大乘三聚懺悔經

No. 1491菩薩藏經，梁扶南三藏僧伽婆羅譯

No. 1492佛說舍利弗悔過經，後漢安息國三藏安世高譯

No. 1493大乘三聚懺悔經，隋開皇年闍那崛多共笈多等於大興善寺譯

1.序

1491：1)如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一千二百五十人及七萬二千菩薩。 2)是時長老舍利弗承佛神力，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌禮佛，白佛言：世尊！云何善男子、善女人懺悔滅罪，速得三藐三菩提？

1492：1)佛在羅閱祇耆闍崛山中，時與千二百五十比丘菩薩千人共坐。 2)第一弟子舍利弗起前長跪，叉手問佛言：若有善男子、善女人意欲求佛道，若前世為惡，當何用悔之乎？

1493：1)如是我聞：一時婆伽婆在毘舍梨大光明林，與大比丘眾千餘人俱，復有無量諸菩薩等。 2)爾時世尊與於無量百千諸眾前後圍遶而為說法。爾時長老舍利弗在彼會坐，承佛威神從坐而起，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛而作是言：我於今者欲有所問，願佛聽許為我解釋。 3)爾時佛告舍利弗言：汝舍利弗！恣汝所問，我當解釋令汝心喜。 4)爾時長老舍利弗蒙佛聽許解釋所問，歡喜踊躍不能自勝，以歡喜意而白佛言：大德世尊！若善男子、善女人等，云何欲住於聲聞乘、辟支佛乘及住大乘？是眾生等有諸業障，云何懺悔？云何發露？謂煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，云何懺悔？云何發露？

2.十方

1491：佛告舍利弗言：1)人欲學三藐三菩提，或聲聞乘人，或緣覺乘人，或大乘人，或餘眾生，應誦十方十世界十佛名號。 2)然十千燈，若酥、若油、香及磨香，亦隨燈數。 3)種種花、種種果、種種葉，作大供養，行大布施。 4)盛十頻伽水，盛十坩水，沐浴清淨，以香熏身，著新淨衣，更洗手足，兩手各持十枚蓮華，應當菜食，給使、僕人皆令淨潔。 5)於十方面各施佛座(上方佛座宜須小高)，懺悔之人於十方面隨便設座，即於坐處禮十方佛。

1492：1)佛言：善哉善哉！舍利弗！憂念諸天人民好乃如是。 2)佛言：若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者、欲求辟支佛道者、欲求佛道者、欲知去來之事者，常以平旦、日中、日入、人定、夜半、雞鳴時，澡漱整衣服，叉手禮拜十方。

1493：1)爾時佛告舍利弗言：善哉善哉！汝舍利弗！汝今欲為多所安樂利益天人，能問如來於如是事。 2)汝舍利弗！汝今應當諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。時舍利弗而白佛言：善哉世尊！唯願解說。 3)爾時佛告舍利弗言：汝舍利弗！若善男子、善女人等，若欲發心住於聲聞、辟支佛乘、若住大乘，是眾生等應於晝夜各在三時，從坐而起，偏袒右邊右膝著地，

3.十方佛

1491：1)口自發露懺悔從來所作行業，亦悔無始生死以來所造眾惡，改往修來，誓不復作！ 2)佛言：舍利弗！東方名阿輸謌世界(此謂無憂)，於彼有佛，名月勝吉； 3)南方難陀世界(此謂歡喜)，於彼有佛，名旃檀吉； 4)西方跋陀羅世界(此謂賢)，於彼有佛，名無邊光明； 5)北方饒益眼世界，於彼有佛，名幢吉； 6)東南方月光世界，於彼有佛，名無憂吉； 7)西南方有幢世界，於彼有佛，名寶剎； 8)西北方有鳴世界，於彼有佛，名花德； 9)東北方安隱世界，於彼有佛，名三勇猛； 10)上方有月世界，於彼有佛，名大功德吉； 11)下方大名世界，於彼有佛，名光明吉。 一日一夜六時行道禮拜，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而說此言：我禮一切諸佛、如來，彼現在十方諸佛，已得阿耨多羅三藐三菩提，現轉法輪，現光明法輪，現取法輪，現雨法雨，現擊法鼓，現吹法螺，現建法幢，現然法炬，現以法施充足眾生，隨一切眾生所樂，皆悉為說，能多利益，安隱眾生，為慈悲世間，為饒益諸天、人眾，我今頂禮彼諸如來。

1492：

1493：

4.是諸世尊當憶念我

1491：彼諸如來彼佛尊重，應當供養。諸佛是大智慧，是世間眼，能為世間作證，主領世間，現知現見。我以身、口、意敬禮彼佛。

1492：

1493：合十指掌應作是言：所有現在十方世界諸佛世尊，常住在世、若坐經行，是諸世尊當憶念我、當證知我，為我作眼、為我作智、為我作勝、為作最極，我在彼前懺悔發露。

5.悔過

1491：1)我從無始生死以來所造惡業，為一切眾生障礙，1-或起貪、或起瞋、或起癡，2-不識佛、法、僧，3-不識善、不善法，4-或以惡身、口、意出佛身血，5-或誹謗正法，6-或破和合僧，7-或殺真人羅漢，8-或殺父母，9-或備起十不善道，或已作、今作、當作，或見他作讚歎隨喜， 2)或以身三、口四、意三業行造作眾惡， 3)惡口、罵詈、誹謗他人， 4)或斗秤欺誑於人， 5)或生六道，惱亂父母， 6)或取塔寺物，或用僧物，或用四方僧物，或破佛所制戒， 7)或不隨和上阿闍梨語， 8)或瞋或罵，或誹謗聲聞、緣覺、大乘， 9)或因慳嫉造諸惡業， 10)或惡罵如來， 11)或法說非法，或非法說法，

1492：1)自在所向，當悔過言：某等宿命從無數劫以來所犯過惡 1-至今世所犯婬妷、所犯瞋怒、所犯愚癡，2-不知佛時、不知法時、不知比丘僧時、3-不知善惡時。4-若身有犯過，若口犯過、若心犯過、若意犯過，若意欲害佛、5-嫉惡經道、6-若鬪比丘僧、7-若殺阿羅漢、8-若自殺父母。9-若犯身三、口四、意三。 2)1-自殺生、教人殺生、見人殺生代其喜；2-身自行盜、教人行盜、見人行盜代其喜；3-身自欺人、教人欺人、見人欺人代其喜；4-身自兩舌、教人兩舌、見人兩舌代其喜；5-身自罵詈、教人罵詈、見人罵詈代其喜；6-身自妄言、教人妄言、見人妄言代其喜；7-身自嫉妬、教人嫉妬、見人嫉妬代其喜；8-身自貪飻、教人貪飻、見人貪飻代其喜；9-身自不信、教人不信、見人不信代其喜；10-身不信作善得善作惡得惡、見人作惡代其喜； 3)身自盜佛寺中神物若比丘僧財物、教人行盜、見人行盜代其喜； 4)身自輕稱小斗短尺欺人、以重稱大斗長尺侵人、見人侵人代其喜； 5)身自故賊、教人故賊、見人故賊代其喜； 6)身自惡逆、教人惡逆、見人惡逆代其喜。 7)身諸所更以來生五處者，在泥犁中時、在禽獸中時、在薜荔中時、在人中時，身在此五道中生時所犯過惡，不孝父母、不孝於師、不敬於善友、不敬於善沙門道人、不敬長老，輕易父母、輕易於師父、輕易求阿羅漢道者、輕易求辟支佛道者、若誹謗嫉妬之。 8)見佛道言非、見惡道言是、見正言不正、見不正言正。

