗！譬如毒蛇，神呪所伏不能為害，一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂懼。然此毒蛇雖無毒害，由本業故受此蛇身，故名毒蛇。舍利弗！彼魔波旬亦復如是，由不動如來往修菩薩行時本願善根如是迴向：願我當證無上菩提，調伏諸魔不為障惱，彼諸菩薩、聲聞、凡夫乃至三千大千世界亦不為障惱。然由先業所感受此魔身，生彼天中而自悔責，無始故業獲此身名，雖得自在常生厭患。於彼如來說法之時，諸魔眷屬常預聽聞聞已心淨，於聲聞眾而生愛樂：云何當得住於寂靜少欲知足？彼諸魔眾常起出家之心而無障礙之想故。彼國中聲聞菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗！此亦不動佛剎殊勝莊嚴。

109.

賢者舍利弗白佛言：唯，天中天！若善男子、善女人以七寶滿三千大千世界持用布施得生阿閦佛剎者，其人不當惜也，便當布施。所以者何？其人不復墮弟子、緣一覺道。所以者何？其人即為立不退轉地，從一佛剎復至一佛剎目常悉見諸佛，皆悉諷誦佛道行，當成無上正真道最正覺，常當見若干百佛、若干千佛、若干億那術百千佛，於彼積德本。舍利弗白佛言：天中天！以是故，善男子、善女人以七寶滿三千大千世界布施得生阿閦佛剎者，其人當歡喜與，便安隱至其佛剎。佛言：如是，舍利弗！菩薩摩訶薩為安隱得生阿閦佛剎。譬如出金地，無有礫石、亦無草木，中有紫磨金，人便取其金於火中試消合，以作諸物著之。

13)時舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施願生彼國。由茲行願，此善男子善女人終不退墮聲聞、辟支佛地，從一佛剎至一佛剎，歷事供養諸佛如來，於諸佛所聽聞正法，雖未證得無上菩提，而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛，於諸佛所種諸善根。世尊！若善男子、善女人由此方便，以七寶滿三千大千世界持用布施，由茲善捨往生彼國。佛告舍利弗：如是如是，彼善生善往，如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗！譬如金礦精加鑄鍊，除去砂礫唯有真金，造諸飾好嚴身之具。

110.

如是，舍利弗！阿閦佛剎諸菩薩摩訶薩清淨微妙住清淨共會，是諸菩薩摩訶薩行也。

14)舍利弗！彼佛剎中菩薩摩訶薩住於真實，亦復如是。然彼菩薩摩訶薩清淨集會，汝今應知。

111.

其有生阿閦佛剎者，甫當生者皆一種類，道行悉等，諸菩薩當成如來。其人以過諸弟子緣一覺地是謂為一類道，無有眾邪異道。菩薩欲得一類者，當願生阿閦佛剎。

15)復次舍利弗！彼佛剎中所有菩薩，若已生、若現生、若當生，如是菩薩皆行一行。所謂住如來行。舍利弗！云何如來行？所謂超過聲聞、辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗！若菩薩摩訶薩樂行一行者，應當願生彼佛剎土。

112.

舍利弗！是菩薩摩訶薩為成阿惟越致，阿閦佛為受決，以我不欲遣菩薩摩訶薩至阿閦佛所。譬如，舍利弗！轉輪王遣使者至諸小王所使持王寶物來。於是，聞王遣使者令諸小王來便愁憂涕泣，用王寶物故。夫人、婇女及太子聞以寶物故皆畏王，便往至大王所居城垣堅止，頓其中得安隱，不復恐見怨家、穀貴苦。如是，舍利弗！我不欲遣諸菩薩至阿閦佛所，譬如彼王以寶物故令諸夫人、婇女及太子同等愁憂。

16)舍利弗！我所授記得不退轉菩薩摩訶薩，此輩應生不動佛所。舍利弗！是諸菩薩生彼佛剎者，我不捨離。譬如剎利灌頂大王，有敵國來欲侵財位。王既聞已作是思惟：我之妃后愛子不堪禦敵，及諸財寶收入宮城，不為怨敵之所侵害，王之國祚安靜無虞，威震強敵不憂災難。舍利弗！我不捨離諸菩薩者亦復如是，如彼王之寶物愛子妃后，修菩薩行者應如是知。

113.

視求菩薩道人當如大王城所有寶處太子，為無有恐難。觀阿閦佛剎當如大王，憋魔見求菩薩道者，如是不復嬈亂。譬如王，邊臣難當。如是，舍利弗！魔及魔天官屬不能當如來、無所著、等正覺。譬如孤寡恐懼之人畏對家，便往至城中即安，對家人無奈之何。所以者何？是人已離於對人，得安隱處故。如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者，為以斷魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天不復嬈求菩薩道及弟子道人及阿閦佛剎，魔及魔天不復起魔事、亦不復嬈。

17)彼佛剎中無有畏懼猶如宮城，彼敵王者即魔波旬，於菩薩行人勤為障礙，如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾。如來亦復如是，不為天魔之所擾惱。舍利弗！譬如有人畏於債主遠適邊國，不為債主及於他人之所陵奪。何以故？由路遠險絕，債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者，波旬路絕亦復如是。舍利弗！此三千大千世界天魔波旬，常為菩薩聲聞作諸障礙。

114.

復次，舍利弗！若有菩薩往生阿閦佛剎者，甫當生者，其人不復為魔天之所嬈也。所以者何？阿閦佛昔行菩薩道便作是願德本：令我成無上正真道最正覺，使我佛剎諸魔及魔天無有起魔事嬈亂者。譬如人飲毒，復飲除毒藥，其飲食便消，其毒不行。以等願故，如是，舍利弗！阿閦佛昔時作是願德本，乃至其佛剎諸魔及魔天子不復起事嬈亂，其佛剎所有德等乃如是。

18)妙喜剎中，諸天魔眾不為魔業，彼諸菩薩若已生、現生、當生，常無恐怖。何以故？由彼如來本行菩薩道時，所有善根如是迴向：我證無上正等覺時，彼天魔眾不為障惱及作魔事。舍利弗！譬如丈夫善服毒藥能使消化，方為食事無有諸毒。彼剎天魔亦復如是，常加利益不為損害。舍利弗，彼佛剎土成就如是無量功德。

115.

