為師教訶弟子

 《優婆塞戒經》卷3〈13 攝取品〉：
善男子！寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故？善男子！是惡律儀殃齊自身，畜惡弟子不能教誨，乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，破和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪。
《根本薩婆多部律攝》卷13：
如世尊言：「汝諸苾芻！寧作屠兒，為殺害業，不與出家受近圓已捨而不問，令我正法速時滅壞。是故苾芻於弟子處，極須撿問，如不順教隨事呵責，若不可教驅令出去。
《佛說目連五百問經略解》卷1：
度人不可不教戒(既為人師。勿失於教。欲善學無善教。善即翻成不善。失教之過也。或不善因教而善。此即教化之功也。是故律云。凡是弟子應勤檢察。不然。乃至令其不修善品。非法自居。如無韁之馬。為害非細。所以佛言。汝諸苾芻。寧作屠兒為殺害業。不與出家授近圓已。捨而不問。令我正法速時壞滅。是故于弟子處。極須檢察。乃至不順呵教者。驅令出院。慎毋姑容。而彼此有害也。噫近世往往見。有誡之者諄諄。聽之者茫茫。是誰之過歟。此乃專為度而不教。教而不善者為誡。深有意焉。思夫大悲世尊。碎身殞命。不能報其洪恩者在。上度人事品竟。下受戒事品)。
《菩薩善戒經》卷4：
復應隨事舉處謫罰。若故不受應當驅遣令出寺廟。為令佛法得增長故。如其不能教呵罰擯故共住者。是名破戒。名非沙門非婆羅門。佛法中臭名旃陀羅。名為屠兒。旃陀羅等及以屠兒。雖行惡業不能破壞如來正法。不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子則破佛法。必定當墮地獄之中。為名譽故聚畜徒眾。是名邪見。名魔弟子。不畜弟子不能破壞如來正法。畜惡弟子則壞佛法。壞佛法故名魔弟子。為利養故聚畜徒眾。是名邪見。

一念具足十二因緣

 《優婆塞戒經》卷2〈12 二莊嚴品〉：
善男子！如諸眾生，貪心殺時，一念具足十二因緣；菩薩施時，亦復如是，一念具足如是六事。
《大方等大集經》卷23〈3 彌勒品〉：
善男子！因眼見色而生愛心，愛心者即是無明，為愛造業即名為行，至心專念名之為識，識共色行是名名色，六處生貪是名六入，因入求受名之為觸，貪著心者即名為愛，求是等法名之為取，如是法生是名為有，次第不斷名之為生，次第斷故名之為死，生死因緣眾苦所逼名之為惱，乃至識法因緣生貪，亦復如是。如是十二因緣，一人一念皆悉具足。
《法界次第初門》卷2：十二因緣初門第四
十一無明　二行　三識　四名色　五六入　六觸　七受　八愛　九取　十有　十一生　十二老死次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其餘十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。
教門十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。
今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中略說三事煩惱業苦。是三事展轉。更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉。更互為因緣故。云三世十二因緣也。
一無明　過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也。
二行　從無明生業。業即是行。以善不善業。能作世界果故。故名為行也。
三識　從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之名。
四名色　從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也。
五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來。即是六入名也。
六觸　由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也。
七受　從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領受六塵。為六受也。
八愛　從受中心著。名之為愛。謂於所領受六塵中。心生渴愛也。
九取　從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也。
十有　從取則後世業因成。是名為有。因能有果。故名為有。
十一生　從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也。
十二老死　從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發真無漏。成辟支佛。
次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合為十二也。一無明　
大集經言。云何名為觀於無明。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得辟支佛。當觀如是十二因緣。
二行　復觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心於念觀息出入。觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行。
三識　以如是三行因緣故。有識生。故名為識。
四名色　識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色。
五六入　五陰因緣識行六處。故名六入。
六觸　眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是。
七受　觸因緣故。念色乃至法是名為受。
八愛　貪著於色乃至於法。是名為愛。
九取　愛因緣故。四方求覓。故名為取。
十有　取因緣故。受於後身。故名為有。
十一生　有因緣故。有生是為生也。
十二老死　生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也。
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相。一無明　因眼見色而生愛心。即是無明。
二行　為愛造業。即名為行。三識　至心專念。故名為識。
四名色　識共色行。是名名色。
五六入　六處生貪。是名六入。
六觸　因入求愛。名之為觸。
七受　貪著心者。名之為受。
八愛　經中脫落。不釋愛相。今私作義釋云。纏綿不捨。名之為愛。
九取　求是等法。名之為取。
十有　如是法生。是名為有。
十一生　次第不斷。是名為生。
十二老死　次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復如是。是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣逈異。若有欲學因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也。

五無反復經

 《佛說五無反復經》，宋居士沮渠京聲譯
1.聞如是：一時，佛在舍衛國，與千二百五十比丘俱。
2.時有一梵志，從羅閱祇國來，聞舍衛國人慈孝順，奉經修道，敬事三尊，便到舍衛國。
3.見父子二人耕地，毒蛇螫殺其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。梵志問曰：「此是誰兒？」耕者答言：「是我之子。」
4.梵志問曰：「是卿之子，何不啼哭，故耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有敗，善者有報，惡者有對，憂愁不樂，啼哭懊惱，何益死者？卿今入城，吾家某處，願過語之：『吾子已死，但持一人食來！』」梵志自念：「此是何人，而無反復，子死在地，情不憂愁，而反索食？此人不慈，無有是比！」
5.梵志入城，詣耕者家，見死兒母，即便說云：「卿子已死，其父寄信，但持一人食來。何以不念子耶？」兒母即為梵志說譬喻言：「兒來託生，我亦不喚，兒今自去，非我能留。譬如行客，來過主人，客今自去，何能得留？我之母子，亦復如是，去住進止，非我之力，隨其本行，不能得留，愁憂啼哭，何益死者？」
6.復語其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊為梵志說譬喻言：「我之兄弟，譬如巧師，入山斫木縛作大栰，安置水中，卒遇大風，吹栰散失，隨水流去，前後分張，不相顧望；我弟亦爾，因緣和會，同一家生，隨命長短，生死無常，合會有離。我弟命盡，隨其本行，不能得留，愁憂啼哭，何益死者？」
7.復語其婦：「卿夫已死，何不啼哭？」婦為梵志說譬喻言：「我之夫婦，譬如飛鳥，暮拪高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求飲食，有緣則合，無緣則離；我之夫婦，亦復如是，去住進止，非我之力，隨其本行，不能得留，愁憂啼哭，何益死者？」
8.復語其奴：「大家已死，何不啼哭？」奴為梵志說譬喻言：「我之大家，因緣和會，我如犢子，隨逐大牛，人殺大牛，犢子在邊，不能救護大牛之命，憂愁不樂，啼哭懊惱，何益死者？」
9.梵志聞之，心惑目冥，不識東西：「我聞此國孝順，奉事恭敬三尊，故從遠來欲得學問；既來到此，了無所益。」
10.又問行人：「佛在何許？欲往問之。」行人答曰：「近在祇桓精舍。」梵志即到佛所，稽首作禮，却住一面，憂愁低頭，默無言說。佛知其意，謂梵志曰：「何以低頭，憂愁不樂？」梵志白佛言：「不果所願，違我本心，是故不樂！」
11.佛問梵志：「有何所失，憂愁不樂？」梵志曰：「我從羅閱祇國來，欲得學問；既來到此，見五無反復。」佛言：「何等五無反復？」
12.梵志曰：「我見父子二人耕地下種，子死在地，情不憂愁而反索食，居家大小亦無憂愁，是為大逆。」
13.佛言：「不然！不如卿語。此之五人最有反復。知身無常，財非己有，往古聖人，不免斯患，況於凡夫？大啼小哭，何益死者？世間俗人，無數劫來，流轉生死，遷神不滅，死而復生，如車輪轉，無有休息，背死向生，非憂愁所逮。」
14.梵志聞之，心開意解，更無憂慼：「我聞佛說，如病得愈、如盲得視、如闇遇明。」於是梵志即得道跡。
15.「一切死亡不足啼哭，欲為亡者請佛及僧，燒香供養、讀誦經典，能日日作禮，復至心供養三寶，最是為要。
16.於是梵志，稽首作禮，受教而去。

三士經

 三士經
《瑜伽師地論．攝決擇分》卷61：
1.復次，依行差別建立三士，謂下中上。
*其次，依眾生自利利他的行為有種種的差別，建立下品、中品、上品三種人。
1-無自利行無利他行，名為下士；
*下品人，不能自利，也不能利他，這是下士。
2-有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士；
*只能利益一方，或者是只有自利不能利他，或者只有利他不能自利，這樣的人是中士。
3-有自利行有利他行，名為上士。
*能夠自利利他的人，是上士。
*利，廣說包括世間善法及出世間善法的利益。
*詳細說如〈本地分‧菩薩地〉卷35說：云何自利利他處？謂自利利他略有十種。一純自利利他、二共自利利他、三利益種類自利利他、四安樂種類自利利他、五因攝自利利他、六果攝自利利他、七此世自利利他、八他世自利利他、九畢竟自利利他、十不畢竟自利利他。

2.復有四種補特伽羅。或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。
*又有四種人對行惡行與愛樂惡法有不同的情形。第一種人，作惡事情可是內心並不好樂惡法；第二種人，好樂惡法，內心有貪瞋癡毒，可是沒有作惡的事情；第三種人，作惡事，而且內心也好樂惡法；第四種人，沒有作惡事，也沒有好樂惡法，這是最好的。
1-若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故、或放逸故、近惡友故、造作惡行，是名行惡而非樂惡。
*如果知道也相信，作惡事將來會到三惡道招感不可愛的苦果，內心不是好樂作惡事，可是一時失去正念，或者一時放逸在色聲香味觸法中不能自拔，或者是親近惡知識被他人牽引去作惡事，因為這幾個原因造作惡行，稱為行惡而非樂惡者。
2-若先世來串習惡故，喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。
*有一類人過去生作了很多惡事，內心愛樂惡法，為很多不善的欲望所牽制。可是這類人由於有福報，可能是親戚或朋友，帶領去親近善知識，有因緣接觸佛法，聽聞佛法。以如理思惟為依止，知道如果作惡事能感得將來不可愛的果報，就自己勉勵自己，不要再作惡事，這種稱作樂惡而非行惡者。
3-若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。
*有一類人從過去到現在，一直喜歡惡法，也作惡事，不知道要遠離，這種人是行惡亦復樂惡者。
4-若有為性不樂諸惡，亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。
*有一類人，天性就很善良不喜歡惡事。
5-此中行惡亦樂惡者，是名下士；若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士；若非行惡亦非樂惡，是名上士。
*以上所說歡喜惡法，也歡喜作惡行的人，是下品的下士。
*有一種人行惡，可是內心不喜歡惡法，或是有一種人，歡喜惡法，不做惡事，這兩種是屬於中品人。
*若是從來都不作惡事，心裡也不喜歡惡事的人，當然是上品的上士。
6-復有三士。一、重受欲，二、重事務，三、重正法。初名下士，次名中士，後名上士。
*一、重愛欲，特別愛重色聲香味觸等五欲的人。
二、重事務，特別愛重事業，事業心很強的人。
三、重正法，特別愛重修行，喜歡學習佛法，重視修道及修心養性的人。
*重愛欲、喜歡享受世間五欲快樂的人是下士；
*重事業的人，這些人是中士；
*懂得斷煩惱、修行，學習佛法的人，是上士。

3.又有三種補特伽羅。一、以非事為自事，二、以自事為自事，三、以他事為自事。
1-若行惡行以自存活，名以非事為自事；
*有一種人作惡事，以從事殺盜淫妄這種惡法的方式來生存，稱作以非事為自事。
2-若怖惡行，修行善行，名以自事為自事；
*怖畏惡行，自重自愛，能修行善行，稱作以自事為自事。
3-若諸菩薩，名以他事為自事等。
*菩薩，所有的任務就是不斷的幫助其他有情。以他事為自事，以他苦為自苦，以他樂為自樂，完全以他人為主，完全無我的這種人。
4-初名下士，次名中士，後名上士。
*作惡行的是下士，修善行的人，是中士；完全為了利益他人，是上士。