1493：1)若我無始流轉往來，1-若我此生、若於餘生所有業障，若自作、若教他作、見作隨喜，2-及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，若自初作、若教他初作、若見初作隨喜，3-若自正作、若教他作、若見正作隨喜，4-若自作竟、若教他作竟、若見他作竟隨喜。 2)1-若復未識佛時、未識法時、未識僧時，2-未知善時、未知不善時，3-若復隨順於欲瞋癡貪亂心等而起諸惡、若復為於睡眠所覆、若復掉戲、若復疑惑、4-若復諂曲、若復無慚無愧。若復我慢貢高自大、若起怨嫌、若醉放逸，5-若起惡心出佛身血、6-若謗正法、7-破和合僧、8-殺阿羅漢、9-或殺父母。如是等業，若自初作、正作、作已，若教他作、見作隨喜。 3)身業三種、口業有四、意三業行，於眾生所起諸惡意， 4)或復逼觸毀辱呵罵三乘眾生，說其過惡嫌恨誹謗，或作邪婬、或作邪見。若初始作、若正作時、若復作已，自作、教他、見作隨喜。 5)或隨所說違背戒聚，或盜塔物起於邪見，若始發意或復作時及作已竟。如是等惡，自作、教他、見作隨喜。 6)或於父母而起違背、或障人出家、或復欲受具戒之時為作衣服留礙、或入禪定時或正念時而作障礙、或於利養名聞善根而為障礙，如是等事初作、作時及已作竟，自作、教人、見作隨喜。

6.不敢復犯

1491：1)如是一切諸惡，我今於十方諸佛發露懺悔！ 2)彼諸如來現見、現知、現證，我於佛前一心發露，不敢覆藏；發露已，後誓不敢作。 3)是諸罪業應入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，或經八難，願此諸罪現前消滅，未來不生！ 4)我今日在諸佛前，發露懺悔，不敢覆藏；發露之後，誓不敢作。

1492：1)某等諸所作過惡，願從十方諸佛求哀悔過， 2)令某等今世不犯此過殃，令某等後世亦不被此過殃。 3)所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢於佛前欺。某等有過惡不敢覆藏，從今以後皆不敢復犯。

1493：1)如是一切所作眾惡，今於一切佛世尊前發露懺悔。 2)為證明我，與我作眼、與我作智、與我作勝、與我作極。 3)今於一切佛世尊前至心懺悔發露不敢覆藏，於未來世更不敢作。而今一切諸佛世尊已知見我，攝受證明。

7.三世

1491：1)如過去諸菩薩為修行菩提，如彼所懺悔，我今亦復如是懺業障礙，發露之後，不敢復作； 2)如未來諸菩薩摩訶薩當懺悔，我亦如是懺悔發露，發露之後誓不更作； 3)如現在十方菩薩摩訶薩，為修行菩提今現懺悔，我亦如是懺悔發露，誓不更作； 4)如過去、未來、現在三世諸菩薩摩訶薩，為修行菩提，已懺悔、當懺悔、現懺悔，我亦如是懺悔，誓不敢作。 5)舍利弗！若善男子、善女人當如是懺悔。 6)是故舍利弗！若善男子、善女人欲得於一切諸法清淨，無有障礙，應當如是懺悔諸惡業障；既發露已，誓不更作。

1492：

1493：1)若我所有無始生死諸煩惱中流轉往來所作惡業，自作、教他、見作隨喜，如是等業應受惡報，若復現受、若當來受。 2)如是諸業，諸佛世尊當證知我如對目前，與我作勝、與我作極。於諸佛前至心懺悔不敢覆藏，於未來世更不敢作。 3)所有過去有諸如來正遍知者，如彼往昔行菩薩行時，懺悔業障，及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障，如是懺悔，我今亦復如是懺悔不敢覆藏，於未來世更不敢作。 4)所有未來世諸佛如來正遍知者，如彼當行菩薩行時，懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，懺悔已復懺悔。我今亦復如是懺悔諸障，發露懺悔不敢覆藏，懺悔已後更不敢作。 5)所有現在十方世界一切世界，有諸如來正遍知者現住在世，如彼往昔行菩薩行時，懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障，懺悔已復懺悔。我今亦復如是，懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、轉後來世障，懺悔發露不敢覆藏，於未來世更不敢作。 6)如是過去未來現在諸佛如來正遍知者，若已現知、若有當知，我今為於業障所覆應墮地獄、畜生、餓鬼，若閻羅王世界，違背遠離佛法僧處，墮於逼迫苦惱之處。如是等障，今於一切佛世尊前發露懺悔，願佛世尊當證知我，為最勝者、為最極者。我於彼前皆悉至心發露懺悔不敢覆藏，於未來世更不敢作。 7)我今於此至心懺悔，我及眾生願皆清淨諸法業障，當淨一切助菩提法願皆滿足。如是三發於如是願。 8)如過去諸佛如來正遍知者，彼等世尊於往昔行如是懺悔，如是懺已得一切法無障清淨。 9)若未來世諸佛如來正遍知者，彼諸世尊亦當如是，懺悔所有現在十方世界一切世界諸佛業障已，得一切法無障清淨。 10)如來正遍知者現住在世，彼佛世尊往昔修行，亦皆如是懺悔業障，得一切法無障清淨。 11)舍利弗！以是之故，若善男子及善女人，若欲發住於聲聞乘、辟支佛乘、若住大乘，欲淨業障，應當如是懺悔發露不應覆藏，於未來世不應復作。

8.當如是懺悔

1491：1)若樂生剎利、富貴種姓，多饒財寶，種種具足，形貌端正，欲得大乘者，當如是懺悔； 2)若欲得四天王處，當如是懺悔；若欲得三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，應如是懺悔； 3)若欲得梵身天、梵富樓天、大梵天、少光、無量光、光曜少淨、無量淨、遍淨、受福無罣礙天、果實天、無想天、不煩不熱、善見、善現、色究竟，當如是懺悔。 4)若樂生無色界空處、識處、不用處、非想非非想處，當如是懺悔。 5)若欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，當如是懺悔。 6)若欲得聲聞三明、六通、神力自在、聰明利智； 7)若欲得緣覺菩提，當如是懺悔； 8)若欲得一切智清淨智、不可思議智、無等等智、正遍智，如是當懺悔。 9)舍利弗！何以故？一切諸法由因緣生，如來所說有法從緣生，有法從緣滅，以因緣展轉，於彼法過去，彼已滅、已轉，彼業無障礙，彼諸法未生，亦無障礙。 10)舍利弗！何以故？一切諸法如來所說，皆悉空寂，無眾生、無壽命、無人，不生不滅。 11)舍利弗！一切諸法自身所造，自身者亦是有。 12)舍利弗！若善男子、善女人欲入此法慧，所謂無真實眾生，此謂說滅一切業障。懺悔品竟。