爾時，賢者舍利弗心念言：願欲見其佛剎及阿閦佛并諸弟子等。於是，佛即知舍利弗心所念，即令如其像三昧、正受、神足行，承佛所致，賢者舍利弗於其座中見阿閦佛剎及弟子等。爾時，佛告舍利弗言：汝寧見阿閦佛及諸弟子并佛剎不？對曰：唯然見之。天中天！云何，舍利弗！汝意所知，寧復有勝阿閦佛剎諸天及人不？舍利弗白佛言：天中天！我不復知有城郭能勝者也。其剎諸天及人民無有邪道，但有正道耳，極相娛樂。所以者何？我見其佛剎皆以天物快飲食、相娛樂。

19)爾時舍利弗作是思惟：我今欲見彼佛世界不動如來、應、正等覺及聲聞眾。爾時世尊知舍利弗心之所念，則以神力不起于座皆令得見。告舍利弗言：汝今見不？答言：已見。佛告舍利弗：汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不？答言：不見。何以故？我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具。

116.

阿閦佛在中央，遍為諸弟子說法。譬如，天中天！人在大海中央，不見東方山樹木之際，亦不見南、西、北方樹木之際。如是，天中天！阿閦佛剎諸弟子不可得東方涯、亦復不可得南、西、北方之涯。如是思惟聞法，身亦不動搖；天中天！於是思惟定，身便不動搖。阿閦佛剎諸弟子聽法，身不動搖坐定；如是聽法，身亦不動搖。

20)彼不動如來處眾說法，猶若金山光明赫奕，諸聲聞眾無量、無邊。譬如有人遊於大海，中流四望，涯際莫知，觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法，身心不動如入禪定，匪如此界入定之人，時或搖動。

117.

若善男子、善女人於是三千大千世界滿七寶持，施與。布施已，得生阿閦佛剎者，當歡喜與，其人便得安隱生阿閦佛剎菩薩摩訶薩。所以者何？其人如是得為阿惟越致。譬如，天中天！有人持王書及糧食，以王印封書，往至他國。其人行至他國、縣、邑中，道無有殺者、亦無有能嬈者，獨自往還無他。佛言：如是也，舍利弗！菩薩摩訶薩生阿閦佛剎，甫當生者——於是世界、若他方世界終亡生阿閦佛剎者——皆得阿惟越致，便見無上正真道，從一佛剎復遊一佛剎，皆諷誦佛道事，常樂於佛、天中天，至成無上正真道最正覺。

21)世尊！若善男子善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施，由茲善捨，彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故？彼亦如是得不退轉。世尊！譬如王使遠適他國，執持符印經途來往，關防主司莫能為礙。何以故？以王印力人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復如是，或從此界若他世界壽命終後，於彼佛剎若已生、若現生、若當生，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，常不遠離諸佛世尊，皆當速證無上菩提。

118.

舍利弗白佛言：天中天！是間須陀洹道菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者，是適等耳。所以者何？須陀洹以斷截惡道，住於道迹。如是，天中天！若有菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者，甫當生者，是人皆現斷惡道，不復在弟子、緣一覺地，從一佛剎，復遊一佛剎，當樂於佛、天中天及弟子，至成無上正真道最正覺也。

22)時舍利弗復白佛言：世尊！彼界所生菩薩摩訶薩，與此世界預流果人無有差別。何以故？如預流果人不墮惡趣，彼界菩薩若已生、現生、當生，亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地，乃至未證無上菩提，從一佛剎至一佛剎，不離諸佛及聲聞眾。

119.

佛言：如是，舍利弗！若有菩薩摩訶薩於是世界、若他方世界終亡，生阿閦佛剎者，為以現過弟子、緣一覺地，從一佛剎復遊一佛剎，皆諷誦諸佛道事、皆面見諸如來，至成無上正真之道最正覺。譬如，舍利弗！須陀洹度脫異道、惡法，得道無有異。如是，舍利弗！若有菩薩摩訶薩於是世界、若他方世界終亡，往生阿閦佛剎者，甫當生者，其皆不復離無上正真道，從一佛剎，復遊一佛剎，皆諷誦諸佛道事，常樂於佛、天中天無上正真道，至成無上正真道最正覺。

23)佛告舍利弗：如是如是。是諸菩薩摩訶薩受生彼國，不墮聲聞、辟支佛地，及至未證無上菩提，從一佛土至一佛土，常得現前供養諸佛，及當證得佛菩提果。舍利弗！譬如預流果人，決定當得聲聞菩提，終不墮惡趣。是諸菩薩亦復如是，或從此世及以他世，命終之後受生彼剎，彼皆決定當證阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，於諸佛所常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。

120.

賢者舍利弗白佛言：天中天！是間斯陀含住往來地，菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者是這等耳？天中天！是間阿那含住不復還地，菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者是這等耳？天中天！是間阿羅漢住無所著地，菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者是這等耳？佛告賢者舍利弗言：莫得說是語。所以者何？是間菩薩摩訶薩受無上正真道決，菩薩生阿閦佛剎者是這等耳。

24)時舍利弗復白佛言：世尊！於此世界所有一來向及一來果，乃至住阿羅漢向及羅漢果，與彼佛剎所生菩薩摩訶薩等無有異。佛告舍利弗：汝勿作此言。何以故？於此佛剎菩薩摩訶薩佛授記者，與彼所生菩薩等無有異。

121.

復次，舍利弗！是間菩薩摩訶薩坐於佛樹下，菩薩生阿閦佛剎者是這等耳。所以者何？舍利弗！菩薩摩訶薩為現如來，憋魔不復能動搖，過弟子、緣一覺地，從一佛剎復遊一佛剎，常皆隨諸佛之教令，至成無上正真道最正覺。

25)復次舍利弗！於此世界坐道場菩薩，與彼所生菩薩等無有異。何以故？彼諸菩薩行如來行，不為天魔之所得便，於二乘地永斷相續，從一佛剎至一佛剎，常能供養一切如來，乃至證得無上正覺。

122.