4.又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。
1-若諸國王生富貴家，長壽少病，有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。
*若是有些國王由於過去生造了很多的善業，一出生就生在富貴家；長壽並且很少生病，家族很大而且都很有成就；與生俱來就有先天的智慧。這樣的人，稱作王果報圓滿。
2-若諸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。
*若是有些國王能夠善巧權宜策劃各式各樣的國家大事，又能夠好好的執行，恆常成就圓滿、英明勇敢，策劃國家的事情，非常的精進，沒有懶惰；武功、策略都非常圓滿，沒有什麼缺失；能夠降伏過去所沒有降伏的國家，已經降伏的，能夠保護他們；而且能夠廣營事業，不會耽著在五欲上；又能善觀察臣下、幕僚和庶民，賞罰分明等，稱作英勇具足。作為一個國王的功能發揮到極點，稱作國王的士用圓滿。
3-若諸國王任持正法，名為法王；安住正法，名為大王。與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人，共修惠施、樹福、受齋、堅持禁戒，是王名為功德圓滿。
*若是有些國王擔任住持正法，能持續的堅持依正法而行，這樣的人稱作法王；內心能恆常安住在正法上，稱作大王。「任持」是除了安住正法，還能夠繼續維持正法；安住正法，是能將心安住在正法，稱為大王。
*這樣的王，如果常常與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人，共同布施、修福、受齋、堅守禁戒，稱作功德圓滿。
4-果報圓滿者，受用先世淨業果報。
*果報圓滿，正確受用過去世清淨善業所得的果報。
5-士用圓滿者，受用現法可愛之果。
*士用圓滿，國王今生能夠勤於國政，又能夠不放逸，賞罰分明，現在就會得到可愛的果報。
6-功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。
*功德圓滿方面，國王栽培未來善業的果報，能夠布施、修福、受齋、持戒，這些都做得很好的話，下一生會受到很多圓滿善業的果報，可能還可以繼續當國王，或者是生在富貴家。
7-若有國王，三種圓滿皆不具足，名為下士；若有果報圓滿，或士用圓滿，或俱圓滿，名為中士；若三圓滿無不具足，名為上士。
*如果有一類的國王，在果報、士用、功德三方面都不具足，是下士。
*若國王有果報圓滿，或是士用圓滿，或是果報及士用都圓滿，這種國王是中品的，稱作中士。
*如果國王果報、士用、功德圓滿三方面都具足，是上品的國王，稱為上士。
8-復有三臣。一、有忠信，無伎能、智慧；二、有忠信、伎能，無智慧；三、具忠信、伎能、智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信，無有伎能，亦無智慧，當知此臣下中之下。
*大臣也有三種人：
第一種就是有忠心，值得信用，可是沒有技能、才華、智慧；
第二種是忠心度、信用度很高，也有技能才華，但是沒有智慧，不能知道及決擇善惡因果；
第三種是忠心誠實可靠，也有技能才華，還具足能夠分辨善惡，什麼是如理、什麼是不如理的智慧，用了這樣的大臣，國家就會興盛。
*第一種人有忠信，無技能與智慧，是下品的大臣，是下士。
第二種人有忠信與技能，無善惡因果智慧的人，是中品的中士。
第三種人忠實可靠，有才華，又有分辨及決擇善惡的智慧，是上品的上士。
第四種是「不忠信，無有技能，亦無智慧」，三種都不具足，又不可靠，也沒有才華，沒有智慧，不知道善惡業果，這種臣子是下品中更下品的。
5.又有四語。一、非愛似愛，二、愛似非愛，三、非愛似非愛，四、愛似愛。
1-諸有語言辭句善順，然非所宜，是名初語。
*第一種語言，表面聽起來好像很可愛，不能得到實際的受用。
2-或有語言辭句勃逆，然是所宜，是第二語。
*或者對方說這句話，聽起來好像很兇暴，違背、忤逆自己的喜好，可是對自己是很合適，剛好可以提升自己。
3-或有語言辭句勃逆，亦非所宜，是第三語。
*或者有的語言辭句忤逆違背對方的心意，不隨順對方，說的話也很尖銳，心裡並不是愛護對方，說出來的話也令人不舒服，這種是第三類的語言。
4-或有語言辭句善順，亦是所宜，是第四語。
*說的話又很柔軟，很善順，很美好，使人聽了很舒服，又很隨順對方的心裡，對方又能夠改正自己的錯誤。
5-若有宣說非愛似非愛、非愛似愛語者，是下士；若有宣說愛似非愛語者，是中士；若有宣說愛似愛語者，是上士。
*若有人內心動機不是愛，表達的方式也是不可愛、令人受不了的話；或是心不愛護對方，表達的方式卻是可愛的好話，口蜜腹劍，這是下士。
*第二種人其實很愛護對方，內心是為了要對方好，不過出口比較粗暴，聽起來讓人不喜歡聽，覺得很刺耳，這是中品的語言，是中士。
*說的話是愛語，能夠提升聽者向善向上，是真實愛護眾生的心情，這是上士的語言。

6.復有三種受諸欲者。
1-或有受欲，非法孟浪積集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說乃至不於沙門、婆羅門所修殖福田。
*第一種人受欲的人，用不合法、魯莽的方法積集財寶，不能安樂正確長養己身及妻兒子女，自己都得不到安樂，更何況妻兒等；也不懂得對出家的沙門、有學問的婆羅門行布施、修福、供養等福業事。
2-或有受欲，法或非法、孟浪或非積集財寶，能以安樂正養己身、妻子、眷屬及知友等，不於沙門、婆羅門所修殖福田。
*第二種受欲的人，以合法或不合法，魯莽或不魯莽的方法積集財寶。得到欲時能夠使自己平安快樂，也能夠長養自己的妻子兒女，使令眷屬也能夠獲得利益安樂，乃至能夠跟朋友分享，但是對出家的沙門、有學問的婆羅門沒有行布施。
3-或有受欲，一向以法及不孟浪積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至能於沙門、婆羅門所修殖福田。
第三種人，一向是以合法及不魯莽的方式，規規矩矩的積集財寶；很有智慧在受用這些欲，能夠自己受用，也能夠給妻子兒女受用，也願意給朋友受用，也能夠對出家的沙門、有學問的婆羅門行布施，也能夠修福。
4-此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。

7.復有三人。
一者、有人貪染而食，愛著、饕餐乃至耽湎，不見過患、不知出離。
*第一種人，貪心染著受用飲食，對於飲食十分愛著、貪得無厭，耽溺沈湎在好的食物裡面，不知道貪吃、吃太多也會有種種的壞處，不知道出離貪食的煩惱。
二者、有人思擇而食，不染不著，亦不饕餐、吞吸、迷悶、堅住、耽湎，深見過患，善知出離，而於此食未斷未知。
*第二種人，經過思惟簡擇之後才受用飲食，不執著食物，不會貪吃，受用飲食時，不會迫不及待的樣子，不會迷惑，不會憂愁，不會將心全部放在食物上執著而不知道出離，也不會耽溺沈湎在好的食物上；能知道貪食會有種種的過失災患產生，因為藉由段食長養六根及心心所，增益悅意觸食及意思食，由此三食滋潤識食，使得生死輪轉不休，已能知道應當出離貪食、貪心的過患、貪心的種子；但是道力不足，還沒有辦法在定裡修觀，不能證得諸法實相，只是調伏貪食的煩惱，不能正知貪食的煩惱種子還未斷除，不是真實知道貪食的過患。
三者、有人思擇而食，不生貪染，廣說乃至深見過患，善知出離，又於此食已斷已知。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種人能思惟簡擇而食，不會生貪心染著，能深見貪食的過失災患，知道四食使眾生輪迴生死，知道出離食的過患，已經斷除貪煩惱種子，真正如實知道貪食的過患。
*又貪食是屬於修惑所攝，若約聖人斷見惑與修惑差別，也可相對說，第二種人是初果聖人，第三種是三果以上聖人。

8.復依施物說有三人。
一者、有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之與觸；
*第一種人，有人所布施的物品，只有具足美妙香味，但沒有很美妙的味道，接觸時也不是那麼柔軟、細滑、舒服。
二者、有人所施之物，具妙香味，而無妙觸；
*第二種人，所布施的物品，有微妙的香，也有微妙的味道，吃起來也很好，但是沒有妙觸，身根接觸到的時候不會覺得很舒服。
三者、有人所施之物，具足美妙香味與觸。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種人，所布施的物品，具足美妙的香、味、觸，柔軟度也很夠，除了有美妙的香，味道很好，香氣很好，也很柔軟。

9.又依施田說有三人。
一者、有人於愛於恩而行惠施；
*又約所布施的福田來說，有三種人：
第一種人，對所喜愛的妻子兒女，及對己有恩的父母師長，能夠施行恩惠布施。
二者、有人於貧苦田而行惠施；
*第二種人，對於貧苦的眾生，有病的、有苦的眾生，施行布施。
三者、有人於具功德最勝福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種人，對於具足聖道功德及最勝福田之三寶處能夠施行布施。
4-復有差別。施於所愛名為下士，施於有恩名為中士，施於貧苦、具德勝田名為上士。
*又有不同的道理說明三士。布施給所喜歡的人，容易做得到，是下士。布施給於己有恩的人，是中士。布施給貧苦的人，還有布施給具足聖道功德及最勝福田之三寶處，稱作上士。

10.又依施心說有三人。
一者、有人將欲惠施，先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋復追悔；
*第一種，有人想要布施以前，心裡很歡喜，真正要將錢或食物拿出來時，又有點捨不得，所以不清淨，布施以後還有一點後悔。
二者、有人先心歡喜，施時心淨，施已追悔；
*第二種，有人布施以前很高興，布施時心裡很清淨，布施以後，就開始後悔。
三者、有人先心歡喜，施時心淨，施已無悔。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種，還沒有布施以前很高興能作這種布施的功德；布施的時候，心裡很清淨；布施以後就不會再追念後悔這件事。

11.復於受持戒福業事建立三人。
一者、有人但離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離，不勸他離，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士。
*第一種持戒修福的人，只有遠離一分不善，某一些戒能持，某些戒不能持；也並不是一切時常能遠離惡法；而且持戒只是自己持，看到他人行惡法不作持戒福業事的時候，也不會勸他人遠離惡法；他人真的有持戒福業事，不能讚歎；看到同受戒者作持戒福業事時，也不懂得隨喜，這種人稱作下士。
二者、有人離一切分，一切時離，唯自遠離，不勸他人，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士。
*第二種持戒修福的人，一切不善的部分都能夠遠離；一切時都是持戒清淨；但是只有自己遠離惡法；不會勸他人來持戒修福；也不讚美他人持戒修福；見到同受戒者持戒修福，心裡也不是很高興，這是中士。
三者、有人一切俱現，是名上士。
*第三種人是最好的，自己完全具足持戒清淨福業事，完全遠離不善；能夠勸他人也持戒修福；看到同受戒者持戒修福，也非常的歡喜讚歎；這種人有隨喜功德，這種人是上士。

12.又於受持禁戒處所建立三人。
一者、有人住惡說法毘奈耶中受持禁戒；
*第一種人住在外道惡說法及律中，此人受持外道的禁戒。
二者、有人住善說法毘奈耶中受持禁戒，而有缺漏；
*第二種人是在佛善說法律中，受持佛所制定的戒律，有缺陷、有遺漏。
三者、有人即住於此受持禁戒，而不缺漏。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種人是安住佛善說法律中，受持佛所制定的戒律，持戒完全沒有缺失，沒有遺漏。

13.又於受持戒心建立三人。
一者、有人為活命故，受持禁戒；
二者、有人為生天故，受持禁戒；
三者、有人為涅槃故，受持禁戒。初名下士，次名中士，後名上士。

14.又於受持別解脫律儀說有三人。
一者、有人唯能受持近住律儀；
二者、有人亦能受持近事律儀；
三者、有人亦能受持苾芻律儀。初名下士，次名中士，後名上士。

15.又於受持苾芻律儀說有三人。
一者、有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支。
*第一種人只能成就受具足支一種。出家以後受具足戒，經過律師們一白三羯磨後，成為真正的比丘，稱作成就受具足支；
*但是沒有受「隨法諸學處支」，比丘應學的250條戒，名隨法諸學處支，雖然得到比丘戒體，可是沒有繼續學習受持別解脫戒，沒有「善能守護別解脫律儀」；
*也沒有受「隨護他人心支」，不能做到「軌則圓滿、所行圓滿」，不能夠受持譏嫌戒。不能做到軌則圓滿，是指於生活當中，行住坐臥等威儀路、搭衣持缽等所作事、或於正法受持讀誦乃至靜坐修止觀等善品加行處所，不能成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶；不能做到所行圓滿，是指不能做到不前往一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家等五種不應該去的處所。
*也沒有「隨護如先所受諸學處支」，是指不能「於犯微小罪見大怖畏受學學處」，因此而不違犯；或是犯戒後能懺悔清淨。在日常持戒、修行及所作事當中，因為知道於微小罪生起大怖畏，能護持戒律不犯戒，或者是已經犯了，但是能夠慚愧，懂得懺悔，稱為「隨護」。
二者、有人成前三支，無後一支。
*第二種人，做到「安住具戒、善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿」，不具足「於微小罪見大怖畏、受學學處」。
三者、有人具成四支。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種人，做到「安住具戒、善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於犯微小罪見大怖畏、受學學處」。

16.又有三人。
一者、有人唯成別解脫律儀；
二者、有人成別解脫、靜慮律儀；
三者、有人成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名中士，後名上士。

17.又有三人。
一者、有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀；
*一、有人只能成就世間戒律儀，既非佛教律儀之極善，也不是不律儀之極惡，而是隨緣應時而生起之善惡，即處中之善與處中之惡。
二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀；
*二、有人能夠成就聲聞乘相應的戒，包括在家居士五戒，出家比丘戒、比丘尼戒等別解脫戒，直到盡形壽。
三者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。
*三、有人能夠除了受別解脫戒還能受菩薩戒，菩薩戒是盡未來際都發願要持戒。

18.復依修習思惟方便建立三人。
一者、有人唯得勵力運轉思惟；
*約於作意初修業者，初修欲界九心住時的狀況而言：
第一種人，只能勵力運轉思惟。修習止觀時要很努力才能使不斷向外攀緣的心安住在所緣境上，約九心住來說，這是內住、等住的境界。
二者、有人有間運轉，設得無間，要作功用方能運轉；
*第二種人，成就有間斷運轉作意，修習止觀時雖然能夠安住在所緣境上，可是有時候又被色聲香味觸，貪瞋癡男女間斷，生起妄想，打斷所緣，使心沒有辦法完全安住在所緣境上，假設想得到沒有間斷的運轉作意，必須很努力才能夠成就。
*約九心住來說，安住、近住、調順、寂靜及最極寂靜時，屬於有間運轉作意；專注一趣屬於無間運轉作意，此時欲界定還沒有圓滿，對於所緣境還要有功用，要很努力才能夠專注一趣。
三者、有人已得成就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。
*第三種人，已經成就任運思惟。
*約九心住來說，這時心平等、心正直、心無功用住，成就等持的功德，此時若有輕安相應即成就未到地定，這時屬於任運思惟。
*這是約內心修止時的狀況建立三種人；修觀的道理從淺到深也是一樣。

19.又依己得修差別故建立三人。
一者、有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毘鉢舍那；
*一、有人已經成就內心根本奢摩他定，但是觀還不熟悉，毗鉢舍那還沒有成就。
*以「定」為依止修毗鉢舍那觀，能夠成就智慧，這種觀慧能幫助斷除煩惱，成就解脫，因此稱為增上慧。
二者、有人已得增上慧法毘鉢舍那，未得內心奢摩他定；
*二、有一種人觀慧已經成就，但是還沒有完全得到根本定。這是以未到地定修四聖諦，未得根本定的初果聖人。
三者、有人俱得二種。初名下士，次名中士，後名上士。
*三、有一種人止觀兩種都成就。若是成就出世道的止觀雙運，就是三果聖人。

20.又有三人。
一者、有人已得有尋有伺三摩地；
二者、有人已得無尋唯伺三摩地；
三者、有人已得無尋無伺三摩地。初名下士，次名中士，後名上士。

21.又依住修差別建立三人。
一者、有人住染污靜慮；
*一、有人安住在染汙靜慮中，雖得到禪定，內心還有種種愛見慢疑無明的染汙心。
二者、有人住世間清淨靜慮；
*二、有人安住在世間的清淨靜慮，能夠調伏愛見慢疑無明的煩惱，可是沒有根本斷除煩惱種子。
三者、有人住無漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。
三、有人安住在出世間的無漏靜慮，不但成就靜慮，更將愛見慢疑無明的煩惱種子也斷除，成就沒有煩惱流漏的靜慮，這是聖人的禪定。