1492：1)佛語舍利弗：若有善男子、善女人，意不欲入泥犁、禽獸、薜荔中者，諸所作過皆當悔過之，不當覆藏，受戒以後不當復作惡。 2)不欲生邊地無佛處、無經處、無比丘僧處、無義理處、善惡處者，皆當悔過，不當覆藏。 3)意不欲愚癡聾盲瘖瘂、不欲生屠生漁獵獄吏更生貧家，皆當悔過，不當覆藏。 4)女人欲求男子者，皆當悔過。 5)欲得須陀洹道不復入泥犁薜荔中者，皆當悔過。 6)欲得斯陀含道上天作人、欲得阿那含道上二十四天、欲得阿羅漢泥洹去者，欲於世間得阿羅漢道者、欲得辟支佛道者、欲知去來之事者，皆當悔過，不當覆藏。

1493：1)舍利弗！若有善男子、善女人，欲離地獄、畜生、餓鬼、貧賤生者，亦當如是懺悔發露不應覆藏，於未來世不應復作。 2)舍利弗！若善男子、善女人，欲生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家受福樂果，若復欲生四天王處、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵輔天、梵侍天、大梵天、淨居天、少淨天、無量淨天、遍淨天、大身天、小身天、無量身天、廣果天、無想天、光音天、無惱天、善見天、阿迦尼吒天、無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。若欲生彼同受果報，應當如是懺悔業障，如是發露不應覆藏，後不更作。 3)是故舍利弗！欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，亦當如是懺悔發露淨於業障，後不更作。 4)舍利弗！若有善男子、善女人，欲當成就成無上菩提一切種智智、不可稱智、一切三界最勝妙智，亦應如是懺悔發露，後不更作。 5)應如是知，如來所說一切諸法從因緣有或有生滅，過去已滅、未來未至、現在無體，無有業障、無業障處，現作諸行亦無業障。 6)所以者何？如來常說，一切諸法空無我所，無有眾生、無有命者、無福伽羅、無有人者、無摩那婆，本性空寂。以是義故，一切諸法無有業障。 7)舍利弗！若善男子、善女人等，若當能入如是等際，所謂實際、無我之際、無有家際、無漏際者，是則能淨一切法障而得寂靜。

9.隨喜

1491：爾時舍利弗白佛言：世尊！善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲得聲聞乘、緣覺乘、大乘，或有餘人修功德，云何當生隨喜善根？

1492：

1493：於是舍利弗白佛言：世尊！是住大乘發菩薩心諸善男子、善女人等，云何當應隨喜一切眾生善根？

10.十方眾生

1491：1)爾時佛告舍利弗：善男子、善女人若欲隨喜，晝夜六時偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌， 2)如是當說此言：若有眾生於十方已作功德事，若布施、若持戒、若修行，我於彼一切隨喜，以第一隨喜、勝隨喜、最上隨喜、無上隨喜、無等隨喜、無等等隨喜，我悉如是隨喜。 3)若有眾生於十方當作功德，若布施、若持戒、若修行，我於彼一切隨喜，以第一隨喜、勝隨喜、最上隨喜、無上隨喜、無等隨喜、無等等隨喜，我悉如是隨喜。 4)若有眾生於十方今現作功德，若布施、若持戒、若修行，我於彼一切隨喜，以第一隨喜、勝隨喜、最上隨喜、無上隨喜、無等隨喜、無等等隨喜，我悉如是隨喜。

1492：1)佛語舍利弗：若有善男子、善女人，各當日三稽首，為十方現在諸佛作禮。 2)十方諸佛皆以中正迴教天下人，日月所照人民使作善。 3)佛以經道雨於天下，譬如天雨百穀草木皆茂好。佛以經道雨於天下，故生侯王、四天王，上至三十三天上豪貴富樂。 4)佛生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者， 5)願十方諸佛聽某等所言：天下人民蜎飛蠕動之類所作好惡，若布施者、若持道勤力不毀經戒者、若慈心念人民者、若作善無量者、若施於菩薩及諸比丘僧者、若施凡夫及貧窮者、下至禽獸慈哀者，某等勸其作善助其歡喜。

1493：1)佛告舍利弗：是住菩薩乘善男子、善女人等，應晝三時及夜三時從坐而起，偏袒右邊右膝著地， 2)合十指掌應作是言：一切世界所有眾生眾生所攝，彼等所有諸福德聚，若初作、若正作、若作已，若自作、若教他作、見作隨喜，若於佛邊、若於法邊、若於僧邊、若福伽羅邊，若行布施福事、持戒福事、若等行福事。 3)彼等我今皆悉隨喜、最勝隨喜，最大最妙、最極最淨，無等無等等，無上無上上，諸佛許可，我今應當如是隨喜。

11.諸菩薩

1491：1)若彼諸菩薩初發菩提心功德，若彼菩薩已於百劫修行功德聚，若彼菩薩已得無生法忍功德聚，若彼菩薩已得不退地功德聚，若菩薩從一地次第至十地功德，我於彼一切隨喜，以第一隨喜、勝隨喜，乃至無等等隨喜。 2)若菩薩先已修行六波羅蜜相應功德善根，我悉隨喜，以第一隨喜乃至無等等隨喜。 3)若未來菩薩當修行六波羅蜜相應功德善根，我悉隨喜，以第一隨喜乃至無等等隨喜。 4)若現在諸菩薩今修行六波羅蜜相應功德，我悉隨喜，以第一隨喜乃至無等等隨喜。

1492：1)諸過去菩薩未成佛者，奉行六波羅蜜所作善，行檀波羅蜜布施、行尸波羅蜜不犯道禁、行羼提波羅蜜忍辱、行精進波羅蜜精進、行禪波羅蜜一心、行般若波羅蜜智慧，成六波羅蜜。諸過去若菩薩奉行六波羅蜜，某等勸樂助其歡喜。 2)諸當來菩薩奉行六波羅蜜者，某等勸樂助其歡喜。 3)今現在菩薩奉行六波羅蜜者，某等勸樂助其歡喜。

1493：1)所有過去諸佛如來正遍知者，從初發心乃至入於無餘涅槃，於其中間所有福聚，彼等我今皆悉隨喜。 2)所有未來十方世界諸世界中，當有如來、應供、正遍知，從初發心所有修行六波羅蜜和合福聚，彼等一切我今皆悉如是隨喜，乃至如於諸佛許可隨喜隨喜。 3)若復現在一切十方諸世界中，有諸如來、應供、正遍知，從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提已，乃至入於無餘涅槃，於其中間所有福聚，我今皆悉如是隨喜、最勝隨喜，乃至如佛許可隨喜如是隨喜。