爾時，阿難心念言：我欲試須菩提知報我何等言。賢者阿難問賢者須菩提言：唯，須菩提！為見阿閦佛及諸弟子等并其佛剎不？須菩提謂阿難言：汝上向視。阿難答言：仁者須菩提！我已上向視，上皆是虛空。須菩提謂阿難言：如仁者上向見空，觀阿閦佛及諸弟子等并其佛剎當如是。

爾時阿難作如是念：我今應察長老須菩提辯才之力。作是念已，白須菩提言：我等應觀不動如來及聲聞眾兼彼佛土。時須菩提告阿難言：汝欲見彼如來者，今應且觀上方。爾時阿難觀上方已，白須菩提言：我極觀上方，皆空寂靜。須菩提言：彼不動如來、諸聲聞眾及彼佛土，亦復如是，如見上方。

123.

爾時，賢者舍利弗問言：如屬天中天所說：是間菩薩摩訶薩受決，菩薩生阿閦佛剎者是這等耳。天中天！以何故等而等？佛告舍利弗言：用法等故而等。

爾時舍利弗白佛言：世尊！如佛所說，此世獲記菩薩與彼所生菩薩等無有異。世尊！我今不知以何為等？佛告舍利弗：以法界等故得無有異。

124.

佛般泥洹品第五 爾時，賢者舍利弗心念言：佛已說阿閦佛昔者行菩薩道時德號、復說佛剎之善快、亦復說諸弟子及諸菩薩所學成願，佛當復說阿閦佛摩訶般泥洹時有何感應。天中天！

涅槃功德品第五 爾時尊者舍利弗復作是念：世尊已說不動如來、應、正等覺修菩薩道功德無邊，又說彼土及聲聞、菩薩殊勝德業廣大莊嚴。復願世尊於茲開示彼佛滅度化迹如何。

125.

於是，佛即知舍利弗心所念，便告舍利弗言：阿閦佛摩訶般泥洹是日，一切三千大千世界諸郡國變化作化人而說法——所可說者，如前所說法——時人民復行阿羅漢道，不復上下便令住阿羅漢道。阿閦佛般泥洹時，有菩薩摩訶薩名眾香手，當授是眾香手菩薩決，號曰羞洹那洹波頭摩(漢言金色蓮華)如來、無所著、等正覺。復次，舍利弗！其金色蓮華佛之剎所有善快，亦當如阿閦佛剎之善快所有安諦，金色蓮華佛所有眾弟子亦當如阿閦佛。

1)爾時世尊知舍利弗心之所念，告言：舍利弗！不動如來般涅槃日，化身分布一切世界，於地獄中說諸妙法，以法調伏無量有情，皆當證得阿羅漢果，然此時獲果方滅度，前證無學人轉增其數。即於此日，授香象菩薩摩訶薩記云：汝於我滅度後當得作佛，號曰金蓮如來、應、正等覺。復次舍利弗！彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數，與不動如來等無有異。

126.

復次，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，當大動搖皆悉遍三千大千世界，聲上聞阿漸貨羅天乃復至聞阿迦尼吒天；阿閦佛般泥洹時當有是瑞應。

2)復次舍利弗！不動如來入般涅槃，是時大地普皆震動，一切三千大千世界震吼發聲，其聲上徹乃至阿迦尼吒天，諸天聞已即知彼佛入於涅槃。

127.

復次，舍利弗！阿閦佛剎諸好藥、樹木皆曲向阿閦佛般泥洹所作禮。阿閦佛摩訶般泥洹時，諸天及人民持華香、雜香、搗香供養散其身上，供養已，其諸天人民華香、雜香、搗香及餘寶上至虛空四十里成圓華蓋。

3)復次舍利弗！彼佛剎中所有叢林及諸藥草，皆悉傾向不動如來涅槃之處。4)是時天人悉以華鬘雜香及諸衣服而散佛上，所散香花周匝圍繞高一由旬。

128.

阿閦佛摩訶般泥洹時，其三千大千世界諸天、龍、鬼神、揵陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒皆向。阿閦佛摩訶般泥洹時，是人民及諸天——以佛威神所致——悉見阿閦佛摩訶般泥洹時。復次，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，諸天及人民晝夜常愁憂言：阿閦佛般泥洹大疾為己亡。人民娛樂不復得樂所欲，意愁憂言：阿閦佛般泥洹大疾亡失人民安隱。意愁憂言：亡天下眼。

5)復次舍利弗！彼涅槃時，三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，皆向不動如來合掌作禮。6)他方諸天以佛神力，悉皆得見入般涅槃。7)是諸天人經七晝夜心懷悲惱，不受人天嬉戲娛樂亦無欲想，互相謂言：不動如來為世光明作眾生眼，今取滅度一何速哉。

129.

佛語舍利弗：若有菩薩摩訶薩於是世界、若他方世界終亡生阿閦佛剎者，甫當生者，其人皆為以受決，從一方復至一方共等輩遊行、若干百千等輩共遊行，菩薩摩訶薩當見若干百千如來、當見無數佛、當見無數薩芸若。若有菩薩摩訶薩於是世界、若他方世界終亡生阿閦佛剎者，甫當生者，其人亦與眾等俱遊行，以佛威神所致薩芸若故為阿惟越致。菩薩摩訶薩聞是阿閦佛德號法經，皆為離魔羅網。

舍利弗！若菩薩摩訶薩從此世界或餘世界，於命終後生彼佛剎，若現生彼皆得授阿耨多羅三藐三菩提記，非可以百數而數，彼以千數及百千數。舍利弗！是百千菩薩摩訶薩數者，應知入如來數皆入佛數，皆入佛數入一切智性數。若有菩薩摩訶薩當生彼剎者，亦皆得入如來等數，舍利弗！除彼不退菩薩摩訶薩。所餘菩薩於此世界，若不聞稱讚不動如來功德法門者，皆為惡魔之所攝受。

130.

復次，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，至法行在者、諸菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者，亦當與等輩遊行，求索阿閦佛昔時願，然後當生阿閦佛剎。菩薩摩訶薩便當諷誦八百門，諷誦已皆當諷誦諸法，便有上微妙阿閦佛剎。諸菩薩摩訶薩得念行住八百門：我當生阿閦佛剎。亦當諷誦八百門，諷誦已皆當復諷誦諸法，見上妙句，如是諦受之菩薩摩訶薩。阿閦佛現在及般泥洹時說法等無異，佛剎等如來所示現——從阿惟越致至成無上正真道最正覺。

8)復次舍利弗！不動如來般涅槃後，乃至正法住世，彼佛剎中所生菩薩摩訶薩亦當入其數。所以者何？由彼如來本願力故。是諸菩薩若於後時受生彼者，應當讀誦百八法門，讀誦茲已方能受持彼一切法。不動如來之所安立一百八法門本性，我滅度後若有菩薩摩訶薩當生彼剎者，亦當讀誦一百八法門，及能受持一切法門。舍利弗！不動如來、應、正等覺善能攝受諸菩薩摩訶薩，佛雖滅度，其說法聲及莊嚴功德與佛在世等無有異。

131.