22.復次，有十種有情眾，於十種法愛樂喜悅。何等十法？一、壽，二、色，三、財，四、友，五、戒，六、聞，七、梵行，八、慧，九、法，十、生天。
*其次，有十種有情眾，對於十種法非常愛樂、非常喜悅。是哪十種法？一是壽命，歡喜長壽；二是姿色，喜歡容色光彩；三是財，金錢財物；四是友，歡喜朋友；五是戒，歡喜持戒；六是聞，歡喜聽聞佛法；七是梵行，歡喜修定，或是修無漏的聖道，這是屬於梵行；八是慧，歡喜世出世智慧，尤其是出世智慧；九是法，歡喜佛法；十是生天，歡喜將來能夠生天。

23.何等名為有情十眾？一、傍生，二、母邑，三、受用欲者，四、求所作者，五、出家者，六、多聞為命者，七、入證者，八、尋思者，九、勤苦者，十、棄身者。
*一、畜生，畜生喜愛自己的壽命，人也是一樣，不過是相對來說。
二、母邑，女人，女人喜歡外貌、容色美麗。
三、受用欲者，受用色聲香味觸五欲的人，需要很多金錢，因此愛樂、貪著財富。
四、求所作者，想要有所作為，要作事業的人必須有朋友、同僚、屬下來幫助，因此愛樂喜悅朋友。
五、出家者，愛樂持戒，出家基本上就是要持戒離欲。
六、多聞為命者，以聽聞佛法為生活重心，以此為基礎能成就、增長法身慧命。
七、入證者，歡喜修止觀，喜歡梵行、離欲及斷除煩惱的境界。
八、尋思者，歡喜思惟觀察，一切法都要思惟觀察，喜歡智慧的境界。
九、勤苦者，對於一切世出世間的善法都很歡喜，很精進學法，依法而行的人。
十、棄身者，希望自己壽終以後可以生天，包括外道的邪梵行求，愛樂喜悅生天的法。

24.復次，聽聞正法者，略有六種煩惱過失。謂憍慢過失、不欲過失、不信過失、身心損惱過失、散亂過失、迷惑過失。
*聽聞正法有六種煩惱過失。
一、有憍傲、高慢的心。
二、不欲過失，不想要深入學習佛法，不想依教奉行。
三、不信過失，聽聞佛法以後不相信，沒有生起信心。
四、身心損惱過失，身麤重、心麤重。
五、散亂過失，聽聞佛法時不能很專注。
六、迷惑過失，沒有分辨清楚，有疑，稱作迷惑過失。
1-由如是等諸過失故，不能恭敬殷重聽法，廣說如經。
*有這些過失的時候，不能恭敬、誠懇、殷切尊重的聽法，如經典裡面有詳細說明這些過失。
2-散亂煩惱過失復有二種。謂說時散亂、說已散亂。迷惑者，謂顛倒。
*聽聞佛法生出散亂過失又有二種：
一、說時散亂，是指法師說法時，內心不能專注，向外攀緣散亂。
二、說已散亂，說完以後，聽者內心也不會繼續思惟所學習到的佛法。
*迷惑過失方面，是指顛倒。

25.復次，煩惱發業略有三種。一、相應發，二、親生發，三、增上發。引餘煩惱而發起故。
*其次，煩惱發業，要略而言有三種。
一、相應發，造業剎那與煩惱同時發動。
二、親生發，煩惱引起發業，煩惱是發業的近因，發起造作身口業。這是從因果說明。
三、增上發，煩惱發起身語意業後，還繼續引發其他的煩惱，再發動其他的業。例如本來只有瞋心，看到別的境界，又生起嫉妒心等，引發其他的煩惱又發起諸業。
*以無明為例，第一種相應發是無明，無明與業同時生起，身語意業同時與無明在一起。
第二種親生發，前一念的無明引生後一念的業，因為這樣想，接著就這樣作。
增上發，是無明發出業以後，還引起其他的煩惱又發起諸業，本來是只有一種煩惱，無明相應發以後，造業時引生其他的貪瞋癡慢等煩惱，又再發起其他惡業。
*修梵行的人，是不應該有煩惱，也不應該再發業，要制伏煩惱，因此於此處安立煩惱發業為梵行相違。

26.復次，非所愛法略有六種。一、怨敵，二、疾病，三、不可愛境，四、生等諸苦，五、苦辛良藥，六、非串習善。前四應遠離，後二應修習。
*其次，眾生所不喜歡的法有六種。
一、怨敵，怨敵聚會能生憂苦、治罰畏、惡名畏、傷害自己的生命、引發自己造惡墮三惡道等不可愛法。
二、疾病，疾病能令身性變壞、憂苦增長多住、於可意境不喜受用、於不可意境非其所欲強受用、能令命根速離壞等不可愛法。
三、不可愛境，色聲香味觸如果不可愛的、下劣的能令人生瞋。
四、生等諸苦，生老病死、愛別離、怨憎會苦等諸苦。
五、苦辛良藥。
六、非串習善，止觀、戒定慧、聞思修，都不是眾生常常學習的善法，凡夫內心並不是常常安住正念裡面。

27.復次，受用諸欲略有五種。一、領納受用，二、攝喜受用，三、尋思受用，四、貪彼受用，五、攝自受用。
*其次，受用諸欲要略而言有五種。
一、領納受用，領取納受境界。
二、攝喜受用，攝取諸欲，歡喜受用。在受用欲境時，心情很愉快。
三、尋思受用，經過觀察思惟以後，再受用欲的境界。
四、貪彼受用，受用欲的時候，心裡有貪愛。
五、攝自受用，凡夫總是攝受諸欲為自己所受用。

28.復次，諸欲過失略有八相。一、少味多苦多過患相，二、他所逼切苦因緣相，三、雜染受用勝因緣相，四、墮諸惡趣苦因緣相，五、尋思擾亂苦因緣相，六、受用磨滅勝因緣相，七、喪身磨滅勝因緣相，八、能障善法勝因緣相。
*一、少味多苦多過患相，五欲沒有什麼滋味，反而引生很多痛苦。
二、他所逼切苦因緣相，為了得到欲，拼命賺錢求得諸欲。求欲時，與他人之間，錢流來流去時，會有被逼切的痛苦。
三、雜染受用勝因緣相，受用諸欲時，能於色聲香味觸引起貪心、瞋心、乃至愚癡心等煩惱雜染，因此諸欲是雜染受用的勝因緣相。
四、墮諸惡趣苦因緣相，因受用諸欲也會造種種的惡行，到三惡道受報。
五、尋思擾亂苦因緣相，受用諸欲時有種種尋思擾亂內心的苦。
六、受用磨滅勝因緣相，受用諸欲是無常的，自身或諸欲變壞，就不能再受用，所以說諸欲是受用磨滅的勝因緣相。
七、喪身磨滅勝因緣相，為了追逐諸欲，導致喪失生命，或過度受用也會導致早夭，所以說諸欲是喪身磨滅的勝因緣相。
八、能障善法勝因緣相，受用諸欲障礙修止及修觀，因此說受用諸欲是能障善法的勝因緣相。
*多過患相是說欲能招感很多過患，苦因緣相是說欲是招苦的因緣，由此生出種種苦相；勝因緣相是說欲是導致某類法的最主要因緣。

29.復次，諸欲因緣略有六種變壞。一、他所逼切變壞，二、諸界互違變壞，三、所愛有情變壞，四、身變壞，五、心變壞，六、無常變壞。
*其次，各種欲的因緣，要略而言有六種變壞。
一、他所逼切變壞，諸欲為外力所逼迫而變壞，例如為欲而追求、積集、守護，會有地震、水火風災，及鬥爭偷盜搶騙等逼迫。
二、諸界互違變壞，所受用的色聲香味觸是色法，是由地水火風所構成的，地水火風有變化，色聲香味觸也會有變壞。
三、所愛有情變壞。
四、身變壞，身體變壞時，使令受用磨滅、或喪身磨滅，而不能受用諸欲。
五、心變壞，受用欲時，使令心裡煩惱，稱作心變壞。
六、無常變壞，由於無常、或是墮諸惡趣等種種的情況，而不能常常受用諸欲。

30.復次，當知諸欲由五種相似法故，得稠林名。一、由眾多相似法故；二、由雜穢相似法故；三、由養育眾生相似法故；四、由藏竄相似法故；五、由險難相似法故。我已略說有尋有伺等三地決擇，其中處處餘決擇文，更不復現。
*其次，應當知道諸欲由有五種相與世間稠密的樹林很像，因此諸欲稱作「稠林」。
一、由眾多相似法故，欲有很多種，如同稠林有很多花草樹木。
二、由雜穢相似法故，受用欲時有很多種染污煩惱夾雜在一起，如同骯髒雜亂的稠林。
三、由養育眾生相似法故，欲能夠養育各式各樣的眾生。
四、由藏竄相似法故，欲在三界眾生內心隱藏、跳動著。
五、由險難相似法故，受用欲時，會有種種的危險。
*我（彌勒菩薩）已經要略說明〈有尋有伺等三地〉的決擇。三界眾生各式各樣的情況，包括界施設建立，及三種雜染的煩惱雜染、業雜染及生雜染，已經作了要略的決斷簡擇，其他決斷簡擇的文章不會再重複出現。

佛說五王經—八苦經

No. 523 佛說五王經，失譯人名今附東晉錄
1.昔有五王，國界相近，共相往來，不相攻伐，唯作善友。
2.其最大者，字普安王，習菩薩行；餘四小王，常習邪行。大王憐愍，意欲度之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日，終日竟夜，作倡伎樂。
3.七日已滿，四王共白大王言：「國事甚多，請還政治。」大王語諸左右：「嚴駕車乘，群臣吏民都共送之。」
4.至其半道，大王憐愍，意欲度之，語四王言：「各說卿等所樂之事。」
一王言：「我願欲得陽春三月，樹木榮華，遊戲原野，是我所樂。」
一王復言：「我願欲得常作國王，鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民圍遶左右，晃晃昱昱，椎鍾鳴鼓，出入行來，路人傾目，是我之樂。」
一王復言：「我所樂復異。願得好婦、好兒，端正無雙，共相娛樂，極情快意，是我之樂。」
一王復言：「我所樂復異。願我父母常在，多有兄弟、妻子，羅列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娛樂，是我之樂。」
5.各自說其所樂竟，四王俱迴頭白其大王：「王所樂何事？」
大王答言：「我先說卿等所樂，然後說我之樂。
卿一人言『陽春三月，樹木榮華，遊戲原野』，秋則凋落，非是久樂。
卿一人言『願我常作國王，鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民圍遶左右，晃晃昱昱，椎鍾鳴鼓，出入行來，路人傾目』，往古諸王，隱隱闐闐，快樂無極，福德轉盡，諸國相伐，忽然崩亡，非是久樂。
卿一人言『願得好婦、好兒，端正無雙，共相娛樂，極情快意』，一朝疾病，憂苦無量，非是久樂。
卿一人言『願我父母常在，多有兄弟、妻子，羅列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娛樂』，一朝有事，為官所執，繫閉在獄，無有救護，此非久樂。
6.四人俱問：「王樂何事？」
王言：「我樂不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。」
四王俱言：「此樂何處？當有明師？」大王答言：「吾師號為佛，近在祇桓精舍。」
7.諸王歡喜，各詣佛所，皆稽首作禮，退坐一面。大王胡跪，叉手白佛言：「我等今得為人，鈍闇無智，但深著世樂，不知罪福。願佛為弟子等，說其苦諦。」
8.佛言：卿等善聽！當為汝說。人生在世，常有無量眾苦切身，今粗為汝等略說八苦。何謂八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂悲惱苦。是為八苦也。
9.何謂生苦？人死之時，不知精神趣向何道，未得生處，並受中陰之形，至三七日父母和合，便來受胎。一七日如薄酪；二七日如稠酪；三七日如凝酥；四七日如肉臠，五皰成就，巧風入腹，吹其身體，六情開張。在母腹中，生藏之下，熟藏之上，母噉一杯熱食，灌其身體，如入鑊湯；母飲一杯冷水，亦如寒氷切體；母飽之時，迫迮身體，痛不可言；母饑之時，腹中了𠄏，亦如倒懸，受苦無量。至其滿月，欲生之時，頭向產門，劇如兩石挾山；欲生之時，母危父怖。生墮草上，身體細軟，草觸其身，如履刀劍，忽然失聲大呼。此是苦不？
諸人咸言：「此是大苦。」
10.何謂老苦？父母養育，至年長大，自用強健，擔輕負重，不自裁量，寒時極寒，熱時極熱，饑時極饑，飽時極飽，無有節度；漸至年老，頭白齒落，目視𥆨𥆨，耳聽不聰，盛去衰至，皮緩面皺，百節痠疼，行步苦極，坐起呻吟，憂悲心惱，識神轉滅，便旋即忘，命日促盡，言之流涕，坐起須人。此是苦不？
大王答曰：「實是大苦。」
11.何謂病苦？人有四大，和合而成其身——何謂四大？地大、水大、火大、風大——一大不調，百一病生，四大不調，四百四病同時俱作。地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身膖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強，百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任，氣力虛竭，坐起須人，口燥脣燋，筋斷鼻坼，目不見色，耳不聞聲，不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀，六親在側，晝夜看視初不休息，甘饍美食，入口皆苦。此是苦不？
答言：「實是大苦。」
12.何謂死苦？人死之時，四百四病，同時俱作，四大欲散，魂魄不安。欲死之時，刀風解形，無處不痛，白汗流出，兩手摸空。室家內外，在其左右，憂悲涕泣，痛徹骨髓，不能自勝。死者去之，風去氣絕，火滅身冷，風先火次。魂靈去矣，身體侹直，無所復知。旬日之間，肉壞血流，膖脹爛臭，甚不可道，棄之曠野，眾鳥噉食，肉盡骨乾，髑髏異處。此是苦不？
答言：「實是大苦。」
13.何謂恩愛別苦？室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內斷絕，窈窈冥冥，無有相見之期。此是苦不？
答言：「實是大苦。」
14.何謂所求不得苦？家有財錢，散用，追求大官，吏民望得富貴，勤苦求之，求之不止，會遇得之，而作邊境令長。未經幾時，貪取民物，為人告言，一朝有事，檻車載去，欲殺之時，憂苦無量，不知死活何日。此是苦不？
答曰：「實是大苦。」
15.何謂怨憎會苦？世人薄俗，共居愛欲之中，共諍不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無地，各磨刀錯箭，挾弓持杖，恐畏相見，會遇迮道相逢，各自張弓㴻箭，兩刀相向，不知勝負是誰，當爾之時，怖畏無量。此是苦不？」
答曰：「實是大苦。」
16.何謂憂悲惱苦？人生在世，長命者乃至百歲，短命者胞胎傷墮。長命之者，與其百歲，夜消其半，餘有五十年；在醉酒疾病，不知作人，以減五歲；小時愚癡；十五年中，未知禮儀；年過八十，老鈍無智，耳聾目冥，無有法則，復減二十年；已九十年，過餘有十歲之中，多諸憂愁——天下欲亂時亦愁，天下旱時亦愁，天下大水亦愁，天下大霜亦愁，天下不熟亦愁，室家內外多諸病痛亦愁，持家財物治生恐失亦愁，官家百調未輸亦愁，家人遭縣官事，閉繫牢獄未知出期亦愁，兄弟、妻子遠行未歸亦愁，居家窮寒無有衣食亦愁，比舍村落有事亦愁，社禝不辦亦愁，室家死亡無有財物、殯葬亦愁，至春時種作無有犁牛亦愁——如是種種憂悲，常無樂時。至其節日共相集聚，應當歡樂，方共悲涕相向。此是苦不？
答曰：「實是大苦。」
17.爾時，五王及諸群臣，會中數千萬人，聞說諸苦諦，心開意悟，即得須陀洹道，皆大歡喜，作禮而去。
18.四王俱白普安王言：「大王真是大權菩薩，化噵我等，令得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著，不能遠離，今覩宮殿，如視穢廁，無可愛者。」即捨王位付弟，出家為道，修諸功德，日日不惓。