12.諸佛

1491：1)以過去如來、應供、正遍知已得阿耨多羅三藐三菩提，已轉法輪，為饒益眾生，為安隱眾生，為慈悲眾生，為以義饒益眾生及諸天、人、聲聞、緣覺、菩薩所造功德，我悉隨喜。 2)未來如來當得阿耨三菩提，當轉法輪，為饒益眾生，為安隱眾生，為慈悲眾生，為以義饒益眾生，及諸天、人、聲聞、緣覺、菩薩所造功德，我悉隨喜。 3)現在十方諸佛現得阿耨多羅三藐三菩提，現轉法輪，現燃法炬，現擊法鼓，現吹法蠡，現建法幢，現以法施充足眾生、饒益眾生、安隱眾生，慈悲世間，以義饒益一切人、天，若彼聲聞、緣覺、大乘所造功德，我悉隨喜，以第一隨喜乃至無等等隨喜。

1492：1)諸過去佛所可過度人民得泥洹者，某等皆助其歡喜。 2)諸當來佛教人作善、遠離五惡生死之道，至令得阿羅漢辟支佛道者，某等皆助某等勸樂，使作善令如佛。 3)今十方現在諸佛所當過度者，教人布施不犯經戒、慈哀人民蜎飛蠕動之類者，皆令脫於泥犁、禽獸、薜荔、愚癡貧窮，至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛泥洹道，某等皆勸樂使作善助其歡喜。

1493：

13.果報

1491：1)舍利弗！此謂隨喜功德聚。以此隨喜功德聚，若善男子、善女人行此功德，此功德果報不可數、不可量。 2)舍利弗！若三千大千世界所有眾生，乃至恒河沙等世界眾生，悉皆漏盡成阿羅漢，若有善男子、善女人以四事盡壽供養，若善男子、善女人如是隨喜功德，勝此功德無量無邊。 3)是故，舍利弗！若善男子、善女人樂得阿耨多羅三藐三菩提當隨喜，若女人欲得男子當隨喜。

1492：1)某等諸所得福，皆布施天下十方人民父母、蜎飛蠕動之類、兩足之類、四足之類、多足之類，皆令得佛。福得辟支人、持四大城金銀寶物持用布施，百倍千倍萬倍億倍。

1493：1)舍利弗！於意云何？如是隨喜和合福聚，得幾功德有大利益？ 2)舍利弗！若此三千大千世界所有眾生眾生所攝，彼等一切成阿羅漢。若有善男子、善女人，供養彼等恭敬奉事，給施衣服飲食湯藥床敷等事，乃至命終。彼所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！ 3)佛言：舍利弗！且置三千大千世界諸眾生等眾生所攝。若復東方如恒河沙諸世界中所有眾生眾生所攝者，彼等皆得成阿羅漢。若有善男子、善女人，乃至盡命供養供給乃至湯藥。是等諸事，舍利弗！於汝意云何？彼所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！ 4)佛告舍利弗：如是南方西方北方四維上下恒河沙等諸世界中所有眾生眾生所攝，皆成羅漢。若有善男子、善女人等，盡形供養奉事供給乃至衣服湯藥等事。彼所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！不可思議能得邊際。 5)佛告舍利弗：若住大乘發菩薩心諸善男子、善女人等，能有正信無諸諂曲，發阿耨多羅三藐三菩提心，復能如是隨喜隨喜。舍利弗！彼前福德於此福聚，百分不及一，千分百千分、億分百億分乃至算數譬喻所不及一。 6)舍利弗！諸菩薩等如是隨喜能具足故，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。 7)舍利弗！若有善男子、善女人住於大乘，復能如是隨喜隨喜，當得如是無量無邊大福德聚。 8)舍利弗！若有婦人厭惡女身欲求男身、欲當成就阿耨多羅三藐三菩提，亦應如是隨喜隨喜。

14.勸請

1491：1)爾時舍利弗白佛言：世尊已說隨喜，為現在、未來菩薩光明，云何勸請？ 2)佛告舍利弗：若善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，若聲聞乘、若緣覺乘、若大乘、若餘眾生晝夜六時偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌。 3)說如是言：我禮一切諸佛、世尊，今現在十方諸佛，已得阿耨多羅三藐三菩提，現轉法輪。 4)我已禮彼佛，我今勸請轉於法輪，願諸佛、世尊轉法輪，願燃法燈，願開法眼，願燃法炬，願興法雲，願吹法蠡，願擊法鼓，願建法幢，為饒益眾生，安隱眾生，為慈悲世間，以義饒益一切天、人！ 5)舍利弗！晝夜六時偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，說如是言：我禮一切諸佛、世尊，若十方諸佛欲入涅槃，我當勸請彼佛願久住世，為饒益眾生安隱眾生，慈悲世間以義饒益一切天人，我為阿耨多羅三藐三菩提行此勸請！

1492：1)佛語舍利弗：若有善男子、善女人，當晝夜各當三過稽首，為十方佛拜。 2)言：願聽某等所言。十方佛已得佛不說經，今某等勸勉，使為諸天人民、蜎飛蠕動之類說經，使脫於泥犁、禽獸、薜荔、愚癡貧窮，至令得泥洹道。 3)諸十方欲般泥洹者，某等願從求哀且莫般泥洹，當令諸天人民、蜎飛蠕動之類得其福，皆令得脫於泥犁、薜荔。

1493：1)爾時舍利弗復白佛言：唯願世尊為我廣說勸請和合所得福聚，利益安樂諸天世人，亦為現在及未來世諸菩薩等攝受廣大諸善根故。 2)爾時佛告舍利弗言：善哉善哉！舍利弗！汝今欲為多所利益安樂天人，能問如來如是之義。舍利弗！汝今諦聽，善思念之，當為汝說。舍利弗言：善哉世尊！我今欲聞，願為解說。 3)佛告舍利弗：若有善男子、善女人等住大乘者，應於晝夜各在三時從坐而起，偏袒右邊右膝著地，合十指掌。 4)應作是言：諸佛世尊當憶念我。所有十方一切世界所有諸佛如來、應供、正遍知，證菩提已欲轉法輪，我今悉皆勸請彼等諸佛世尊，皆悉願轉無上法輪，為欲憐愍安樂利益諸天人故。如是三說，亦復如是。 5)我今勸請諸佛世尊，唯願為轉無上法輪，唯願彼等諸佛世尊施於法施，願佛世尊普設法會，願諸世尊注大法雨，願諸世尊然大法炬，願諸世尊擊大法鼓，願佛世尊作法音樂，願諸世尊吹大法蠡，願諸世尊建立法幢，願佛世尊以法充足一切眾生，令諸眾生以法自恣，多所利益安樂世間，憐愍一切諸天人故。 6)又舍利弗！若善男子、善女人等，欲當成就阿耨多羅三藐三菩提者，應晝三時及夜三時，偏袒右邊右膝著地，合十指掌而作是念：所有十方一切世界所有一切諸佛世尊，現住在世若住若行，應當憶念、應當禮敬。 7)應作是言：所有現在十方世界諸佛世尊，欲捨壽命入涅槃者，我皆勸請諸佛世尊，莫入涅槃久住於世，不思議劫、不可說無有量不可稱劫，為多利益安樂世間諸天人故，堪忍久住，無令身心而有疲倦。如是三請諸佛世尊久住於世，於無量劫利益安樂一切世間諸天人故，堪忍久住勿令身心而有疲倦。