復次，舍利弗！阿閦佛身中自出火，還燒身已便作金色，即碎若芥子不復還復，訖已便自然生。譬如，舍利弗！有樹名坻彌羅，若髮段段斷已不復見，自然生。如是，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，身破碎不復見，還自然生。

9)復次舍利弗！彼不動如來、應、正等覺從身出火而自闍維，舍利遺形皆作金色。10)譬如低彌羅樹隨分斷處皆有卍(音萬)字之文，如來舍利亦復如是。

132.

復次，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，其身骨坐處見自然。譬如有山，碎破其山不復見，自然還其處。如是，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，其骨自破碎，其身骨不復見，還自然。

11)復次舍利弗！不動如來所有舍利分分周圓，表裏皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)卍。舍利弗！譬如補羅迦樹，隨解之處中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦復如是。

133.

時一切三千大千世界人民皆供養其身，以七寶作塔，其三千大千世界當以七寶塔及葉金色蓮華而莊嚴。

12)舍利弗！彼國眾生為供舍利起七寶塔，遍滿三千大千世界，又以金色千葉蓮華而為供養，其大千世界即以塔華而為嚴飾。

134.

復次，舍利弗！阿閦佛剎諸菩薩摩訶薩當作禮，有瑞應乃如是，自然諸寶於其處在前住。其有菩薩摩訶薩往生阿閦佛剎者，甫當生者，當見佛意無亂；命過時，一切諸天人當供養其身。諸天及人民願發起是供養其身，菩薩摩訶薩自以功德稍於虛空疾行，都不復知其處。譬如，舍利弗！持草木著火中熏烟而行，其烟上於虛空中，亦於虛空中而行、亦於虛空中都滅，不知所至處；其佛剎諸菩薩摩訶薩法身如是。

13)復次舍利弗！若諸菩薩於不動佛國將滅度者，臨壽終時曾不失念，而見如是種種瑞相。或有菩薩見當生土，無有如來自方作佛，或見彼有佛當即奉事。或見菩薩入於母胎，或見菩薩被大甲冑，或見捨家趣於非家，或見坐於道場降伏魔軍，或見菩薩證一切智智，或見菩薩於某世界成等正覺轉於法輪。或有菩薩住虛空中，自身漸滅不遺少分。譬然濕草煙氣上騰，漸以消散至于滅盡。舍利弗！是諸菩薩既滅度已，一切天人備修供養。

135.

復次，舍利弗！阿閦佛剎菩薩摩訶薩壽命盡、臨壽終時，見餘菩薩摩訶薩他方世界坐佛樹下時，是諸菩薩摩訶薩臨壽終時瑞應，復見餘菩薩入母腹中時，亦復見餘菩薩摩訶薩從母右脇生出時，行七步時，見在婇女中相娛樂時，見餘菩薩摩訶薩出家學道時，見餘菩薩坐佛樹下降伏魔得薩芸若慧時，見他方世界諸佛、天中天轉法輪時。佛言：舍利弗！阿閦佛剎菩薩臨壽終時，以是比有自然瑞應。

136.

復次，舍利弗！阿閦佛摩訶般泥洹時，佛所說法當住至若干百千劫。賢者舍利弗問佛言：天中天！以何等數佛所說法住至百千劫？佛告舍利弗言：二十小劫為一劫，是為數佛所說法住百千劫。

14)復次舍利弗！不動如來以大涅槃，般涅槃已正法住世經百千劫。時舍利弗白佛言：世尊！不動如來正法所住，是何等劫？佛告舍利弗：二十小劫以為一劫，彼住如是百千劫數。

137.

復次，舍利弗！其法滅盡時，一切三千大千世界當大照明、其地當大動。其法不是憋魔及魔天之所滅，亦不是天中天弟子所滅。諸比丘稍樂寂往還是，稍寂共往還已俱行，不復大聽聞法；不聽聞已，亦不大承用、復不得大精進，法師比丘於法教亦寂。說法少，以是故法稍滅盡，稍稍不見。

15)舍利弗！正法滅已，有大光明照十方界，地皆震動發大音聲。然彼非天魔之所能壞，亦非如來及聲聞眾而自沈隱。但由彼時人少有聽聞多無欲樂，能說法者皆悉遠之。既於正法寡聞轉增不信，不信增長則無精勤。知法比丘自當退靜，觀無樂欲不復弘宣，彼佛微言漸當隱沒。

138.

爾時，賢者舍利弗問佛言：云何，天中天！菩薩摩訶薩用何等德行故得生阿閦佛剎？佛告舍利弗：是菩薩摩訶薩當學阿閦佛昔求菩薩道時行，當發如是意願：令我生阿閦佛剎。菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。

往生因緣品第六 爾時尊者舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩以何因緣善根之力，於彼佛剎而得受生？1)佛告舍利弗：若菩薩摩訶薩欲生妙喜世界者，應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心願生其國，如是行願能作因緣生彼佛剎。

139.

復次，舍利弗！菩薩行布施度無極，積累德本，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行誡度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行精進度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。菩薩行一心度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行智慧度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是故得生彼佛剎。

2)復次舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以此相應善根迴向無上菩提，願與不動如來共相會遇，舍利弗！以此因緣當生彼界。如是菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦復如是。

140.

復次，舍利弗！阿閦佛光明皆炎照三千大千世界，我當願見是，見已令我成無上正真道最正覺，當復自炎照其佛剎。菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。

3)復次舍利弗！不動如來光明普照三千大千佛之剎土，願於來世當見此光證無上覺，因見光已成大菩提，復以身光遍滿世界，舍利弗！菩薩以是因緣當生彼土。

141.

我當見阿閦佛剎無央數不可計諸弟子見已，我亦當作如是行，令我成無上正真道最正覺時，使有無央數諸弟子。菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。

4)復次舍利弗！彼不動如來應正等覺諸聲聞眾無量無邊，願我當見，見已起如是行，證佛菩提。證菩提時，亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗！以是因緣故，菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受生。

142.