八苦經
1.復次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。
*其次，如是說生苦等八苦，要略歸納即是五取蘊苦，五蘊由取而來，又依五蘊生取，實是一切苦的所依。
2.云何生苦？當知此苦由五種相。謂眾苦所隨故，麁重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。
*什麼是生苦？應當知道生苦由五種相貌所顯示。包括眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。
3.云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，若於胎生、卵生生時，種種憂苦之所隨逐，故名眾苦所隨故苦。
*什麼稱為眾苦所隨故苦？是由苦惱的果報說生為苦，如生到地獄去，或者生一向是苦的餓鬼趣當中，不是有福德的鬼，包括一部分的畜生也是一樣，或者是胎生、或者是卵生，生的時候會有種種的憂苦之所隨逐，稱作眾苦所隨故苦。
4.云何麁重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麁重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麁重所隨故苦。
*什麼稱為麤重所隨故苦？主要是指煩惱等麤重（種子）隨逐於心故，說生為苦。有情於三界果報有為諸法，有煩惱種子隨逐在阿賴耶識中，使心剛強不調柔，不能隨意自在，因此煩惱種子隨逐三界有情的心心所法生起，使心無堪能性斷除煩惱、成就聖道，這些都是從生而來，所以說生是麤重所隨故苦。
5.云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。
*什麼稱為眾苦所依故苦？這是由苦的現行故，說生是苦，因為老病死、愛別離、怨憎會、求不得等種種苦都是依止五蘊而生，如果沒有五蘊生，就沒有這些苦，因此說生是眾苦所依。
6.云何煩惱所依故苦？謂受生已，於愛境愛，於瞋境瞋，於癡境癡，由是因緣，住不寂靜惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。
*什麼稱作煩惱所依故苦？在三界受生以後，對於可愛的境界生起愛著，對於令心瞋怒的境界生起瞋心，對於令心愚癡的境界會有愚癡產生，由於這些因緣，內心永遠不能寧靜，總是有很多的煩惱引發身心種種不安隱的苦。這些苦惱都從生而來，因此稱生為煩惱所依故苦。
7.云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死、生必殞沒，所有壽命死為邊際、死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣，唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故，說生為苦。
*什麼稱作不隨所欲離別法故苦？所有的有情，有生就有死、有生必定會死，所有的壽命，死為邊際、死為終極，這些事情不是眾生有情所喜歡的，由此死歿因緣，領受眾多苦惱，不隨自己的希望遠離所愛的五蘊，這種離別法性，從生而來，因此說生就是苦。
8.云何老苦？當知亦由五相。謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故；二、氣力衰退故；三、諸根衰退故；四、受用境界衰退故；五、壽量衰退故。
*什麼稱作老苦？老苦也有五個相貌，在五種處所有衰老敗退的現象，所以很苦。
一、盛色衰退，美好的容色由光澤明亮到髮白面皺。
二、氣力衰退，老的時候精氣體力都不再飽滿充足。
三、諸根衰退，老的時候六根不再靈敏。
四、受用境界衰退，不能郊遊、游泳等受用世間美好的境界。
五、壽量衰退，過一日少一日。
如卷10所說的老差別，應當知道。
9.云何病苦？當知病苦亦由五相。一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；三、於可意境不喜受用故；四、於不可意境非其所欲強受用故；五、能令命根速離壞故。
*什麼稱作病苦？病苦也有五相。
一、身性變壞故，身體變瘦等，美好的形相被破壞。
二、憂苦增長多住故，有病的時候，憂愁苦惱增長。
三、於可意境不喜受用，對於可愛的境界不歡喜受用故。
四、於不可意境非其所欲彊受用故，如說吃藥、開刀，這些不可愛的境界沒有人喜歡，當病非得開刀，非得吃藥，還是得勉強受用，這件事相當苦。
五、能令命根速離壞故，生病以後加速命根遠離散壞，離死亡更近。
10.云何死苦？當知此苦亦由五相。一、離別所愛盛財寶故；二、離別所愛盛朋友故；三、離別所愛盛眷屬故；四、離別所愛盛自身故；五、於命終時備受種種極重憂苦故。
*什麼稱作死苦？死的時候也有五種苦的相貌。
一、離別所愛盛財寶，死時再多財寶分文都帶不走。
二、離別所愛盛朋友，死時再好的朋友，都必須說再見。
三、離別所愛盛眷屬，死時必須遠離心所愛著的美好眷屬。
四、離別所愛盛自身，死時最痛苦的事情，是自己的身體馬上得放棄。
五、於命終時備受種種極重憂苦，前面卷1讀過，除了有四種苦，無福的人命終時還有解支節苦，好像烏龜脫殼一樣，受種種極重憂苦。
11.云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相。一、與彼會生憂苦故；二、治罰畏所依止故；三、惡名畏所依止故；四、苦逼迫命終怖畏所依止故；五、越正法惡趣怖畏所依止故。
*什麼稱怨憎會苦？應當知道與怨家、憎恨的人聚會在一起的痛苦，也有五個相貌。
一、與彼會生憂苦故，與怨家聚會的時候，內心憂愁痛苦。
二、治罰畏所依止故，與怨家在一起的時候，又恐怕被打、被罵。
三、惡名畏所依止故，如果碰到怨家，又怕被毀謗四處傳播。
四、苦逼迫命終怖畏所依止故，怕被對方逼迫殺害，乃至有喪命的怖畏痛苦。
五、越正法惡趣怖畏所依止故，跟怨家在一起有怨憎會，若造作不合正法的事情，作惡法就會到惡趣去，有墮三惡道的苦。
12.云何愛別離苦？當知此苦亦由五相。謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生愁歎故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。
*什麼稱作愛別離苦？這種苦也由五相。
一、不能與可愛的人聚會，就會有種種相思的憂愁苦惱。
二、由於不能同喜歡的人在一起，心生怨恨、悲歎。
三、因為太愛著，身心生起很多的困擾、苦惱。
四、當可愛的人別離時，思念戀慕他種種的好處，由此因緣使令心裡非常的熱惱。
五、與親愛的人別離時，缺乏互相受用的歡喜快樂。
求不得苦也是一樣，很類似愛別離苦，所要追求的東西得不到，就會有所缺，生起愁惱、怨歎，熱惱，身心擾惱，應受用等有所闕之苦。
13.云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相。謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。
*什麼稱作五取蘊苦？五取蘊的苦也有五個相貌。
一、生苦器，五取蘊是生苦的器具；或作所緣能生眾苦，名生苦器；或說依受此取蘊，能引來生以後眾苦
二、依生苦器，依止五取蘊有種種的苦產生，五取蘊是種種苦的所依；或說依已成之蘊，為老、病等之所依止。
三、苦苦器，五取蘊有老病死等粗重種子隨逐，是苦苦器。
四、壞苦器，由五取蘊有樂受粗重種子隨逐，因此五取蘊也是壞苦器。
五、行苦性，五取蘊不斷遷流不息，這件事就是一種行苦。

出愛王所說經---王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法

 1.復次，如佛世尊為出愛王所說經言：彼王一時往詣佛所，頂禮佛足，白言：世尊！有一沙門、若婆羅門來至我所，以不真實過失，現前呵諫於我，我於爾時，其心不生悔惱憂慼。何以故？觀此過失，於我自身都不見故。
1-又有沙門、若婆羅門來至我所，以不真實功德，現前讚勸於我，我於爾時，心亦不生歡喜踊躍。何以故？觀此功德，於我自身都不見故。
2-彼諸沙門及婆羅門既退還已，我便獨處空閑靜室，生如是心籌量尋伺：我當云何了知諸王真實過失、真實功德？若我知者，當捨其失，當修其德。誰有沙門、或婆羅門，能了諸王真實過失、真實功德，亦能為我廣開示者？
3-既尋伺已，便作是念：唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知諸王所有真實過失、真實功德，我今當往佛世尊所，請問斯義。
4-故我今者來至佛所，請決是義，唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？作是請已。

2.爾時，世尊告出愛王曰：大王！大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法。
*那時，佛陀對出愛王說：大王！大王現在應當了知王的過失、王的功德、王的衰損門、王的方便門、王的可愛法，及如何能夠引發王的可愛法。

3.云何名為王之過失？大王當知！王過失者略有十種。王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，然不可歸仰。何等為十？一、種姓不高，二、不得自在，三、立性暴惡，四、猛利憤發，五、恩惠奢薄，六、受邪佞言，七、所作不思不順儀則，八、不顧善法，九、不知差別忘所作恩，十、一向縱任專行放逸。

1-云何名王種姓不高？謂有國王，隨一下類王家而生，非宿尊貴；或雖於此王家而生，賤女之子，不相似子；或是大臣、輔相、國師、群官等子。如是名王種姓不高。
*什麼稱為國王的種姓不高？是指有位國王是隨吠舍、戍陀羅等其中一種低下種類的王家所生，不是高尚的王族所生，不是一向以來就很尊貴的傳承；
*或者他雖然是國王的孩子，然而卻是賤女之子，不是正妃所生。賤女所生之子，與國王不會很相似；
*或是大官、宰相、國師、群官等的孩子。這些下類王家等出身的國王，稱作王種姓不高。
2-云何名王不得自在？謂有國王，為諸大臣、輔相、國師、群官所制，不隨所欲作所應作，錫賚群臣；於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。
*什麼稱作國王的不得自在？是指有一類國王，被他下面的大臣、輔相、國師、群官所控制，不能隨心所欲作他應該作的事情，不能隨意的賞賜群臣百官。「錫，賚」都是賞賜。於微妙的五欲也不能如意盡情的享受遊戲。這種國王稱為王不得自在。
3-云何名王立性暴惡？
/1謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便對面擯黜，發麁惡言，咆勃忿恚，顰蹙而住，時生憤發。
*什麼稱作王的個性暴惡？如有一類國王，諸多群臣或者其他的人，隨在任何一處出現一點點少小不如意的事觸惱國王，國王立刻將他驅擯、罷黜到遠處或邊地塞外去，發出麤惡的言語，暴怒大叫、忿恨、瞋恚，皺眉蹙額愁容滿面，動不動發脾氣。這種國王是當面暴惡型。
/2設不對面，背彼向餘而作於前擯辱等事。
*假設不當著大臣等面前擯黜等，也會在當事人背後，在其餘人面前作像前面所說的擯黜等事。這種國王是背面暴惡型。
/3設不對面、亦不背彼向餘而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚欝怏，懷惱害心，懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨。
*假設不當著大臣等面前擯黜等，也不在背後，不在其餘人面前作黜罵等事，只是自己私下作黜罵等事，而有懊恚暴惡，這種國王是懊恚暴惡型。
*或只是內心憤恨不平，鬱鬱不樂。怏，是不滿、不服氣、不快樂的樣子。懷著惱怒傷害的心，懷著哀怨憤恨的心，想要找機會向令他不快樂的對象作報復。
*但是他這種不好的脾氣及怨恨心不會維持很久，他不會一直想這件事，也不會相續不捨，雖然很生氣，惱火一陣，一下子就放下了。這種國王是暫時暴惡型。
/4復有內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。
*還有一種國王，內心憤恨不平，鬱鬱不樂，懷惱害心、懷怨恨心，一直放在內心裡面相續不捨。這種國王是長久暴惡型。
/5由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。
*如上文所說所謂的「立性暴惡」有五種特徵，包括對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡，暫時暴惡及長久暴惡，其中懊恚暴惡開成兩類，一類是暫時，一類是長久的暴惡，這些可統稱為王立性暴惡。
/大王當知！長久暴惡名獲大罪，非是餘者。
*大王應當知道！如果國王有長久暴惡的話，他的罪過很大，這是王的最大過失，其他種暴惡還不算是很大的過失。
4-云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小愆過、有少違越，便削封祿，奪去妻妾，或以重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發。
*什麼稱作王猛利憤發？是指有一類國王，諸多大臣們等有小小過失、或有少許違越權責範圍，就將他的薪水削減或拿走了，而且將他的妻妾奪取為己有，或將她配嫁給他人，或以很重的刑罰來處罰他。這種稱為王猛利憤發。
5-云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨，善稱其心，而以微劣軟言慰喻；頒賜爵祿、酬賞勳庸不能圓滿，不順常式。或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已。然後方與。如是名王恩惠奢薄。
*什麼稱作國王的恩惠奢薄？指有一類國王，下屬們對他供奉侍衛，雖然很清淨，而且很善合他的心意，什麼事都聽國王的話，國王應該要獎賞他們。可是他僅以微劣的，少少一句安慰的話說：還好、還好；並沒有特別獎賞讚歎屬下說：很好、很好。
*他不會給下屬較高的爵位或很多的薪俸財祿、酬庸嘉賞有功勳的屬下事不能圓滿，不順常理。
*「或損耗已」，或者他要給屬下的東西是舊的，或是損耗以後再給屬下；
*或是該嘉獎、犒賞、贈勳、升官等先拖延一段時間再給，好的獎賞不會馬上給；
*「或推注已」，或令他受很大的辛勞後才給他，要給對方得個獎，還要他先去某處作什麼事後再給。這就是有一點奢薄，自己很捨不得。
*或者是遲遲不給對方，直到對方已經開始抱怨憤恨，看到不對勁，對方都快發脾氣了，然後才給。這種國王對下屬的恩惠吝嗇薄情，沒有給下面的人應有的好處，稱為王恩惠奢薄。
6-云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨，不閑憲式，情懷謀叛，不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣，王務、財寶、名稱、善政並皆衰損。如是名王受邪佞言。
*什麼稱作國王受邪佞言？是指有一類國王，他的群臣等並不是真實的聰明有智，自以為聰明有智，貪心熾盛，染汙情形嚴重，彼此之間同流合污，相互偏黨，不熟悉法令，謀求背叛國王，不能妥善治理國政，但是國王聽納信受進用這類群臣等所提的不實勸諫提議，由於這類佞臣貪瀆的關係及影響，使得國王的政務、國庫財寶、好的名稱、及過去的善良德政都受到衰損。稱為王受邪佞言。
7-云何名王所作不思不順儀則？
*什麼稱作國王所作所為沒有思惟，而且不順威儀軌則？
1-謂有國王，不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇諸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之；應賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之。
*指有一類國王，不能探究觀察、對一般事務不去作一般的觀察與仔細的考察、不能思惟簡擇、不去作周延的思惟簡擇；
*對於任用的群臣也不能作仔細的思惟簡擇，在各種政務及機密事務中，對所適任的群臣未能適當的委任，對於不適任的卻予以委任；
*對於可供驅使去辦事的對象不能適當的驅使，對於不能承擔供驅使的對象卻驅使對方去辦事；
*對於有功應予以獎賞的對象卻予以刑罰；對於有過應予以刑罰的對象卻予以獎賞。
2-又於群臣，不善安處先王儀則；由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命。
*國王沒有要求群臣遵守先王所設立的王臣朝會的儀式與規則，導致群臣在大朝會中不遵守開會應有的禮儀，其他人的話還沒有說完，臣子就打斷他的話，插嘴發言，對國王既不恭敬也不畏懼，任意提出進諫，繼而諍論。不依國王所下的旨令遵奉執行，也不正確安住於王的教導及命令。這是國王的管理不善，使得群臣不順儀則。
3-如是名王所作不思不順儀則。
*這樣稱作王所作不思不順儀則。任用臣民的時候，沒有用智慧思惟考察一下，沒有將適當的人放在適當的位置，也沒有要求群臣遵守先王所安立的軌範儀則及君臣禮儀，既無紀律也無效率，加上賞罰不明，使得朝政紊亂，不順儀則。