15.功德

1491：1)舍利弗！此謂勸請聚。此勸請聚，善男子、善女人所得功德不可數量。 2)舍利弗！若善男子、善女人三千大千世界布滿七寶布施如來，若善男子、善女人前勸請功德勝此功德無量無邊。 3)舍利弗！若恒河沙等世界布滿七寶布施諸佛，若善男子、善女人前勸請功德勝此功德無量無邊。如是勸請阿耨多羅三藐三菩提，如是我勸請。 4)舍利弗！此謂勸請聚。以此勸請聚，若善男子、善女人現勸請，彼功德不可思量。 5)何以故？舍利弗！我先修行菩提行，我已如是勸請諸佛為轉法輪，以此功德我得阿耨多羅三藐三菩提，帝釋諸天、娑婆世界主、梵天王等，亦勸請我轉於法輪，為多所饒益安隱世間，乃至以義饒益一切天人。 6)舍利弗！我先勸請諸如來為法久住，我以此功德根故，得十力、四無畏、十八不共法，得四無礙辯，得大慈大悲，我已入泥洹，我法當久住！

1492：佛語舍利弗：某等宿命為菩薩時，某等當勸樂諸佛說經，且莫般泥洹。用是故某等為佛。第一四天王、第二天王釋來下，叉手作禮求哀，守我諸天人民說經。無數諸天曉我，且莫般泥洹。

1493：1)如是勸請彼所善根，應當迴向阿耨多羅三藐三菩提。 2)舍利弗！汝今當觀勸請迴向得幾許福？ 3)舍利弗！於汝意云何？若此三千大千世界滿中七寶，持用布施諸佛如來，其所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！非所思量之所能知。 4)佛告舍利弗：且置三千大千世界滿中七寶。如是東方南西北方四維上下諸世界中滿中七寶，持用布施諸佛如來，其所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！非可思量能得邊際。 5)舍利弗！汝今當觀，若善男子、善女人等正信無諂，能發無上菩提之心，能作如是勸請諸佛轉於法輪。舍利弗！如此福聚比前福聚，百分不及一、千分百千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。 6)舍利弗！若善男子、善女人等發菩提心，能作如是勸請迴向，和合善根能具足者，當速成就無上菩提。 7)舍利弗！我於往昔行菩薩行時，亦常如是勸請諸佛，轉於法輪及久住世。我以如是勸請諸佛轉法輪故，因彼善根因緣之力，是故今者帝釋、天王、諸梵王等，恭敬合掌而勸請我轉於法輪，而作是言：唯願世尊！多所憐愍安樂饒益一切世間諸天人故轉於法輪。 8)舍利弗！我於往昔行菩薩行時，勸請諸佛久住於世轉法輪故，今得十力、四無所畏、四無礙辯、大慈大悲、十八不共法。我涅槃後正法當住於五百歲，像法亦復住五百歲。

16.迴向

1491：1)爾時舍利弗白佛言：世尊！云何善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，若聲聞乘、若緣覺乘、若大乘、若餘眾生，當行迴向善根為一切智？ 2)爾時佛告舍利弗：若善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，若聲聞乘、若緣覺乘、若大乘、若餘眾生，晝夜六時偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌。 3)作如是言：我於無始生死所作功德善根，或於佛、或於法、或於僧，或一人乃至施與畜生一摶食，或懺悔、或勸請、或隨喜，或歸依三寶、受戒功德，一切和合，迴施與一切眾生，如諸佛、世尊現智、無著智迴施與一切眾生，我亦如是迴施一切眾生。 4)如手捉寶珠施與一切，如雲降雨潤益，無盡無減，為眾生富貴無減，為功德無減、法無減、智慧無減、樂說無減，為阿耨多羅三藐三菩提，為得一切智，我以此功德施與眾生，一切和合、迴向阿耨多羅三藐三菩提，以此善根願令一切眾生亦得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智。 5)如先諸菩薩，為菩提修行善根修行迴向為一切智；我亦如是，迴向為一切智，以此善根我當得阿耨多羅三藐三菩提得一切智。 6)如未來諸菩薩，當修行迴向善根為一切智；我亦如是，以迴向善根為一切智。如現在諸菩薩，修善根為一切智；我亦如是，迴向善根為一切智。以此善根，願一切眾生得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智。

1492：1)佛語舍利弗言：如是人民種種各得其類，作善自得其福、作惡自得其殃。 2)舍利弗白佛言：若有善男子、善女人，欲求佛道者，當何以願為得之？ 3)佛言：若有善男子、善女人，當晝夜各三稽首，為十方佛拜 4)言：願十方諸佛聽。某等宿命從無數劫以來所作得福，若布施、若持經道、若持善意、為佛作善、為經作善、為比丘僧作善、為凡人作善、若為禽獸作善作惡自得其殃，作善自得其福、為惡自悔。持經戒不毀，若受戒不與女人通，若勸樂諸佛菩薩萬民作善，若勸勉諸佛且莫般泥洹。某等取諸學道以來所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方人民父母、蜎飛蠕動之類，皆令得其福。有餘少所令某得之，令某等作佛道行佛經，諸未度者某當度之，諸未脫者某等當脫之，諸未得泥洹者某等當令得泥洹。

1493：1)爾時舍利弗復白佛言：大德世尊！是住大乘諸善男子、善女人等，於阿耨多羅三藐三菩提善根云何迴向？ 2)爾時佛告舍利弗言：汝舍利弗！是住大乘若善男子、善女人等，應晝三時及夜三時從坐而起，偏袒右邊右膝著地，合十指掌。 3)應作是言：我於無始生死流轉已來，至於今日所有福聚，自作、教他、見作隨喜。或於三寶、福伽羅所修諸福德，若修布施、若行持戒諸福德事，若復等行諸福德事，若復思念作福德事，乃至於今懺悔隨喜勸請等事，一切和合皆悉迴向，施與一切諸眾生等。如於過去諸佛如來、應供、正遍知者，往昔所行菩薩行時，以諸善根皆悉迴向於一切智，我今亦復如是迴向，以諸善根皆悉迴向無上菩提。 4)所有未來諸如來等正遍知者，如彼當行菩薩行時，以諸善根當以迴向於一切智，我今亦復如是迴向，以此善根皆悉迴向無上菩提。 5)所有現在十方世界諸佛如來正遍知者，現住在世自在行者，如彼往昔菩薩行時，以諸善根皆悉迴向無上菩提，我今亦復如是，以諸善根皆悉迴向無上菩提。