阿閦佛剎有若干百菩薩、若干千菩薩、若干百千菩薩，我當見是諸尊菩薩寂寞觀行，我當學之。當於處處曉了知之，我當與同學等無差特，當與是一等類俱在一處。欲具大慈大悲，用佛故、沙門義故，無辟支佛義、無有弟子之行、無有弟子意、無有緣一覺意，諦住於空、無有惡道法，於諸佛名等、諸如來名等、薩芸若名等、於諸法名等、於眾僧名等，常念諸名等，如諸菩薩摩訶薩。若有善男子、善女人聞名得生阿閦佛剎，何況合會諸度無極善本持願阿閦佛剎？合會眾善本已，便成無上正真道最正覺，何況合會諸度無極眾善本便得生阿閦佛剎？菩薩摩訶薩用是行故，得生阿閦佛剎。

5)復次舍利弗！彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊，我當欲見此諸菩薩，行禪定行願當隨學，與諸菩薩處處結集，同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者，欲求菩提及沙門者，捨離二乘心者，安住真實空性者，於佛如來一切智性及法僧名號念住相續者。舍利弗！若善男子善女人聞是色類菩薩名者，於彼佛剎當得受生；何況與般若波羅蜜相應善根，迴向不動如來應正等覺。舍利弗！以是因緣，是人於彼佛土決定當生。

143.

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲生阿閦佛剎者，當念東方不可計諸佛、天中天善法品等因緣，諸佛、天中天所可說法，念其無有等者。令我成無上正真道最正覺，當復說法如是。如諸佛、天中天念其眾弟子因緣等，我何時成無上正真道最正覺亦當有無央數不可計諸弟子眾。

6)復次舍利弗！若菩薩摩訶薩願生彼佛剎者，於東方無量世界諸佛如來說微妙法及聲聞眾，應以其像隨念在前，願我當證菩提說微妙法，及聲聞眾皆如彼佛。

144.

舍利弗！若有善男子、善女人當念三事，當曉了念是三大事。若善男子、善女人以念是三大事合會德本，為一切眾生作迹念持願、作無上正真道，用一切眾生故願三事。善男子、善女人、菩薩摩訶薩願無上正真道，不可限一切眾生，若有人來以器欲限取虛空，來已謂言：善男子！持善本與我共分之。佛言：舍利弗！若使善本有色者，一切眾生便可以器滿限取，虛空不可竟，是善本以器取如是，舍利弗！願善本於無上正真道，是亦不可以器取，如是謂為薩芸若善本。若有念三事善本便轉得三寶；若有菩薩摩訶薩念是三事善本願皆見善法；菩薩行三事善本願降伏眾魔及官屬，所向欲念生何佛剎即得生其佛剎——南方、西方、北方、上方、下方亦如是、四維亦如是。若有菩薩摩訶薩念是三事善本積累以持作勸助，勸助已持願向阿閦佛剎，其人即得生其佛剎。

7)舍利弗！是諸菩薩應修三種隨念善根，願與一切眾生平等共習，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！如是菩薩迴向善根無有限量。假使一切眾生各持一器量等虛空，作如是言：丈夫！彼之善根分與於我。舍利弗！此諸善根若有色相，給與眾生皆滿其器各各持去，而彼善根亦無窮盡。以迴向阿耨多羅三藐三菩提，無有限量不可移轉故舍利弗！彼三隨念所成迴向一切種智，以此善根三寶隨轉。舍利弗！若有菩薩成此善根，應知不墮一切惡趣，而能摧伏波旬及諸魔眾，於彼彼佛剎隨樂受生。乃至南西北方四維上下亦復如是，皆得隨願受生。是故菩薩摩訶薩於此隨念善根應當積集，彼積集已應迴向不動如來，故於彼剎當得受生。

145.

佛告舍利弗：若干百佛剎、若干千佛剎、若干百千佛剎，如是佛剎之善快，諸佛剎之善快空耳，阿閦佛剎亦如是。我當見其佛剎之善快，見是以我亦當取。如是比佛剎之善快，當勸助若干百菩薩、若干千菩薩、若干百千菩薩，為現正令歡喜踊躍，上及阿閦世尊等。菩薩摩訶薩用是行故，得生阿閦佛剎。

8)復次舍利弗！不動如來佛剎功德廣大莊嚴，於無量佛剎中彼皆無有。是故菩薩摩訶薩應當發如是心，我以此善根願當見彼土，彼土莊嚴願當攝受，亦願當見彼諸菩薩。舍利弗！以此因緣，菩薩當生彼國。

146.

若有菩薩摩訶薩專發是意向阿閦佛，若使不行者，如是為欺，專發是意便得生阿閦佛剎。

9)舍利弗！菩薩摩訶薩願生彼佛剎者，應發增上樂欲之心。舍利弗！若善男子善女人發增上心，我皆與記於彼佛剎而得受生。

147.

譬如有城中，無市、無有園、浴池及萬物，亦無有象馬，亦無有往來中者。云何，舍利弗！其城寧有疆王在其中止不？是城德為最下，如是為快不？彊王在大城，其城有善德萬物，如是城為最上也。如是，舍利弗！於是我三千大千世界佛剎力之善快，如我佛剎為下耳，是不為上好也，是間我佛剎所有之善快如是。舍利弗！若菩薩欲淨其佛剎之善快者、欲取者，當如是清淨取之，如阿閦佛昔行菩薩道時所取清淨佛剎之善快。

10)舍利弗！譬如有城，無有樓閣園林池沼，亦無象馬遊行之處。彼城之王雖有力安處，而城無樓閣諸功德故，則非莊嚴。舍利弗！我此佛剎亦復如是，無彼功德故則非嚴飾。舍利弗！我此剎中若有如是功德莊嚴，則如不動如來佛剎嚴勝。舍利弗！若菩薩摩訶薩願當攝受清淨佛剎者，應如不動如來往修菩薩行，植眾德本嚴淨佛剎已，及當如是攝取功德。

148.