8-云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世，亦不曉悟；由於他世不信不悟，便於當來善不善業、愛非愛果不能信解；不信解故，無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施、修福、受齋、學戒。如是名王不顧善法。
*什麼稱作國王不顧善法？是指有一類國王，不相信有後世，也不能覺悟也不能開示群臣；
*由於不相信有來生，對於所造作的善不善業，來生會感得可愛或不可愛的因緣果報，不能相信、也不能理解；
*由於對因果不信解的原因，而沒有羞恥心，就為所欲為，任性的造作身語意業三種惡行，也不能時時作好事，如常常布施窮困的人民、修作福報、受持齋戒、修學五戒十善。這種國王不能時時熏修善法，稱為王不顧善法。曉，是開示。悟，是覺悟他人。

9-云何名王不知差別忘所作恩？
*什麼稱作國王不知差別忘所作恩？
1-謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等其心顛倒，不善了知忠信、伎藝、智慧差別。
*有一類國王其心顛倒，對於大臣、輔相、國師、還有群官等不能善巧正確的了知忠誠、信賴、技藝、才華、智慧的差別。
2-以不知故，非忠信所生忠信想，於忠於所非忠信想；無伎藝所生伎藝想，有伎藝所無伎藝想；於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。
*由於不知道忠誠信賴等差別相，對於不忠誠、不可信賴者，認為是有忠誠、可信賴，對於忠誠、可信賴者，認為是不忠誠、不可信賴者；
*對於沒有真實技藝才華者，認為是有真實技藝才華者，有真實技藝才華者，認為是沒有真實技藝才華者；
*對於有惡慧者認為是良善有智慧者，對於良善有智慧者，認為是有惡慧者。
3-彼由如是心顛倒故，於非忠信、無有伎藝、惡慧臣所敬重愛養，忠信、伎藝、善慧臣所反生輕賤。
*由於心顛倒的原故，對於不忠誠、不可信、沒有真實才藝、有惡慧的臣子等予以恭敬尊重愛護長養，對於真正忠誠可信、有真實技藝、良善有智慧的臣子等反而生出輕賤的想法。
4-又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢、無力、無勇，遂不敬愛，不賜爵祿、不酬其賞；設被陵蔑，捨而不問。如是名王不知差別忘所作恩。
*又對於有些大臣等已經年老、衰弱、老邁者，他們年輕時曾經長時間的供養侍奉國王，當國王的侍衛，作很多事情，對國家及國王很有貢獻，為國奉獻一生。
*國王知道他們年邁，沒有威勢、沒有力量、沒有勇氣，不能再作什麼轟轟烈烈的事了，就不再敬愛這些已經退居的老臣，不給他們薪俸（退休金）、爵位、財祿，也不犒賞他們。
*如果退居的老臣被他人欺陵輕懱了，國王捨棄他們，也不聞不問、不理他們。稱作王不知差別忘所作恩。這位國王不知道群臣的差別，忘記曾經給他恩德的這些人。
10-云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王一向縱任專行放逸。
*什麼稱作國王一向縱任專行放逸？是指有一類國王，對於微妙的色聲香味觸五欲，長時沈沒在其中，耽溺執著嬉笑遊戲，愛樂受用五欲，不能時時勉勵，不能提起精神，精勤作國王應該作的事情，如應該賞賜辛苦的大臣們等，這樣稱作王一向縱任專行放逸。這是第十種作王的過失。
11-若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，而不可歸仰。大王當知！此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。
*如果碰到的國王是有這十種過失，雖然國庫充足、有很多大臣，也有很多軍眾士兵，而是不可以歸投仰靠他。因為有這十種過失，國家必將衰敗，甚至導致滅亡。
*大王應當知道！這十種過失：第一種是王的種姓過失，就是他受生家世、種姓的過失；其餘九種是王的自性過失，就是缺少作一個王應有的德行。

4.云何名為王之功德？大王當知！王功德者略有十種。王若成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。何等為十？一、種姓尊高，二、得大自在，三、性不暴惡，四、憤發輕微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作諦思善順儀則，八、顧戀善法，九、善知差別知所作恩，十、不自縱任不行放逸。
1-云何名王種姓尊高？謂有國王，處在相似王家而生，宿世尊貴，是相似子。如是名王種姓尊高。
*什麼稱作王種姓尊高？是指有一類國王，形貌威儀等與父親相似、人人都很敬愛，對他不會有罵詈傷害的語言，為皇族所生，從過去世到現在，家世一直都有很尊貴的傳承，是傳承相似尊貴王族之子。這種家世宿世尊貴的國王，稱為王種姓尊高。
2-云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作，勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣、輔相、國師、群官等所，凡出教命，宣布無礙。如是名王得大自在。
*什麼稱作王得大自在？是指有一類國王，能夠隨心所欲作應該作的事。能夠賞賜有功勞的群臣，能與大家歡娛遊戲享受五欲，對於大臣、輔相、國師、群官等部屬，凡是王發出宣教或命令，大家都會遵奉執行而沒有障礙，這樣稱作王得大自在。
3-云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨於何處，雖行增上不如意事，性能容忍，不現擯黜，不發麁言，亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意祕匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不捨。不現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡。如是名王性不暴惡。
*什麼稱作王的心性沒有暴惡？有一類國王，若是下面的眾臣不論在什麼地方，雖然作了很多不如國王心意的事，由於國王心量很大，能夠容忍，既不會馬上就驅擯罷黜這類群臣、也不會發出麤惡的語言、皺眉頭、或是生氣大聲說話；不會在背面處理群臣以前發生的事；也不會在內心秘密藏著憤怒的煩惱；更不會長時間相續不捨的蓄積怨恨之心。這類國王不現前暴惡、不背面暴惡、不藏匿暴惡、不長久暴惡，剛好與前面所說的暴惡過失相反，顯示國王寬闊的心胸與修養的功德，稱為王性不暴惡。
4-云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之，隨過輕重而行黜罰。如是名王憤發輕微。
*什麼稱作王憤發輕微？是指有一類國王，大臣們雖然有大過失，有大違背或超越律法範圍的違犯，國王不會將他所封的臣位及薪俸全部取消，也不會奪走他的妻妾，也不會嚴重處罰他，而是隨對方所犯的過失輕重來執行處罰或罷黜。這類國王是很明理、很厚道的，稱為王憤發輕微。
5-云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前供奉侍衛，其心清淨、其心調順，於時時中，以正圓滿軟言慰諭；具足頒錫爵祿、勳庸，而不令彼損耗、稽留、劬勞、怨恨；易可供奉，不難承事。如是名王恩惠猛利。
*什麼稱作王恩惠猛利？是指有一類國王，當群臣等對他真誠現前供奉侍衛時，內心很清淨、又很調柔善順，他能夠常常對這些大臣給以正確、圓滿、柔軟的話來安慰鼓勵他們；能夠適時洽當且圓滿的頒賜給群臣官位、俸祿、功勳、酬庸。不會使令對方應得的獎勵有所損耗；也不會耽誤延遲或使令對方作很多事以後才給；也不會獎賞不公，使令對方心中產生怨恨才給；這類國王很容易供奉承事，很捨得犒賞群臣，稱作王恩惠猛利。
6-云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏，善閑憲式，情無違叛，樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議，由此因緣，國務、財寶、名稱、善法皆悉增盛。如是名王受正直言。
*什麼稱作王受正直言？是指有一類國王，諸多群臣等真實有聰明智慧，也沒有因聰明智慧而高慢，心中沒有貪瞋染污，也沒有偏黨，對法令很熟悉，沒有任何叛逆的想法，好樂修習善法，他能聽受信用這類群臣所進諫的言論。由這樣好的因緣，使得國家的事務、財寶、名稱、善法都能增長強盛，名為王受正直言。
7-云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇諸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之；不堪役者而不驅役，堪驅役者乃驅役之；應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑罰；凡有所為，審思審擇，然後方作，而不卒暴。又於群臣，能善安處先王儀則；由此群臣雖處宴會，終不發言間絕餘論，要待言終，恭敬畏憚而興諫諍，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作諦思善順儀則。
*什麼稱作王所作諦思善順儀則？有一類國王，生性能探究觀察人事、對所屬的群臣能詳細探究觀察思惟了解、仔細探究思惟決擇後，對於所需交辦的機密事務，
*對不適當、不能勝任的對象不予委任，能適當、可以委任者才予以委任；不適於擔任供驅役的對象則不會去驅使勞役，能堪供驅使勞役的對象才使其驅使勞役；
*國王能善識群臣，而且賞罰分明，對於應予以獎賞的群臣能正確而適當適時的獎賞，對應予以懲罰的群臣能正確而適當的懲罰；
*凡是有所作為，都是審慎思惟決擇然後才作，不會匆忙草率而作決定。
*又對於群臣，能夠妥善管理安置他們，遵守過去先王所制訂的禮儀規則；使得眾多群臣雖然處在聚集的議事宴會中，都不會中間打閒岔，等到其他臣子說完，才會次第恭敬而敬畏的提出諫諍之言，
*國王所說的教化旨令，群臣都能夠妥善遵奉執行，並且能安住在國王的教化薰陶之下。
*如是稱為王所作諦思善順儀則。也就是王能有智慧觀察思惟決擇，知人善用，妥善管理群臣，善為順從儀則。
8-云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世；由信知故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解，由信解故，具足慚恥，而不縱情作身語意三種惡行，時時思擇布施、修福、受齋、學戒。如是名王顧戀善法。
*什麼稱作王顧戀善法？是指有一類國王，知道有來生及善因樂果、惡因苦果的道理；
*由於深信了解因果，對將來由淨業能感得可愛果，由不淨業能感得不可愛果能夠圓滿信順理解；
*由於信順理解，具足慚愧心及羞恥心，而不會放縱自己的這一念心去造作身語意三種惡行，常常思惟決擇善、惡因果、並能行持布施、修福、受齋、持戒，受持這些善法。這類國王有因果正見，好樂行善，稱為王顧戀善法。
9-云何名王善知差別知所作恩？謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等心無顛倒，能善了知忠信、伎藝、智慧差別。若諸群臣忠信、伎藝及與智慧，若有若無並如實知。於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之，而正攝受。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢、無力、無勇，然念昔恩，轉懷敬愛，而不輕賤，爵祿、勳庸分賞無替。如是名王善知差別知所作恩。
*什麼稱作王善知差別，知所作恩？如有一類國王，具有智慧的眼光，對於所屬諸大臣、輔相、國師、及群官等的各個能力都能正確而無顛倒的認識，群官等的忠誠、可信、技藝及智慧，具足與否他都如實了知。
*對於不具備忠信、技藝、智慧的人，國王就遠離這些人，對有具足忠信、技藝、智慧這些條件的人，則很尊敬愛護，也將他們攝受過來當他的大臣。
*又對於曾經長久供奉侍衛自己但已經年長力衰、老邁將退休的老臣們，雖然了知他們已經沒有勢力，也不再勇猛，但是感念他們過去的努力、忠誠效力等恩惠，內心裡面懷著尊敬愛護他們的心情，不會輕賤他們；
*對所應頒發給他們的官位、財祿、功勳、酬庸等不會漏掉他們，假如有任何好處，總是會想到要分給這些大臣們一分。這是王知道群臣的差別，而且知道對於國家或社稷有恩的人，應該要回報恩德，名為王善知差別知所作恩。
10-云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行，能於時時勗勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王不自縱任不行放逸。
*什麼稱作王不自縱任，不行放逸？是指有一類國王，不會沈溺耽著於五欲與嬉戲玩樂、愛樂受行，能夠時常鼓勵下屬，作為王所應該作的事，對群臣該獎勵就獎勵，該賞賜就賞賜，王具足這些優點，稱為王不自縱任不行放逸。
11-若王成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。大王當知！如是十種王之功德，初一名為種姓功德，餘九名為自性功德。
*若國王成就這十種功德，雖然沒有豐饒的國庫，沒有很多輔佐的大臣，也沒有很多的軍隊，但這是可以歸依投靠的國王。
/大王應當知道！這十種王的功德，第一種稱作種姓的功德，就是他的家世背景的功德，是沒有辦法改變的，其餘九種是自性功德，是可以不斷改變增上的，是作為一個英明的國王應該具足的功德。 