17.諸佛

1491：1)如先釋迦牟尼佛，坐菩提樹下，住不可思議無垢定，降伏惡魔，所有諸法可知、可見、可覺，於夜後分明星出時，以一念相應慧行滅苦道，得證醍醐；我亦如是，一切眾生學阿耨多羅三藐三菩提。 2)如無量光明如來、勝光明如來、清淨光明如來、功德光明如來、師子如來、百光如來、高明如來、網光如來、珠光如來、火光如來、光王如來、莊嚴如來、寶幢如來、法幢如來、身勝如來等應供、正遍知，如餘諸佛、世尊，已得阿耨多羅三藐三菩提，已轉法輪，為饒益多眾生，為安隱諸眾生，為慈悲世間乃至以義饒益一切天、人；我亦如是，為一切眾生得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪，為饒益眾多眾生，為安隱眾生，為慈悲世間乃至以義饒益一切天、人。

1492：

1493：1)如彼世尊釋迦牟尼如來、應供、正遍知，坐於道場菩提樹下，以不思議不可稱量廣大無垢如是智印住佛三昧，一念和合相應智慧降魔波旬軍力退已，於夜後分明相出時，應所知見皆悉正覺。 2)得正覺已，於波羅奈鹿野苑中轉於無上四諦法輪，若有沙門、若婆羅門、若天魔梵及餘世間所不能惻。然法炬、擊法鼓、吹法蠡、建法幢、雨法雨，以法充潤一切眾生，多所憐愍利益安樂諸天人故。 3)亦如彼等阿閦如來、阿彌陀佛、師子佛、百焰佛、放焰佛、熾盛光佛、無邊光佛、蒙恩光佛、燈王佛、最上佛、蓮華上佛、開敷佛、寶月佛、寶焰佛、無礙光佛、彌留幢佛、寶相佛、大焰聚佛、寶幢佛、因陀羅幢佛、寶軸佛、栴檀香佛、決定焰波頭摩蓮花熾盛身佛、無量名稱功德光明佛，如彼彌留孤知如來、應供、正遍知，如是等諸佛如來、應供、正遍知證於無上佛菩提已，轉於無上最大法輪。我亦如是，願當轉於無上法輪，願以法施一切眾生充足自恣，為欲利益安樂世間諸天世人作利益故。

18.功德

1491：1)舍利弗！此謂迴向功德聚。此功德聚，勝前布施功德聚，百分千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 2)舍利弗！若善男子、善女人受持此經為他廣說，所得功德無數無量。 3)舍利弗！若有人能令三千大千世界雜類眾生，於一念頃俱得人身已，復能令得緣覺菩提，常以四事供養，施與一一緣覺七寶，如須彌山，如是日日乃至入涅槃，入涅槃已起七寶塔，花香、幡蓋種種供養。 4)舍利弗！於汝意云何，是善男子、善女人所得功德寧為多不？舍利弗言：甚多，世尊！甚多，善逝！ 5)是故舍利弗！若善男子、善女人受持此經，所得功德復多於彼，願此功德為阿耨多羅三藐三菩提，此功德比先功德，百分千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 6)何以故？舍利弗！善男子、善女人信此經，勸請十方諸佛為轉法輪，如我所說法施勝於財施！

1492：1)佛語舍利弗言：使天下男子女人皆為得阿羅漢、辟支佛。若有人供養天下阿羅漢、辟支佛千歲，其福寧多不？舍利弗言：但供養一阿羅漢辟支佛一日，其福無量，何況舉天下阿羅漢辟支佛千歲乎？ 2)佛言：其供養天下阿羅漢辟支佛千歲，不如持悔過經晝夜各三過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍。

1493：1)舍利弗！若有得聞如此所說第一之道，聞已信受隨教行者，彼則當得無量福聚。 2)舍利弗！若善男子、善女人等聞於如是三聚法本，受持讀誦能解其義為他廣說，彼則當得多福德聚，不可思議不可稱量。 3)舍利弗！汝今當觀如是無量神通福聚。舍利弗！於汝意云何？於此三千大千世界所有眾生眾生所攝，皆令彼等悉得人身，得人身已成辟支佛。 4)若善男子、善女人等，盡形供養飲食衣服床臥湯藥種種諸事，彼涅槃後起舍利塔高十由旬、縱廣正等滿七由旬，妙色莊嚴端正可喜，金銀琉璃頗梨真珠馬瑙虎珀眾寶所成，又復供養彼諸塔廟，以天音樂散妙華鬘燒香塗香繒幡幢蓋而以供養。 5)彼所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！不可思議之所能及。 6)佛告舍利弗：且置三千大千世界諸眾生等眾生所攝。又復東方如恒河沙等諸世界中所有眾生眾生所攝，南西北方四維上下如是世界所有眾生眾生所攝，皆令彼等悉得人身，得人身已證辟支佛。若善男子、善女人等乃至盡命供養奉事，衣服飲食湯藥床臥種種諸事供養供給。彼所得福寧為多不？舍利弗言：甚多。世尊！非可思量之所能及。 7)佛告舍利弗：若善男子、善女人等，能具正信無有諂曲，發於無上菩提之心，復能依此迴向迴向。舍利弗！此前福德於此福聚，百分不及一、千分百千分乃至算數譬喻所不能及。

19.當受持此經

1491：爾時四眾一萬人俱從坐起，皆偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而說此言：世尊！我等當受持此經，為人廣說當信。何以故？世尊我等欲得阿耨多羅三藐三菩提！我當成就如是善根、如是善法！

1492：

1493：爾時眾中有十千人從坐而起，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛而白佛言：大德世尊！我等亦欲當成無上諸佛菩提。所以者何？大德世尊！我等以聞如是等法修多羅故深起愛樂。大德世尊！我等志樂無上菩提。

20.帝釋天

1491：1)是時帝釋天王散以天花，供養世尊及此經法，而說此言：世尊！此經有大功德，為增長諸菩薩善根，為滅業障。 2)是時佛告帝釋：如是，如是！憍尸迦！何以故？天王！我念過去阿僧祇劫，是時有大光聚如來、應供、正遍知出現於世。 3)天王！大光聚如來、應供、正遍知，壽六十八億歲，初始說法有百千萬億弟子，彼一切皆阿羅漢盡諸有漏；第二說法有九十九千億弟子，亦皆漏盡得阿羅漢；第三說法有九十八億百千弟子，諸漏已盡，得阿羅漢。 4)天王！彼大光明聚如來、應供、正遍知，為一切世間諸天、梵王、沙門、婆羅門故，住經六十八億歲。是時帝釋天王及四眾，從光明聚如來受持此經，為多利益一切世間，為成阿耨多羅三藐三菩提。