復次，舍利弗！於是成無上正真道最正覺，令人民在須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢道，復教令在辟支佛道。我所教授諸弟子及餘弟子皆共合會，當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊百倍、千倍、萬倍、億百千倍、巨億萬倍不與等，但說解脫者無有異。

11)復次舍利弗！如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已，調伏無量眾生，於二乘道皆獲果證，及我聲聞所調伏者悉皆積聚，方彼如來諸聲聞眾，百分不及一、千分不及一，百千分、億百千分、數分、算分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？由數無量故；若言解脫則無有異。且止斯事。

149.

舍利弗！彼彌勒如來當出於世，諸聲聞眾及彼調伏所餘聲聞，以方不動如來聲聞之數，不及之分如上應知。舍利弗！由彼如來於一說法，善能調伏無量有情。然彼世尊之所攝受，無有能知其數量者。

150.

我諸弟子及彌勒佛所有諸弟子及復餘弟子皆復共合會，當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊是亦百倍、千倍、萬倍、億萬倍不與等。所以者何？阿閦佛一一說法時，人民得道者不可復計。

舍利弗！我之聲聞及彌勒如來諸聲聞眾，

151.

佛言：舍利弗！置我諸弟子、復置彌勒佛諸弟子，於陂陀劫中諸佛、天中天所有諸弟子及餘得道弟子復共合會，當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊百倍、千倍、萬倍、億萬倍、巨億萬倍不與等，但說解脫者無異人。

乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞，及彼聲聞當所調伏餘聲聞眾，彼皆積聚比不動如來諸聲聞眾，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？其數多故；解脫無異故。

152.

爾時，賢者舍利弗白佛言：如天中天所說、如我所知，當觀其佛剎為阿羅漢剎、不為凡夫之剎也。所以者何？彼阿羅漢甚眾多。佛言：如是，舍利弗！彼剎阿羅漢——生死已盡者——甚眾多。

12)時舍利弗白佛言：世尊！如我解佛所說義者，應知彼阿羅漢剎非愚夫剎。何以故？彼佛剎中阿羅漢多故。佛告舍利弗：如是如是，如汝所說，彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。

153.

三千大千世界中所有星宿不可計、亦不可知多少，阿閦佛一一說法時得阿羅漢者不可計。如是，舍利弗！一一聚會時不可計無央數人得阿羅漢道。三千大千世界中星宿可知數。

13)復次舍利弗！此三千大千世界星宿數量，不如彼佛聲聞眾多。由彼如來於一說法，無量有情得阿羅漢。舍利弗！此三千大千世界星宿猶有數量，彼一一會，無量有情得阿羅漢故，諸會聲聞無有數量。

154.

阿閦佛剎是諸天人民以天眼見光明，用積累德本，阿閦佛剎三千大千世界，是諸人民——善男子、善女人——晝夜往至阿閦佛所。若有聞是德號法經，聞已即受、持、諷誦者，舍利弗！是善男子、善女人前世為皆已聞見阿閦佛昔求菩薩道時。所以者何？若有聞是德號法經，即有信者。

14)復次舍利弗！彼剎天人殖眾善本，餘界人天縱以天眼亦不能見。舍利弗！假令餘界諸天及人，往彼剎中善男子善女人所，盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門，聞已受持讀誦通利，彼善男子等皆於不動如來往昔行菩薩行時皆已見聞，是故聞此法門即得信心清淨。

155.

是阿閦佛德號法經，十方等世界佛剎求菩薩道及求弟子道之人悉受、諷誦、持說之。他方佛剎諸阿惟越致菩薩摩訶薩住及餘菩薩，亦說阿閦佛所結願，及生阿閦佛剎者、甫當生者——東方亦如是，南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是。一切諸佛剎求菩薩道人皆受是德號法經、諷誦、持說之，阿惟越致菩薩摩訶薩住，復有成無上正真道最正覺；及餘菩薩亦如是說阿閦佛所結願，及生其佛剎者、甫當生者。如是，舍利弗！阿閦佛阿比羅提世界住，炎照十方等諸求菩薩道之人。

舍利弗！東方一切世界諸剎土中，若菩薩乘人或聲聞乘人，於此法門讀誦通利者，其數甚多。彼諸菩薩及聲聞人，由願力故於不動剎中，若已生、現生、當生，唯除不退菩薩，由彼菩薩於諸剎中當得阿耨多羅三藐三菩提故。南西北方四維上下亦復如是。舍利弗！彼不動如來於妙喜世界及他方剎土，在菩薩等乘中而為上首。

156.

若有善男子、善女人諷誦《阿閦佛德號法經》，聞已即持、諷誦、願生阿閦佛剎者，臨壽終時，阿閦佛即念其人。所以者何？儻憋魔得其便即轉所願，如來故念之，其善男子、善女人不復轉，會當得所願及無上正真道。

15)舍利弗！若有善男子善女人聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。

157.

若有他異因緣，無能嬈害者。如是，火、刀、毒、水，是亦不行；若復有撾捶者，是亦不向；亦不畏人非人——其人如是等見護，便生阿閦佛剎。

16)舍利弗！應知是善男子或善女人乃至無上菩提，無有退轉之怖，亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害，亦不為人非人等之所怖畏。何以故？由不動如來常加護念，於彼佛剎當受生故。

158.

佛言：譬如，舍利弗！日宮殿遠住，遙炎照天下人；如是，阿閦佛遠住，炎照他方世界諸住菩薩摩訶薩。

17)舍利弗！譬如日輪雖復遙遠，與閻浮提眾生而作光明。不動如來亦復如是，雖在遙遠，能與他界諸菩薩眾而作光明。

159.

譬如得天眼比丘遠住，遙見色之光；如是，舍利弗！阿閦佛遠住，遙見他方世界諸住菩薩摩訶薩，見其顏色、形類。

18)舍利弗！譬如比丘有天眼者，能見遠方諸善惡色。不動如來雖在彼剎，餘世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。

160.

譬如神通比丘遠住，知他人意所念；如是，舍利弗！阿閦佛遠住，遙知他方世界諸住菩薩摩訶薩意。

19)舍利弗！又如比丘得心自在，獲彼神通波羅蜜者，雖在遙遠了知一切有情之心。不動如來亦復如是，能知餘界諸菩薩心。

161.