21.云何名為王衰損門？大王當知！王衰損門略有五種。一、不善觀察而攝群臣；二、雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時；三、專行放逸，不思機務；四、專行放逸，不守府庫；五、專行放逸，不修法行。如是五種皆悉名為王衰損門。
*什麼稱作王衰損門？王會衰敗，國家會損壞，這種途徑是什麼？
1-云何名王不善觀察而攝群臣？
/1謂有國王，於群臣等不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇，忠信、伎藝、智慧差別，
*什麼稱作王不善於觀察而攝受群臣？指有一類國王，對於所屬群臣的智慧、忠誠可信度、技藝等，不能探究觀察、不去仔細觀察及深入了解、不能思惟簡擇、不去詳細的思惟簡擇。由於識人不明，
/2攝為親侍，加以寵愛，厚賜爵祿，重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現為慰諭。
*對於所任用的群臣都當做親信加以寵愛，而且賜予豐厚的爵位與俸祿，重賞獎勵於平庸者，甚至於將最機密事務予以委任對方，還常常以柔軟的話來安慰這些大臣。
/3然此群臣，所付財寶多有損費。若遇怨敵、惡友、軍陣，彼先退敗，恐懼破散為他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動[虛*予]王政。如是名王不善觀察而攝群臣。
*然而這些群臣，對於國王託付的財寶，多半有損失耗費。當國王遇到怨仇敵人、或是惡友、或是敵人陣隊，還未上陣就先喪失勇氣潰散退敗，由恐懼、破膽、驚心無法發揮應負責任，自己躲在後面無法身先士卒，背離國王的寵信，自顧奔走逃逸，這種掩飾的行為和惡劣的策略，虧損國家的政務。如是名為王不善觀察而攝受群臣。
2-云何名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時？
*什麼稱作王雖然能妥善觀察思擇而攝持群臣，但是卻恆常對有忠信、技藝、智慧的群臣慳吝賞賜，頒賜名位俸祿，即使有要獎賞的時候，已是為時已晚？
/1謂有國王，雖於群臣性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇，忠信、伎藝、智慧差別，
*指有一類國王能夠仔細思惟、考察、簡擇屬下的群臣，能夠知道哪些人是有忠信、技藝、有智慧，
/2攝為親侍，而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰諭。
*能進用攝取作為親近侍從。可是他又不懂得愛惜人才，沒有以相應於對方所做的貢獻來賞賜對方爵位與俸祿；對於最機密的事也不信任或委託對方，對方做得很辛苦也有貢獻，也不常常用讚賞鼓勵的話語來慰問對方。
/3後於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，廣說乃至大怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以軟言而相慰諭。
*什麼時候王才會真的重視這些大臣？當王遇到怨仇敵人、或是惡友、或是敵軍乃至有恐怖的事情，有命難要現前或王位不保時，這時對於大臣才開始寵愛，才懂得珍惜這些人才，乃至對他們以柔軟的話來安慰示諭，甚至好言籠絡討好他們。
/4時群臣等共相謂曰：王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。知此事已，雖有忠信、伎藝、智慧，隱而不現。如是名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時。
*這時大臣等共同在一起議論，認為：國王只有在很危險，自己已經王位不保的時候，才覺察到群臣們的重要性，才對眾臣們暫時好一點，他不是長久心的。知道這事以後，大臣們將他們的忠信、技藝、智慧，都隱藏起來，也不表現出來。如此名為王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時。
3-云何名王專行放逸，不思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。
*什麼稱為國王專行放逸，不思機務？有一類國王，對於應該採取親和敦睦的所要作、所要成就的重要的事情，如國防、外交等，不常常在靜處思考，也不與有智慧的人共同正確的思惟、稱量、觀察，尋求執行親和敦睦的方法。
/1如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。
*對於應該斷絕的所作所成機務等事，於應該惠施所作所成的機務等事，於應該布置軍陣所作所成機務等事，於應該攝受有大力量的朋友所作所成機務等事，都沒有時時在靜處獨自思考，或是與有智慧的人，共同正確的思惟、稱量、觀察去推動執行應該斷絕不作的事，乃至攝受強大邦交國的事。做了不該作的事，該作的事沒做，使得國務荒廢。
/2如是名王專行放逸，不思機務。
這些都是國家的重要事情，國王忙著色聲香味觸五欲的事，沒有重視機要的政務，很多該作的事情都沒有作，稱為王專行放逸，不思機務。
4-云何名王專行放逸，不守府庫？謂有國王，寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所，或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶。如是名王專行放逸不守府庫。
*什麼稱作王專行放逸，不守府庫？是指有一類國王很揮霍，不懂得愛惜國庫，不去經營事業，即使經營也很笨拙、沒有善巧、沒有智慧，對已有的事業也不能維繫、運作、繼續保持，也不觀察如何使事業轉好；也不管制王宮大門、府庫，又常常到後宮找人放逸，而後宮大門也是任人隨意進出；國庫有很多錢，他也不懂要節儉，拿來任意揮霍到唱戲的、歌伎、舞樂、嬉笑、滑稽藝人等娼蕩放逸的地方；或者下棋、賭博這些事情，大量的損耗所有的國庫財寶而不節制。這種國王，名為王專行放逸不守府庫。俳優，是古代的滑稽藝人。
5-云何名王專行放逸，不修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門、若婆羅門，不能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？設得聞已，亦不勗勵如說修行，不能時時惠施、樹福、受齋、學戒。如是名王專行放逸，不修法行。
*什麼稱作王專行放逸，不修法行？指有一類國王，對於世間人共同所知的具有柔和、淳淨、正質的心地、具有聰明智慧口才、知道解脫的道理、善巧無害輔佐國政的方法、好樂無害的善法的出家沙門或有學問的婆羅門等，國王不懂得常常去親近他們，向他們請問及諮詢請益：什麼是善法？什麼是不善法？什麼是有罪？如何作是沒有罪？該作什麼事情，才能夠導致吉祥，遠離種種的災難、惡法？這種國王不知禮遇賢士。就算國王聽到出家眾或有學問的婆羅門指導他修善斷惡的方法，他也不如對方所指導的精進、如實修行，不能常常作大布施，樹立福德、受齋、學戒。這稱為王專行放逸，不修法行。
6-若有國王成就如是五衰損門，當知此王退失現法、後法義利。謂前四門退現法利，最後一門退後法利。
*如果有國王成就這五種衰損事情的話，當知這位國王就會退失現在的利益、安樂，還會失去來生的利益、安樂。前面四門，對於：不善觀察而攝群臣、無恩妙行縱有非時、專行放逸不思機務、專行放逸不守府庫這四種事情，在現法當中就會退失現法利益而衰損了，最後的第五種門：專行放逸不修法行，會使他來生受到衰損。

22.云何名為王方便門？大王當知！王方便門略有五種。何等為五？一、善觀察攝受群臣；二、能以時行恩妙行；三、無放逸，專思機務；四、無放逸，善守府庫；五、無放逸，專修法行。
*什麼稱作王方便門？佛陀告訴王說：大王應該知道！王的施政方便門，要略說有五種。是哪五種方便門？
1-云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇，忠信、伎藝、智慧差別，攝為親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。
*什麼稱作王能善觀察攝受群臣？是指有一類國王，生性能探究觀察、能仔細探究觀察、生性能思惟、能仔細思惟決擇，慎選忠誠可信、有技藝、有才華、有智慧的群臣，作為親近的侍者，這稱作王能善觀察攝受群臣。
2-云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於諸群臣善觀察已，攝為親侍，加以寵愛，隨其度量厚賜爵祿、重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現相慰諭。
*什麼稱作王能善以時行恩妙行？是指有一類國王，對於群臣於善巧的觀察以後，就將忠誠可信、有才華，有智慧的群臣，攝受作為親近的侍者，加以寵愛，隨著群臣貢獻的程度來賞賜對方種種的官位、財祿，有功勳、或有功勞的，他都能夠重重的賞賜。勳，是功勳，較大的功勞；庸，是一般的功勞。對有智慧的臣屬，重要的事情會委託信任他們，跟他們商量，並且常常以讚美的話來鼓勵慰勉這些大臣，讚歎他們作得很好，很辛苦。
/1彼於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，大怖畏事命難現前，即便罄竭，顯示忠信、伎藝、智慧。
*如果某個時候，國王遇到敵人、或有大怖畏事、或命難現前的時候，這些大臣便會全力以赴，將自己所有的智慧才華、忠信、技藝、智慧完全的貢獻出來，甚至於犧牲生命來拯救大王。
/2如是名王能善以時行恩妙行。
*這稱為王能善以時行恩妙行。
3-云何名王無有放逸，專思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。
*什麼稱作王能無有放逸，專思機務？有一類國王，對於應該採取親和敦睦所應作、及所應成就重要、機密的國防、外交等事，能夠常常自己靜下來思考，或者是與有智慧的人，共同思惟、商量、觀察，如何執行親和敦睦的方法。
/1如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。
*國王對於應該斷絕的所作所成機務等事，於應該惠施所作所成的機務等事，於應該布置軍陣所作所成機務等事，於應該攝受有大力量的朋友所作所成機務等事，都能時時在靜處獨自思考，或是與有智慧的人，共同正確的思惟、稱量、觀察去推動執行應該斷絕不作的事，乃至攝受彊大邦交國的事。
/2如是名王無有放逸，專思機務。
*這樣稱為王沒有放逸，專精思惟機要政務。
4-云何名王無有放逸，善守府庫？謂有國王，廣營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業，善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳優、妓樂、笑弄、倡逸等所，不以非量而費財寶，亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸，善守府庫。
*什麼稱作王無有放逸，善守府庫？是指有一類國王，很有經濟才華，能夠妥善開源節流，可以廣泛的經營種種各式各樣的國營事業，也能夠很有智慧的經營事業、善於維持事業的正常運作，能夠觀察事業什麼時候該創新轉變，什麼時候該作，知道什麼時候該出門，什麼時候不該出門，什麼時候可以去後宮，什麼時候不要去，時間掌握得很好。對於國庫什麼時候該花，什麼時候不該花，能開源節流、防止貪污作得非常好。國家難免有歌笑舞樂、演戲的事情，但是不會花太多錢在這裡浪費國庫，也不會自己耽著、好樂在下棋、賭博這一類的事情當中。這稱為王無有放逸，善守府庫。
5-云何名王無有放逸，專修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門、若婆羅門，而能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？既得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施、樹福、受齋、學戒。如是名王無有放逸，專修法行。
*怎麼樣的情況是王無有放逸，專修法行？有一類國王，對於世間人共同所知具有柔和、淳淨、正質的心地、具有聰明智慧口才、知道解脫的道理、善巧無害輔佐國政的方法、愛樂無害善法的出家沙門或有學問的婆羅門們，國王能常常去親近、禮敬、諮詢，向他們請益：什麼是善法？什麼是不善法？什麼是有罪？什麼是沒有罪？該作什麼事情，才能夠導致吉祥，遠離種種的災難、惡法？國王去請益以後，又能夠照善知識指導的方法，勉勵自他去做、如實修行，也能夠常常布施、修福、受齋、學戒。這樣稱為王無有放逸，專修法行。
6-若有國王成就如是五方便門，當知此王不退現法、後法義利。謂前四門不退現法所有義利，最後一門不退後法所有義利。
*如果有國王能夠成就前面所說五種方便門，可知這位國王不會退失現法及後法的利益安樂。國王能做到前四點，在現法不會退失所有的利益安樂，如果做到最後一點，還懂行善，修福、受齋、學戒，來生也會得到利益安樂。

23.云何名為王可愛法？大王當知！略有五種諸王可愛、可樂、可欣、可意之法。何等為五？一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。如是五種，是王可愛、可樂、可欣、可意之法。

24.云何能引王可愛法？大王當知！略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。
*怎麼樣才能夠引出國王稱心如意的法？佛告訴國王，大王應該知道！要略而說，有五種能夠引發諸國王可愛的法。是哪五種？五種王可愛法是：恩養世間、英勇具足、善權方便、正受境界、勤修法行。由前引後，列出五種。
1-云何名王恩養世間？
/1謂有國王，性本知足，於財寶門為性謹慎，不邪貪著，如其所應積集財寶，不廣營求。
*什麼稱作王能夠恩養世間，使得他為世人所敬愛？有一類國王，生性就很知足，對於財寶的取得或積聚，內心很謹慎，不會心生邪念貪取愛著，不是該得的，不會去取得，應該得的才會去積集。
/2又有國王，性無貪悋，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露。
*又有一類國王，本性沒有貪心、也不吝嗇，能成就無貪樂善好施的清淨之法，常常以自己私人的庫藏珍財，隨自己的力量，隨自己所能作的，布施給貧窮、孤苦、無父母照顧的人。
/3又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉諭國界；於時時間，隨其所應分賞爵祿；終不以彼非所能業、惡業、重業役任群臣；諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕，諸有違犯不可恕罪，以實、以時如理治罰。
*又有一類國王，性情很柔和，也能夠忍耐他人的羞辱、多數以柔軟好聽、慈悲的話，來開示告誡國人；於時時間，隨大臣們所貢獻的大小，能夠隨他們所應得的來賞賜官位，或者是財祿；不會以大臣們沒有辦法做到，或者是惡業，或者是很重的工作，要求大臣們去做。如果大臣們做出錯誤的事情，是可以憐憫饒恕的罪過，就予以憐憫饒恕。如果所違犯的事情，是不可以饒恕的罪，就以真實的情況，於恰當的時間，如事實的輕重來處罰違犯者。
/4如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。
*這樣稱為王以正確教化的方法恩養世間。國王能以正法來教化，恩養世間，自然會被大臣與百姓所敬愛。由於王做到不貪財寶、給施貧窮、曉諭賞罰，恩養世間法的三法，會感得世間人的敬愛。
2-云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰，武略圓滿；未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之；
*如何稱為王英勇具足？有一類國王，能夠精勤沒有怠惰的策劃國事，國家軍隊精良，武功戰略事業也處理得很圓滿，鄰國還沒有降伏的，能夠去降伏，已降伏的國家，能夠攝受保護他們；
/1廣營事業，如前乃至不甚耽樂博弈戲等；
*能夠廣營事業，如前所說乃至不甚耽樂下棋、賭博、歡娛、戲笑等，前面所說的種種好事都作了；
*多為廣營事業、巧營事業等、善持事業、善觀事業、善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，增加國家與人民的財富，乃至不會耽樂博奕戲，非量損耗國庫所有財寶等。
/2又善觀察應與不應(與，勤)於僚庶，應刑罰者正刑罰之，應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。
*又善能觀察賞賜應不應該給與賞罰，對於臣屬與百姓，應該刑罰的就正確的來處罰之，應該攝取養護的，就攝取養護。這類國王很有智慧、很有理性，能依理而行、如法而行，稱為王英勇具足。
/3由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。
*由於國王深具智慧，不受人情關說的支配，因為無私無貪，能夠適當的支配國家的種種事業，與鄰國的關係也很好，臣子跟民眾的事情也處理得很好，因此能夠感得自在增上的可愛果報。
3-云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。
*什麼稱為王善權方便？有一類國王，有善巧、有智慧，應該要作的事情能夠好好的處理，對於應該和好所作所成國防外交機務等事，如前所說乃至應該攝受社會資源、朋友、人力、財力所作所成機務等事，能夠正確知道如何採取親和敦睦的方法，乃至如何採取攝受社會資源、朋友、人力、財力的方法。稱作王善權方便。權，是指處理。
*由於國王善於治國，所面對的種種事務都能權宜優先次第及輕重緩急，處理得很好，所以與其有怨、有敵對的人，都能夠被其所摧伏攝受。
4-云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不悋，平等自處，清正受用、眾雜受用、勝妙受用、隨其時候所宜受用、與諸臣佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎樂而為受用、無有愆失而為受用。
*什麼稱作王正確受用境界？有一類國王，能夠善巧的思惟、觀察考量國庫財富的增加減少，國庫充盈時不奢侈，國庫不足時，該用的花費也不會吝惜。王能夠很合適的處理自己的飲食，能清淨、正確的受用，不同種類的受用，與比較特殊的享受，隨適當的時間，該要受用什麼，能很合適的受用，能與大臣、輔佐、還有親屬等一起共同受用、在殊勝的地方受用，演奏歌舞伎樂使令大家心情放鬆愉快的受用，沒有過失的受用種種飲食，該吃的吃，不該吃的不吃，不多食、不少食、不非量而食。
/1無愆失者，謂疾惱時，應食所宜，避所不宜；
*沒有過失的受用，是指在有疾病苦惱時，應吃適宜的食物，避免所不宜的食物，以減食為良藥。
/2於康豫時，消已方食。若食未消，或食而利，皆不應食。
*於病康復痊癒時，前面吃下去的食物要消化後才再吃其它食物，如果吃下去的東西還沒有消化，或者吃下去不能吸收很快就排泄出來，這樣的食物都不應該吃。
/3應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人。如是名王正受境界。
*應該與群臣、百姓共同食用時，會跟群臣、百姓一起共同正確受用這些勝妙的食物，不應該獨自享用美好精妙的食物，詭異驅擯其他人，使他人不得受用。這樣稱為王正受境界。
/4由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。
*由於王受用食物的時候，很細心注意種種的情況，心情放鬆，還照顧群臣、眷屬，吃的東西不會虛耗府庫，能正確受用境界，能善巧攝持養護自身，使令自己身體健康。