1492：

1493：1)時天帝釋與諸眷屬六萬八千天眾圍遶，即以諸天曼陀羅花、栴檀末香、閻浮金粟、憂鉢羅花、波頭摩花、俱牟頭花、分陀利花供養於佛及此所說三聚法本而散其上。 2)再三散已，而白佛言：希有世尊！乃至如此三聚法本多所利益，為諸菩薩摩訶薩等當淨一切諸法業障，當令值遇一切善法具足成就。 3)佛告帝釋：如是如是。憍尸迦！我今說此三聚法本，為諸菩薩摩訶薩等多作利益，於一切法無障清淨得成就故、當得值遇一切善法悉成就故。 4)憍尸迦！我念往昔阿僧祇劫，復過是數不可思量，彼時有佛出興於世，名大焰聚如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 5)憍尸迦！彼大焰聚如來壽命六萬八千億歲，初會百千諸聲聞眾，第二會有九十九億諸聲聞眾，第三會有九十八億諸聲聞眾。憍尸迦！彼大焰聚如來為諸天人大作利益。

21.天女

1491：1)復有一天女，名竭伽陀，受持此經，發阿耨多羅三藐三菩提心，厭離女人，得丈夫身，常生人、天之中，不經惡趣，八萬四千世作轉輪王。 2)憍尸迦！於汝意云何，至此彼竭伽陀女人豈異人乎？即我身是。我昔於億百千世界值無數佛，同名光明聚如來，於彼佛所悉聞此經。 3)若善男子、善女人聞此如來名，必定當得大般涅槃。 4)若有女人聞此光明聚如來名者，當轉女身，壽命終時，無有疑亂，不更受女身。 5)憍尸迦！此經大功德恩，能攝受諸菩薩摩訶薩善根，能滅諸業障礙。

1492：

1493：1)時彼眾中有一女人名曰尊親，於彼會坐。從彼大焰聚如來聞於如此三聚法本，信受讀誦廣為人說如說修行，發於無上菩提之心。彼聞此法即轉女身成丈夫身，常得生於天人之中往來流轉，當得受於八萬四千轉輪王身。 2)今現住彼在於東方，去此佛剎過億百千諸佛剎土，現成阿耨多羅三藐三菩提，名寶焰聚如來、應供、正遍知。 3)憍尸迦！若有眾生臨命終時，聞彼寶焰聚如來名號能憶念者，彼當不復更受女身。所以者何？彼寶焰聚如來往昔行菩薩行時，發如是願：若有女人臨命終時，聞我名字能憶念者，彼當不復更受女身。 4)憍尸迦！此三聚法本能有如是多作利益，為諸菩薩摩訶薩等具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法成就具足。

22.當何名此經

1491：是時帝釋白佛言：世尊！當何名此經？云何受持？是時佛告帝釋：憍尸迦！此經名滅業障礙，汝當受持；亦名菩薩藏，汝當受持；亦名斷一切疑，如是受持。

1492：

1493：

23.歡喜奉行

1491：佛說經已，帝釋、天王及長老舍利弗、比丘眾，及諸菩薩、天、人、阿修羅、乾闥婆，一切世間聞佛所說，歡喜奉行。

1492：

1493：佛說此經時，帝釋天王，及長老舍利弗，及諸天、龍、乾闥婆、阿修羅、人非人等，聞佛所說，歡喜奉行。

初期大乘佛教之起源與開展---第四項 三品經──重仰信

佛法根源於釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟為核心、根本的。從「佛法」而發展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出現的是『道智大經』──「原始般若」。依「佛涅槃後對佛的永恆懷念」為原動力，引發佛與菩薩聖德的崇敬。釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六度集經』，顯示了菩薩的悲行。對於佛的信敬嚮往，開展出現在十方有佛、有國土的信仰，這是重信的。這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現在，而我們（不能生在淨土）又見不到佛。「生不見佛」，在嚮往仰信中，直覺得自己的罪業深重，所以「十方佛現在」的信仰，與懺悔罪業說有關。『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說到滅罪。念佛禮佛而懺除業障的，首先出現於佛教界的，是『三品經』，代表原始重信的法門。

漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝三夜亦三，以誦三品經事；一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」(1)。『法鏡經』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經』，也說『三品經』(2)。『大寶積經』（一九）『郁伽長者會』，作「修行三分，誦三分法」(3)。西藏譯的『郁伽長者會』，作『三蘊法門』(4)。此外，竺法護所譯的『離垢施女經』，作誦習「三品諸佛經典」；「晝夜奉行三品法」(5)。異譯本，瞿曇般若流支Prajñāruci譯的『得無垢女經』，作「三聚法門」(6)。『大寶積經』（三三）『無垢施菩薩應辯會』，作「三陰經」(7)。依藏譯，可見『三品經』的原名，是『三蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparyāya，『初期大乘佛教之研究』，推定為「先行大乘」經(8)。『三品經』的內容，是「懺悔」、「隨喜」、「勸請」。與『三品經』內容相當的，現存有：【圖片】

『舍利弗悔過經』　　 一卷　　漢安世高譯？

『菩薩藏經』　　　　 一卷　　梁僧伽婆羅譯

『大乘三聚懺悔經』　 一卷　　隋闍那崛多共笈多等譯

『聖大乘滅業障經』　　　　　 西藏智友等譯

漢譯的三部經，『大正藏』編入「律部」三。『初期大乘佛教之成立過程』，對此有詳細的論述。大意說：『舍利弗悔過經』，是三品法門的初型，分「懺悔」、「隨喜」、「勸請」──三聚，沒有說「理懺」，論斷為成立於『小品般若經』以前。其他三部，分「懺悔」及「三聚」──「隨喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「懺悔」中說罪業隨心，空不可得的「理懺」：是受到了『小品般若經』的影響(9)。現存的『舍利弗悔過經』，是以懺悔業障為主的，而不限於「懺悔」。後三部，分作二部分：「具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法成就具足」(10)；也就是分為滅除業障──止惡，成就善法──生善。在分類的意義上，當然是後出的更為完善。

『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過，勸助（隨喜的舊譯）眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經』（四二）『彌勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論為：在三品行以前，有「懺悔」、「隨喜」二品行的可能(11)。這一推論，是非常正確的！其實，在二品行以前，還有原始的「懺悔行」階段。

『舍利弗悔過經』發端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世為惡，當何用悔之乎」(12)？求成佛道，但為罪業所障礙，不容易成就，所以請說懺悔業障法門。這一說經的主要因緣，其他三部經是完全相同的。『舍利弗悔過經』末後說：「其供養天下阿羅漢、辟支佛千歲，不如持悔過經，晝夜各三過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13)。現存的『舍利弗悔過經』，雖已編入「隨喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還只說『悔過經』，與最初起問相呼應。如將「隨喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『菩薩藏經』說：「此經名滅業障礙，汝當受持！亦名菩薩藏，汝當受持！亦名斷一切疑，如是受持」(14)！雖說了三個經名，但「滅業障礙」（與「悔過」相同）是主名；其他的「菩薩藏」、「斷一切眾生疑」，是一部分大乘經的通稱，如『富樓那經』、『華手經』等(15)。西藏所譯的，直稱為『大乘滅業障經』，所以，「懺悔業障」，是這部經的原始根本部分。