譬如神通比丘遠住，遙以天耳聞聲；如是，舍利弗！阿閦佛遠住，遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語及生其剎者——是善男子、善女人阿閦佛知其名字及種姓。若有受是德號法經、諷誦、持者，舍利弗！是人為見阿閦佛，當知是人臨壽終時，阿閦佛即為其人。

20)舍利弗！譬如比丘證得天耳，身雖在遠能聞諸聲。不動如來亦復如是，餘世界中所住眾生作如是言：我於彼剎願當生者。彼佛皆聞。舍利弗！如是色類善男子善女人所有姓名，不動如來皆悉了知。若有受持讀誦通利此功德法門者，此諸人等皆為不動如來之所知見及已護念。

162.

賢者舍利弗白佛言：難及，天中天！諸佛、世尊諦囑累諸菩薩摩訶薩。佛言：如是，舍利弗！諸佛、天中天諦囑累諸菩薩摩訶薩。所以者何？菩薩諦受囑累者，便為諦受一切眾生已。譬如轉輪王，若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十，不可計諸倉，中有稻米、大麥、小麥及種種穀，穀貴時便出令穀賤。如是，舍利弗！菩薩如來記竟，菩薩摩訶薩未成最正覺時，譬如穀貴；已成無上正真道最正覺，便安隱說法如穀賤。是故，諸佛、天中天諦囑累諸菩薩摩訶薩。

21)時舍利弗白佛言：希有世尊！乃至彼佛世尊護念彼諸菩薩摩訶薩。如是白已。佛告舍利弗：如是如是，如汝所言。彼菩薩摩訶薩如來之所護念。何以故？由護念菩薩故，一切眾生皆得護念。舍利弗！譬如剎利灌頂大王多有倉廩盈儲穀豆，嚴誡主司善令監守。何以故？於饑饉世當濟群生。舍利弗！是諸菩薩於彼如來滅度之後，當證無上正等菩提，能於正法饑饉之時作大豐稔。如來亦復如是，善能覆護此諸菩薩。

163.

佛言：舍利弗！若有菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》，聞已即受、諷誦、持，雖不願生阿閦佛剎者，當知是菩薩摩訶薩為比阿惟越致。

22)舍利弗！於此世界有諸菩薩，當聞不動如來功德法門，能善受持讀誦通利，於彼佛剎願欲受生，應知此人得不退轉。

164.

若有菩薩摩訶薩受是《阿閦佛德號法經》，持已受、諷誦，為若干百人、若干億百千那術人解說之，當令若干億那術百千人積累德本。是人如所積德本，其菩薩是德本不可計；是菩薩摩訶薩德本眾多，已便坐無上正真道。

23)舍利弗！若餘菩薩於此法門，善能受持讀誦通利，為無量無數百千眾生開示演說，亦令諸有情如是殖眾善本，使當親近無上菩提。

165.

佛言：舍利弗！若有菩薩摩訶薩欲疾成無上正真道最正覺者，當受是德號法經、當持、諷誦；受持諷誦已，為若干百、若干千、若干百千人解說之，便念如所說事，即得大智慧、其罪即畢；以得是大智慧、其罪畢已，其人自以功德便盡生死之道。

24)舍利弗！若菩薩願速證無上菩提者，應當受持讀誦通利如是法門，為諸眾生開示演說。何以故？菩薩摩訶薩應如是演說此功德門大智慧業，當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故，於其現身諸漏當盡。

166.

佛告舍利弗：若有善男子、善女人求弟子道者，聞是《阿閦佛德號法經》便當受持、當諷誦；受持諷誦已，為若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法經，自以功德即自取阿羅漢證。

25)舍利子！是故聲聞乘者若聞彼法門，應當受持讀誦通利，廣為眾生開示演說。何以故？此善男子善女人由受持如是正法，於其現身當證無學。

167.

佛言：舍利弗！若有善男子、善女人專持說是德號法經，是人如是便捨等正覺，自以功德取阿羅漢證。

26)舍利弗！若有淨信男子女人於此功德稱讚法門，應當為他時時演說。彼諸人等不越兩生，當於現身得盡諸漏。

168.

佛語舍利弗：是《阿閦佛德號法經》終不至癡人手中，當至黠人手中。佛言：舍利弗！是善男子、善女人是德號法經至其手中者，為見如來已。譬如，舍利弗！種種諸寶其價甚重，從大海採來者，云何，舍利弗！從大海採種種寶，當先至誰手中？舍利弗言：天中天！當先至國王、若太子、左右手中。

27)復次舍利弗！此不動如來所有功德稱讚法門，非愚淺者之所能受，其有智慧深廣方能受持。舍利弗！彼善男子善女人當見諸佛，於此功德稱讚法門必當身得。舍利弗！譬若無價寶珠從海持來。於意云何？此無價寶何人先得？舍利弗白佛言：世尊！有諸國王、王子、大臣，此人先得。

169.

佛言：如是，舍利弗！是《阿閦佛德號法經》當先至菩薩手中及阿惟越致。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》便受、持、諷誦，諷誦已，即當專成無上正真道最正覺。

28)佛告舍利弗：彼佛功德法門亦復如是，菩薩先得。是諸菩薩當不退轉，若聞此法必能受持讀誦通利，為無上菩提於真如性當勤修學。

170.

賢者舍利弗白佛言：是《阿閦佛德號法經》，薄德之人終不得聞、受、持、諷誦。所以者何？天中天！不能得阿惟越致故。佛告賢者舍利弗：審如是。若有善男子、善女人持金銀滿是天下以布施，願言：我持是使聞《阿閦佛德號法經》。薄德之人終不得聞是經，亦不得受、持、諷誦。

29)舍利弗白佛言：世尊！若諸菩薩欲住不退地者，聞此稱讚法門，應當受持讀誦通利。何以故？菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。佛告舍利弗：假使有人終以金寶滿閻浮提持用布施，冀聞此法終亦不聞。何以故？此功德法非薄福眾生當執持故。

171.

菩薩摩訶薩聞《阿閦佛德號法經》者，為成阿惟越致行；聞已，受持、諷誦，是故專得無上正真道行。佛語舍利弗：二生補處、三生補處等正覺求弟子道人所不能及。若有聞《阿閦佛德號法經》，受持、諷誦，為若干百人、若干千人、若干百千人說之，譬如，舍利弗！轉輪王以福德自然生七寶。如是，舍利弗！阿閦佛昔願所致，我為說是德號法經。

30)復次舍利弗！若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦，為無上菩提及真如相應故精勤修習，彼於後身當得成就，或於二生補處、或復三生，終不超過，當成正覺。彼若聞此稱讚法門讀誦通利，復為無量百千眾生開示演說。舍利弗！如轉輪王以先業感七寶見前。不動如來亦復如是，以本願力，我今說此功德法門。

172.