5-云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信、戒、聞、捨、慧。
*什麼是一位王能夠勤修法行？有一類國王，具足、圓滿成就對於三寶清淨的信心，受學守持清淨的戒律，聽聞正法、修習惠捨，栽培智慧。
5.1-云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世，信解當來淨不淨業，及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。
*什麼稱為王具足淨信？是指有一類國王，相信有來生，而且相信淨業將來會感得可愛的異熟果，不淨業會感得不可愛的異熟果，對於這些事情都很相信，稱作王具足淨信，就是深信因果。
5.2-云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。
*什麼稱作具足淨戒？有類國王修十善法，遠離殺生、偷盜、欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處及貪瞋邪見，不作十惡業，稱作具足淨戒。
5.3-云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義、於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達。如是名王具足淨聞。
*什麼稱為王具足淨聞？是指有一類國王，在聽聞佛法的時候，對現在的義利、來生的義利、以及於現在與來生都有義利的事，種種微妙的法門，能夠很專注、很圓滿的聽聞、領受，不斷的學習、讀誦直到通達明利，專心研究，善於觀察及通達所聽聞的法義，這樣稱為王具足淨聞。
5.4-云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恒清淨，遠離慳垢，而處居家常行棄捨，舒手樂施，好興祠福，惠捨圓滿，於布施時常樂平等。如是名王具足淨捨。
*什麼稱為王具足淨捨？是指有一類國王，雖然處在有慳貪、有煩惱所纏繞的大眾當中，心裡恆常保持清淨，遠離慳貪的煩惱；能以在家的身分，常行布施、棄捨財物，親手布施，喜歡發動祭祀、供養三寶、培養福報，布施圓滿，於布施時，常常歡喜平等普施。能做到這樣稱為王具足淨捨。
5.5-云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白，於廣分別諸緣生法亦如實知；縱令失念，生惡貪欲、瞋恚、忿、恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲、惡見，而心覺悟，並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故，能往善趣。
*什麼稱為王具足淨慧？指有一類國王，能夠如實了知善不善法、不善法是有罪的，善法是無罪的、有沒有修行的差別、欲界是下劣，色無色界是殊勝的、有罪的黑業或者是無罪的白業，能廣大詳細分別十二緣生諸法，也能如實了知緣生諸法；假使一時失去正念，生起惡心、貪欲、瞋恚、忿怒、結恨、覆藏、惱怒、慳貪、嫉妒、虛幻欺誑、諂媚歪曲、無慚、無愧、惡欲、惡見等，馬上能正知，能夠覺醒曉悟，不會一直陷在這些染污煩惱心所裡面。這樣稱為王具足淨慧。這稱作國王能夠精進的修行佛法。由於王能常常注意因果事，也如實的了知緣生法，恆常修五戒十善，將來能夠到人天的善趣受果報。
6.如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法、後法所有利益。謂初四種能引發王現法利益，最後一種能引發王後法利益。
*前面所說的五種能夠引發王可愛的法，能使國王得到現在世，或是來生所有的利益安樂。前面說的恩養世間、英勇具足、善權方便、正受境界等四種，能夠引發國王現法的利益，最後一種勤修法行，能夠引發國王後法的利益。

25.復次，大王當知！我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學。王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。
*佛陀開示完以後，對國王說：大王應當知道！我已經要略的說明作國王的過失、作國王的功德、還有怎麼樣會使令國王衰敗損害，作國王的方法、作國王的可愛法，以及能夠引發王的可愛法，因此大王應該好好的修學。
*佛陀再作一個結語：王的過失應該要遠離，王的功德應該要修習，王的衰損門應該要遠離，王的方便門應當要修學，王的可愛法應該要希望仰慕，能夠引發王可愛的法應該去實踐受行。

*大王，如果能夠照著這樣修學，現在可獲得利益，將來可獲得種種的安樂。

生雜染決擇

 1.如是已說業道決擇。生雜染決擇，我今當說。
*前面已經說了業道的決擇。由煩惱及業招感生命的苦果之生雜染的決擇，我現在應該說一說。
1-如先所說生雜染義，當知此生略有十一。
*如前所說生雜染的道理，應當知道生命體有十一種不同的情況。
一、一向樂生，謂一分諸天。
*一向都是很快樂的，是指一部分的諸天。
*一分諸天，是指色界的初禪、二禪、三禪天的人，一向都有喜樂。
二、一向苦生，謂諸那落迦。
*決定一直都是苦受的是指地獄的眾生。
三、苦樂雜生，謂一分諸天、人、鬼、傍生。
*有苦也有樂的是一部分的諸天，包括欲界的六天；
*有一部分的人也是苦樂雜生；
*有一部分的鬼，如大力鬼也是苦樂雜生；
*有一部分的傍生，有福報的畜牲，也是苦樂雜生。
四、不苦不樂生，謂一分諸天。
*不苦不樂生，是指一部分諸天，包括色界第四靜慮天及四空天。
五、一向不清淨生，謂欲界異生。
*一向不清淨生的，是指欲界的凡夫。有的解釋是指內心不清淨。
*欲界的器世間是不清淨的，欲界凡夫的身體、心也都不清淨。
六、一向清淨生，謂已證得自在菩薩。
*一向清淨生，指已證得自在的菩薩。
*八地以上的菩薩，任運即能安住在無相的境界，這樣的菩薩可以得到十種自在，稱作已證得自在菩薩。
*十種自在：「得命自在、得心自在、得物自在、得業自在、得生自在、得願自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在，是名得十自在。
七、清淨、不清淨生，謂色無色界異生。
*生在色界、無色界天的凡夫，處所是清淨的；而凡夫身煩惱雖已調伏不現行，但煩惱種子沒有斷除，是不究竟清淨。
*色無色界的眾生，已經離欲，說他是清淨；因為仍是凡夫，還有煩惱種子沒有斷除，所以是不清淨。
八、不清淨、清淨處生，謂在欲界般涅槃法、有暇處生。
*在欲界有涅槃種性，生在中土，有佛門四眾弟子遊履處、有閒暇時間可以學習佛法的處所者。欲界是不清淨處，受生者有種性清淨、又生在欲界能成就清淨因緣的處所，名為清淨。
九、清淨、不清淨處生，謂生色無色界異生。
*生到色界及無色界的凡夫，處所是清淨的，內心是不清淨的。
*窺基大師說：在色無色界處的凡夫已離欲界欲的染污，名為清淨；但色無色界天處，不能見諦，名為不清淨。
十、不清淨、不清淨處生，謂生欲界異生不般涅槃法，設般涅槃法無暇處生。
*生在欲界，處所不清淨，內心沒有三乘聖道的善根種子，沒有辦法得到清淨；
*假設這種人有三乘聖道的種子，卻生在八難處，沒有時間學習佛法，這一生沒有辦法清淨。
十一、清淨、清淨處生，謂生色無色界，非異生，諸有學者。
*色界天或無色界天，地點是清淨的、是離欲的，聖人內心也是清淨的，也沒有欲的煩惱種子。
*顯揚論十八卷說：不清淨處、不清淨身等差別。
謂或有處不清淨，身清淨，謂欲界無難處生。
或有處清淨，非身清淨，謂色無色界異生。
或有處不清淨，身不清淨，謂欲界有難處生。
或有處清淨，身清淨，謂色無色界已見諦者。

2.復次，經言：汝等長夜增羯吒斯，恒受血滴。何等名為羯吒斯耶？
*其次，如經所說：你們凡夫長時以來，一直增長羯吒斯，恆常受流血之苦。羯吒斯(Kaṭasī)到底是什麼意思呢？
1-所謂貪愛。貪愛之言，與羯吒斯名差別也。
*是貪愛義，貪愛的名詞跟羯吒斯不一樣，名字不同但義理一樣。
2-此言顯示攝受集諦。恒受血滴，攝受苦諦。
*此處所說的羯吒斯指貪愛，是說集諦，因為愛是集聚苦的因；
*恆受血滴，是指苦諦。眾生常常有貪愛，因此一直在三界流轉生死，恆常領受血滴之苦，用這樣來形容生命體苦的情況。

3.復次，婆羅門喻經中，世尊依死雜染說如是言：有五非狂，如狂所作。何等為五？
*其次，在《婆羅門喻經》裡面，佛陀依著生雜染說：眾生的生命體有種種的雜染，有五種不是狂亂，卻如同瘋子一樣如狂亂所作。是哪五種情況？
一、解支節者。謂更有餘活命方便，而樂分析所有支節以自活命。是名第一非狂如狂所作。
*解支節者，是指雖然有其它能活命的方法，卻願意斬斷自己或其他有情的手足，來維持生命，是名第一非狂如狂所作。
*印度有一種風俗若要燒死屍時，必須先雇人分解死人的肢節，比較容易焚燒，有人就從事這種職業維生。
二、慳貪者。謂慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶，不食不施，唯除命終，欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。
*有一類人為性慳貪，為慳貪的煩惱垢所遮蔽，雖擁有種種養命資緣，由慳貪的緣故，於所獲得的財寶，不能自己受用，也不肯布施，生活得像窮人一樣極為困苦，直到命終，留下許多大寶庫藏，雖富而貧，這是第二種非狂如狂所作。
三、樂生天者。謂更有餘身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火、溺水、顛墜高崖自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。
*雖然更有其他可使令生天受樂的身語意業的種種妙行，而好樂、虛妄、執著認為，如果自己以身投火；或投身到水裡面淹死；或從山崖墜下來死亡，就可以生天。這種由愚痴邪見引發的行為，沒有發瘋可是卻像發瘋了一樣，是第三種非狂如狂所作。
四、樂解脫者。謂更有餘八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。是名第四非狂如狂所作。
*不知道八支聖道是唯一解脫之道，而好樂虛妄執著，自己逼迫自己，自己苦惱自己，做種種的苦行，認為這樣做是成就解脫的因，這些執邪見樂解脫的人，沒有發瘋可是卻像發瘋一樣，是第四種非狂如狂所作。
五、傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣，種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮，斷食自毀，欲令亡者還復如故。是名第五非狂如狂所作。
*家裡的人死亡以後，就自己殘害自己的身體，以刀割取身體稱作剺攫（音ㄌㄧˊㄐㄩㄝˊ）其身；或滿身灰塵到處奔走，到墳墓前去痛哭，將頭髮拔掉，很傷心的斷食不吃，或者自殺，希望以這樣的因緣，能使令亡者死而復生，這種行為沒有發瘋可是卻像發瘋了一樣，稱為第五非狂如狂所作。

4.復說頌曰：
1-世間無決定，顛倒謂為我父母、及妻孥、兄弟、親友等。
2-曾母轉為妻，妻復為兒婦，兒婦轉為婢，或作怨家妻。
3-曾父轉為子，子復為怨敵，怨敵復為奴，或為僕隸等。
4-曾王轉為臣，臣復為貧匱，或閭邑下賤，為世所輕鄙。
*古時候二十五家為閭，閭是鄉村，邑是城市。
5-曾作婆羅門，展轉為三姓，或復旃荼羅，及補羯娑等。
6-於無量百千那庾多往返，為父復為子，及怨家等身。
7-如幻士眾中，示種種形類，異生處流轉，現多身亦爾。
8-煩惱業緣因，令種種諸行，數數而積集，如幻化所起。
9-雖遭是眾幻，然無智所覆，常於諸行中，樂著曾無厭。
10-既自幻惑已，坌灰泣傷歎；於不應憂悲，橫生諸悲惱。
11-離假名親屬，種種自憂悲；棄捐正法行，舉手而號泣。
12-癡憍慢所亂，數行諸放逸。如是等種類，廣說遍應知。　