這部經──「懺悔業障」成立的前提，是十方諸佛現在的信仰；業障極其深重而可以懺悔的信仰。佛法中，「有罪當懺悔，懺悔則安樂」，在僧伽中，只是懺悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。懺悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分（一般稱為「作法懺」）。如說：「沙門釋子有滅罪法。……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出雲翳」(16)，這是通於在家眾的滅罪法。「修善以滅除」，就是善業力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。所以懺悔無始以來的業障（後來演變為懺悔無始以來的「三障」──煩惱障、業障、報障）法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的懺悔法，卻是懺悔無始以來的一切惡業。業──罪業，經律師（論師）的論究，業力是愈來愈重了！現有『犯戒罪報輕重經』說：「犯眾學戒，如四天王天壽五百歲墮泥犁中，於人間數九百千歲」(17)。一念悔心就可以悔除的「眾學戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業深重，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。一般說，業有「定業」與「不定業」。但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(18)；大乘懺悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。

出家眾的懺悔，一向在僧伽中推行。在家弟子應怎樣懺悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『增壹阿含經』，是在四部眾中，由教授師教他懺悔。懺悔的詞句，如十惡業，依貪瞋癡造，或由豪族、惡知識而造。不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經』的前部分相合。在出家眾為首的四部眾中，還是部派佛教傳統。『法鏡經』（大正一二‧一八下）說：

「居家修道者，……時世無佛，無見經者，不與聖眾相遭遇，是以當稽首十方諸佛。………誦三品經事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。

懺悔，是要向佛及（聖）僧前舉行的。但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設，只是象徵而已。佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什麼的。『法鏡經』所說的「時世無佛」、「不與聖眾（僧）相遭遇」，正說明了懺悔的缺乏佛與聖僧的證明。在一般「四部眾」中舉行，對某些人是不能滿足的（特別是不滿僧制的）。在業力極重，可以懺悔而需要懺悔的要求下，十方諸佛現在的信仰，使懺悔開展出新的方式。『舍利弗悔過經』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢於佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。現在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中，與神教信仰的神，同樣是存在的。比之涅槃了的佛。僅有舍利、形像，要具體得多。於是向塔寺、僧眾（四部眾）求懺悔的，轉向十方諸佛禮拜懺悔了。

向十方佛禮拜「懺悔」，是原始部分。加上「隨喜」，就成為二品行了。在佛法中，「隨喜」是通於善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜。……如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。反之，「不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜。……如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上」(21)。「隨喜」，是對別人所作的而起同情心；是從身口的行為而推究到內心。『舍利弗悔過經』在說明隨喜後，接著說：「某等諸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」(22)。以自己的福德，布施一切眾生，「皆令得佛」。依經下文所說：「所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，為迴向pariṇāma的古譯。『舍利弗悔過經』，隨喜與迴向相連，是以隨喜福德迴向一切眾生同成佛道的。隨喜與迴向相關聯，與『小品般若經』相同。所以懺悔、隨喜（迴向）二品行的成立，約與『小品般若經』「佐助品」、「迴向品」成立的時代相近。雖然『舍利弗悔過經』是通俗的事相的行法，『小品般若經』是深智的「無相隨迴」，然隨喜與迴向相關聯，正是那個時代的意見。這一行法，與深智的般若法門相聯合，也與重信的懺罪法門相聯合。『彌勒菩薩所問經』，雖傳出遲一些，卻保存了二品行的古義。

勸請──請佛住世，請佛轉法輪，從梵天王請轉法輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而來。勸請而成為大乘行者的行法，可能是由於：西元前後，北方的政局混亂，佛法也不免受到些破壞。於是末法思想，法滅的思想興起了。佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠，轉而寄望於他方世界的現在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利眾生（自己也願意到他方去）。勸請十方諸佛，佛法長存，與懺悔、隨喜相合而成為三品修行。到這時，「滅業障法門」，被稱為「三聚法門」了。這三品修行，都是禮拜十方諸佛的，日三時、夜三時──六時修行的。滅除業障，本來是為了求佛道。但那時，大乘初興，是三乘共學的，所以說：「若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在所向，當悔過言……」(24)。懺悔是三乘共學的，而隨喜、迴向，或隨喜、勸請然後說迴向，只是為了佛道。迴向都是在末後的，所以形成了懺悔、隨喜、勸請、迴向──四法行。在安玄（西元一六八──一八八）所譯的『法鏡經』中，已說到『三品經』，可見西元二世紀初，『三品經』──「三聚法門」已經成立了。這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經都說到這樣的行法。但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「懺悔（滅業障）法門」。這一部分，比『阿彌陀佛經』等都要早些，約與『道智大經』的時代相近。

註解：

[註 72.001]『法鏡經』（大正一二‧一八下）。

[註 72.002]『郁迦羅越問菩薩行經』（大正一二‧二六下）。

[註 72.003]『大寶積經』（一九）『郁伽長者會』（大正一一‧四七五下）。

[註 72.004]『影印北京版西藏大藏經』卷二三（二六五）。

[註 72.005]『離垢施女經』（大正一二‧九五下）。

[註 72.006]『得無垢施女經』（大正一二‧一〇五上）。

[註 72.007]『大寶積經』（三三）『無垢施菩薩應辯會』（大正一一‧五六二中）。

[註 72.008]平川彰『初期大乘佛教之研究』（一二四──一二七）。但以『私呵昧經』所說的『三篋經』為『三品經』，似乎不確！

[註 72.009]靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（一一八──一三二）。

[註 72.010]『大乘三聚懺悔經』（大正二四‧一〇九五中）。

[註 72.011]靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（一三七──一三八）。

[註 72.012]『舍利弗悔過經』（大正二四‧一〇九〇上）。

[註 72.013]『舍利弗悔過經』（大正二四‧一〇九一中）。

[註 72.014]『菩薩藏經』（大正二四‧一〇八九下）。

[註 72.015]『大寶積經』（一七）『富樓那會』（大正一一‧四五〇上）。『華手經』卷一〇（大正一六‧二〇八下）。

[註 72.016]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九九（大正二七‧五一一上）。

[註 72.017]『犯戒罪報輕重經』（大正二四‧九一〇中）。又『目連問戒律中五百輕重事』（大正二四‧九七二中）。

[註 72.018]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一一四（大正二七‧五九三中）。

[註 72.019]『增壹阿含經』卷一六（大正二‧六二五中）。

[註 72.020]『舍利弗悔過經』（大正二四‧一〇九〇中）。

[註 72.021]『雜阿含經』卷三七（大正二‧二七五下）。『增支部』「十集」（南傳二二下‧二七〇──二七一）。

[註 72.022]『舍利弗悔過經』（大正二四‧一〇九〇下──一〇九一上）。

[註 72.023]『舍利弗悔過經』（大正二四‧一〇九一上）。

[註 72.024]『舍利弗悔過經』（大正二四‧一〇九〇上）。