若有菩薩摩訶薩說是德號法經，若復有菩薩摩訶薩聞是經，甫當聞者亦福德所致。佛語舍利弗：《阿閦佛德號法經》於是陂陀劫中所有諸佛、天中天皆當說是經，如是令無缺減安諦，亦如我所說。若有菩薩摩訶薩欲疾成無上正真道最正覺者，當受是《阿閦佛德號法經》，當持、諷誦、說之、當令廣普。

31)舍利弗！若諸菩薩摩訶薩於此稱讚法門，若已聞若當聞者，彼皆由不動如來往昔行菩薩行時慈悲願力，或當於賢劫中諸佛世尊之所預聞開示此之法門，如我於今演說開示，不增不減名數若干。舍利弗！是故菩薩摩訶薩欲速證無上菩提者，於此功德稱讚法門，應當受持讀誦通利為他廣說。

173.

若是德號法經在郡國、縣邑，有善男子、善女人受持諷誦，其菩薩摩訶薩有是經為護郡國、縣邑。其有受是德號法經當持、諷誦，復出家學道離罪，菩薩摩訶薩當令居家學道者知之。所以者何？善男子、善女人黨不能究竟是德號法經。佛語舍利弗：若遠郡國、縣邑有行是經，菩薩摩訶薩當往至彼，當受是經、諷誦、持說。

32)復次舍利弗！若善男子善女人為求此法門故，於彼村落城邑，聽聞受持讀誦通利。雖出家菩薩居白衣家，我說無過，亦隨聽住。何以故？彼善男子善女人於命終後，欲令此法當不隱沒。舍利弗！若彼村邑在於遙遠，是諸菩薩亦當應往，及住彼中，受持讀誦開示演說。

174.

善男子、善女人雖不諷誦，但有是經卷當設供養之；若不得經卷者，便當寫之——若使其人不與是經卷持歸寫者，菩薩便就其家寫之；若使善男子、善女人言自餓寫者，自餓寫之；若言經行寫，當經行寫之；若言住寫，當住寫之；若言坐寫，當坐寫之。

33)舍利弗！彼善男子善女人於已流布稱讚法門，或於他人有是經卷，應可詣彼而書寫之。彼人若有願求，汝當斷食，或使經行若坐若立等，應曲隨教命書寫是經。若於彼村求不能得，應詣隣境書寫，受持讀誦通利，復為他人開示演說。若往餘方勤求不獲，彼人應發如是誓心：我於無上菩提不應生於退轉之相。由我已聞不動如來法門名號，是人於我欲為利益令我聽聞。

175.

34)舍利弗！如是稱讚法門，有能演說及預聞者，皆由如來威神之力。時舍利弗白佛言：世尊！如來滅後，由誰威力而當得聞？舍利弗！我滅度後，由不動如來威神之力當復得聞。或由四大天王、釋提桓因等當勤加護，令諸法師宣揚此法。及彼菩薩本業成熟，四天王等威加策進，令諸菩薩而得聽聞。

176.

35)舍利弗白佛言：世尊！如此法門能成就廣大功德。佛告舍利弗：如是如是，如汝所言。舍利弗！若於國中雨雹為災，非時霹靂及餘種種可怖之事。彼善男子善女人等，應當專念不動如來及稱名號，是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦，又由慈悲本願誠諦不虛，迴向善根要期圓滿故，稱彼名號憂患自消；唯除有情宿業成熟。

177.

36)舍利弗白佛言：世尊！是諸菩薩現身欲證無上菩提者，應如不動如來往修願行。佛告舍利弗：如是如是，如汝所言。舍利弗！少有菩薩摩訶薩已能如是具修淨剎及當淨修如不動如來者，舍利弗！彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅三藐三菩提，而於佛性及一切智、攝受佛國悉皆同等。菩薩聲聞非無優劣，而於解脫則無有異。

178.

37)爾時欲界諸天及梵眾天等，皆向彼如來合掌頂禮而三唱言：南無不動如來、應、正等覺甚為希有。又歸命此界釋迦牟尼如來、應、正等覺，善能說彼稱讚法門。爾時欲界諸天以曼陀羅花及諸天香以散佛上，所散香華於虛空中合而成蓋；復以諸天花香遙散彼佛以為供養。

179.

38)時天帝釋作如是念：我此四眾及欲界諸天，皆欲見彼不動如來、應、正等覺。爾時世尊知彼釋天心之所念，結加趺坐安處虛空。是諸大眾以佛神力亦住空中，皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾。眾皆見已，右膝著地向不動如來、應、正等覺。爾時此界眾人皆作是念：豈非三十三天為見彼佛而來集會禮拜供養？是時帝釋作如是念：彼界諸天以人相而住，我見彼諸人等服玩資具與彼諸天無少優劣。爾時世尊攝神通已，告天帝言：彼諸人民皆受天樂，汝應愛樂。是諸人等見彼如來及愛樂彼受天資具者，彼諸眾生從餘世界命終以後，皆得往生不動佛剎。

180.

39)爾時舍利弗告帝釋言：汝見釋迦牟尼佛及不動如來，由此緣故，汝於此身得大善利，況汝已得過人之法。時天帝釋作如是念：彼諸眾生聞此法門亦得善利，何況得生不動佛剎。爾時佛告天帝釋言：彼菩薩乘人當生彼佛剎者亦得善利。何以故？彼諸菩薩皆應得住不退轉故。若餘菩薩於其現身願生彼佛國者，應知皆是住不退轉。

181.

40)佛說此法門時，五百比丘於無漏法心得解脫；五千菩薩、六千比丘尼、八千優婆塞、十千優婆夷及欲界中無量天子，於彼佛剎皆願受生。如來是時皆與授記，於彼佛剎當獲往生。若餘有情當願生者，如來亦當與記生彼佛剎。是時三千大千世界六種震動，所謂動、遍動、等遍動，搖、遍搖、等遍搖，震、遍震、等遍震，由此法門所加持故。佛說此經已，舍利弗等，及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。