5.復次，鬪諍劫中有四過失。謂壽量衰退、安樂衰退、功德衰退、一切世間盛事衰退。
*佛滅度後，
第一個五百年是解脫堅固期，修學聖道很快就解脫煩惱。
第二個五百年是三昧堅固期，學習佛法很容易得到禪定。
第三個五百年是多聞堅固期，通達經律論的很多。
第四個五百年是塔寺堅固期，造大廟的非常多。
第五個五百年是鬥諍堅固期，鬥諍劫使得白法隱沒，損減堅固，鬥諍言訟堅固，內心有種種的煩惱，喜歡爭執。
*其次，在鬥諍劫中有四種過失：
一、壽量衰退，壽命的數量衰敗減退，這個時候短壽夭折的人很多。
二、安樂衰退，眾生不安樂，這時世間十惡法很興盛，互相偷盜，人與人之間不和諧，因此安樂衰退。
三、功德衰退，所做的事有功能得到福德，做所有的善行都可以稱作功德，因為都有功能可以得到福德。
*惡盡稱作功，善滿稱作德。
*德也通於得，修行善法有功能使人得到種種的福報。
四、一切世間盛事衰退，世間一切包括飲食各方面美好的事情逐漸衰退。

6.復次，鬪諍劫中諸有情類，略於八處互不相數。一、不數正法，二、不數名聞，三、不數宗族，四、不數可愍，五、不數善友，六、不數有德，七、不數有恩，八、不數親友。
*其次，佛滅度後二千五百年的鬥諍劫當中，眾生多半於八種地方，不會互相來做這些事情。
一、不數正法，彼此之間不會互相鼓勵，數數熏習正法。
二、不數名聞，不能互相稱讚對方的真實功德。
三、不數宗族，親戚朋友之間不會數數往來。
四、不數可愍，彼此不會互相悲愍，對方有難時不能同情對方。
五、不數善友，不會互相做善知識，相互學習。
六、不數有德，不會數數修習善業功德。
七、不數有恩，不會對需要幫忙者給予恩德，不能互相施恩。
八、不數親友，不會數數成為親戚朋友，不會彼此親近，不能成為朋友。

7.問：先說生雜染中，無明緣行乃至生緣老死，此無明等十二支差別義，云何應知？答：略由五相。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。
*問：前面卷9及卷10就說到生雜染中：無明緣行乃至生緣老死，這無明等十二支的差別道理，怎麼樣可以了解？
*答：要知道生雜染無明緣行的差別義，要略可由：相、自性、業、法、因果，五相說明。

8.問：何等為無明相？答：貪、瞋、慢相是無明相，計我我所相、無慚無愧相、多放逸相、性羸鈍相、饒睡眠相、心愁慼相、種種惡業現行等相，是無明相。
*問：甚麼是無明的相貌？答：
一、心中有貪瞋慢相是無明相。這三種煩惱，都是因為不能通達事理，昧於諸法實相而生，因此說貪、瞋、慢相是無明相。
二、計我我所相是無明相。凡夫執著五蘊是我，或是我所有的，有我執的相貌，是因為不能通達五蘊無我的實相，這是一種無明相。
三、無慚無愧相是無明相。無慚無愧都是貪瞋癡的分位狀態，無慚的人，對於自己的過失惡行，不知羞恥；無愧的人，不知崇重賢善，而做出惡行，無慚無愧時種種根本煩惱和隨煩惱也展轉生起，這種煩惱，也是一種無明。
四、多放逸相是無明相。依止懈怠及貪瞋癡不修善法，於煩惱心不能防護，不能精進的斷惡修善。
五、羸鈍相是無明相。信進念定慧諸根羸弱遲鈍，對於通達事理的遲緩性，也是一種無明相。
六、饒睡眠相是無明相。喜歡睡覺是愚癡無明的相貌。
七、愁慼相是無明相。容易憂愁煩惱，這也是一種無明的相貌。
八、種種惡業現行等相是無明相。種種惡業現行時，表示這人有惡思，這是愚癡無聞凡夫的相貌，是一種無明相。

9.問：何等是無明自性？答：自性總相，如前已說。自性差別，今當顯示。謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽伏心性無明，或有發業無明，或有不染污無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。謂無般涅槃法者所有無明。
*問：什麼是無明不共於他法的體性？答：無明的自性總相，如前文已經說過。
*如前文說無明的總相：對於所知事的真實覺悟，能夠覆蓋、障礙心所為性。有無明心所覆蓋障礙內心時，使行者不能證得諸法實相。
*無明的自性差別，下文將會顯示。
一、隨眠無明，無明還在種子的狀態。
二、覺悟無明，無明現行稱覺悟無明。
三、煩惱共行無明，與種種貪瞋癡慢根本煩惱相應的無明。
四、不共獨行無明，無明單獨生起時。
五、蔽覆心性無明，無明能遮蔽、蓋覆心性。前四種都屬於能遮蔽、蓋覆心性的無明。
六、發業無明，無明能發動身語意三業。
七、不染污性無明，是法執的無明。
八、離羞恥無明，遠離羞恥的無明，即是無慚無愧。
九、堅固無明，沒有三乘聖道種性的人，他的無明是很堅固的，乃至諸佛都沒辦法教導救拔。

10.問：何等為無明業？
1-答：於不現見義而生迷惑，是無明業。
*答：對於不現見義：過去或未來的五蘊、有情世間及器世間，不知我空、法空的真實義而生起常見或斷見；或者對於眼前看不到的事，看不到的境界有迷惑，看不到就認為沒有。這是無明的業用。
2-如是於現見義，劣義、中義、勝義、利益義、不利益義、真義、邪義、因義、果義而生迷惑，是無明業。
*對於現見的現在的境界、五蘊、有情世間及器世間不知我空法空的真實義，而有無明；
*對於卑劣的欲界、中等的色界、殊勝的無色界，也產生迷惑；
*對具有利益義無罪的善法，及不利益義有罪的惡法也生迷惑。
*對於真實義與邪執義、因義與果義也生迷惑。
*真義，三寶、諸法實相都是屬於真義、真實義；
*邪義，認為一切眾生都是由大自在天所生，或是無因而生的，或自然而生的迷惑，這都是邪見；
*因義，是指對於世間萬法的生因及出世間解脫的生因有所迷惑；
*果義，是指對於從因所生的果，包括輪轉生死的苦果，及清淨解脫的涅槃或初果等出世間的聖道果有所迷惑，是指不明白苦集滅道四諦的道理。
*以上所說都是無明的業用。於不現見義有無明，加上於現見義等十種無明，共有十一種無明的業用。

11.又有十種愚癡有情，遍攝愚癡諸有情類。一、缺減愚癡，二、狂亂愚癡，三、散亂愚癡，四、自性愚癡，五、執著愚癡，六、迷亂愚癡，七、堅固愚癡，八、增上愚癡，九、無所了別愚癡，十、現見愚癡。
*又有十種愚痴的有情，可以普遍涵蓋一切愚癡有情的種類，一切有情愚癡的種類不會超出這十種。
1-缺減愚癡者，謂如有一，或缺於眼、或缺於耳，於眼所識色、耳所識聲一切境界皆不領解，是故愚癡。
*因為五根中缺眼根，看不到色境；或缺耳根，不能聽到聲音；不知道色聲的境界是什麼。由於根有缺減，不能現見色等境界，沒有見聞不能瞭解，稱為闕減愚癡。
2-狂亂愚癡者，謂如有一，或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或復顛癎令心狂亂。由此不了善作、惡作，是故愚癡。
*如有一類有情遭到他人種種的壓力逼迫；或是身心受到很大的痛苦；或遭重病打擊；或是受到被切割身體的極大痛苦；或是有癲癇病而心發狂亂，因此不分別事情善惡差別而胡作非為，稱為狂亂愚癡。
3-散亂愚癡者，謂如有一，心散異境，不能了餘善作、惡作，是故愚癡。
*例如有一類有情，由於散亂心，第六意識緣到別的境界去，不能與前五識緣現在境一起運作，而不能繼續完成所作的善或不善的事，不能正念正知，而有愚癡。
4-自性愚癡者，謂如有一，於生死中無始以來，自性不了苦集滅道、眾生無我、法無我等，是故愚癡。
*例如有一類有情，在生死中從無始劫以來，不瞭解苦集滅道的道理，也不知道眾生無我、法也是無我的真實義，不知道我空、法空的道理，所以愚癡。
5-執著愚癡者，謂如有一，墮外道中，彼於身見、身見為本諸見趣中不能解了，是故愚癡。
*例如有一類有情，是屬於外道種類，對於色受想行識產生了薩迦耶見，以薩迦耶見為根本，產生了種種六十二見趣，對此不能明白，因此而愚癡。
6-迷亂愚癡者，謂如有一，或名想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂，於亂處法不能解了，是故愚癡。
*例如有一個有情，或者稱為想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂，於錯亂處法不能明白真相，稱作迷亂愚癡。
一、想錯亂，只看外表，取相取錯。比方說陽焰，渴鹿看到陽焰以為有水，就跑到那裡去喝水，等跑到那裡才發現沒有水。
二、形量亂，形量有錯亂，就是看錯了。例如一人拿著火把旋轉，會看到一個火輪的形狀。
三、色相亂，又名顯色錯亂，比如將綠色看成紅色。
四、業用亂，是在事物的作用上有錯亂，沒有這件事，可是卻認為有這件事。例如火車開得很快，看到車窗外，以為樹在跑，不覺得是火車在跑。
7-堅固愚癡者，謂如有一，畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。
*指沒有三乘聖道種性的人，這類人心的愚癡非常堅固，連佛為他說法，也不能改變他。
8-增上愚癡者，謂如有一，常恒無間習諸邪行，又邪行因所生眾苦之所逼切，雖知雖見，而故奔趣樂著嬉戲；或復貪等行者，亦是增上愚癡。
*有一類人，常常沒有間斷的修習種種的惡習邪行，因為做了惡行，也會有種種的苦所逼迫，這類人雖然知道也看到，可是還是喜歡去做那件事。
*或是貪等包括貪瞋痴，不可以貪，可是一次又一次貪，這種即是增上愚癡。
9-無所解了愚癡者，謂如有一，不聞不思不修習故，於法於義不能解了，是故愚癡。
*如有一類有情不聽聞佛法，聽聞以後也不思惟，思惟以後也不常常修行，對於佛法的文字，能詮的法及所詮的義，不能解了，不能明白這件事，所以愚癡。
10-現見愚癡者，謂如有一，現見諸行皆悉無常，而起常想；現見皆苦，而起樂想；現見不淨，而起淨想；現見無我，而起我想；現見病法、老法、死法，起安隱想，無逼惱想。
*如有一類有情，現前看到諸行都是無常，卻有顛倒的想法，認為一切法是常住不變；
*現前看到所有果報都是苦的，而執著是快樂的；
*現前看到色身是不清淨的，而生起淨妙想；
*現前看到五蘊眾緣所生，沒有主宰性，沒有我可得，仍然生起我想；
*現見有人生病，有人老了，有人死了，覺得自己還沒有病，還沒有老，也離死還很遠，而生起安穩想，沒有逼迫苦惱想。

12.又此無明，於五處所能為障礙。一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，三、能障礙聖道成滿，四、能障礙往於善趣，五、能障礙世間現法諸吉祥事。
*一、能障礙真實智喜，無明能障礙修行者得到真實智慧的喜樂。有無明時使修行者不能與我法二空真如相應，不能證入初歡喜地，心不能歡喜。
二、能障礙煩惱滅得，無明能夠障礙斷除煩惱的證得。
三、能障礙聖道成滿，無明能障礙修學聖道圓滿，使行者不能成就無學道或成佛。
四、能障礙往於善趣，有無明，會造種種的惡業，能夠障礙生到人天的善趣
五、能障礙世間現法諸吉祥事，有無明，會障礙現在生命體中世間種種的好事。
*這是無明於五處障礙的五種作業，前三種之中，障礙得到真實的智慧，指障礙見道，因為三乘入聖道能生極大歡喜；
*能障礙煩惱滅得，指障礙斷德，障礙究竟斷除煩惱的功德；
*能障礙聖道成滿，指障礙修道位及無學位；
*後二種障礙凡夫，障礙往生善趣及障礙吉祥事。

13.問：何等名無明法？答：
*問：什麼稱作無明法？答：
1-或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。
*或有人由於無明的緣故，墮在無明這一類中，說名為愚癡；
*這類人不為愚癡所困擾，也不為愚癡所垢染，也不為愚癡所媚惑，是指無明種子隱藏於心，還沒有發出業的現行的人，稱為住隨眠無明。
2-或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。
*或有一種愚癡的人，為癡所擾亂，沒有癡的煩惱垢，也沒有癡的媚惑，這是無明現行的時候，稱為由纏所攝無明。
3-或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。
*或有一種人有無明種子，因為無明現行而擾亂，又發動身語意業去造業，垢是發業，無明已經染污心識，就去造業；但是這類人沒有被愚癡所媚惑，還有產生羞恥心。
*為癡所嬈，是指無明的現行；
*為癡所垢，是由無明的垢染發動去造業；
*為癡所媚，是指不懂得羞恥，為無明迷惑。
*產生羞恥就不會被無明所迷惑，稱作非癡所媚。
4-或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。
*或有一種人有愚癡，有無明種子，因此有愚癡；無明種子現行，而為無明所擾亂；由無明的垢染，發起種種的惡不善業；由無明對於惡行沒有羞恥心，不懂得懺悔，被無明所迷惑。
5-此中由前三種，說名愚癡，墮無明趣，不名癡人。由後一種，說名癡人。
*前三種人名為愚癡，墮無明趣，不稱作癡人。有無明的種子，無明有時候也會現行，有時候無明現行了還去造業；造業之後，還知道慚愧，不名為癡人。
*佛陀呵斥的癡人是做錯事還不知道慚愧懺悔的，才名為癡人。
6-或有闇法無明，謂在欲界；或有昧法無明，謂在色界；或有翳法無明，謂在無色界。
*有一種闇法無明，指欲界眾生，因為被欲覆蓋，內心完全黑暗，沒有智慧光明，稱為闇法無明。
*或有一種昧法無明，指色界有情，能降伏欲的煩惱，但是昧於五蘊，不知無我的道理，稱為昧法無明。
*或有一種翳法無明，指無色界有情，還有一翳在心，還執著這一念心是我，我執還沒有斷除，稱為翳法無明。

14.問：何等名無明因果？答：
*問：甚麼稱作無明的因果？答：
1-因，如本地分已說。
*引起無明的原因，如〈本地分〉卷10已經說過：「無明以不如理作意為因。」
2-果，謂一切後有支。
*無明的果，是指一切生老死等後有支。
*從無明之後十一支都是無明的果。
3-又於真如及諸諦義不能解了。或復猶豫，或即於此生邪決定。
*如果有無明時，對於真如及四諦的道理不能瞭解，或者是心生猶豫，不能有決定的智慧，乃至更糟的是因此產生錯誤的知見，執著不平等因或無因；於諸法生起增益或損減執，成大邪見。
4-謂於諦理或增、或減，顛倒執著無常等故；或由增上慢故；或由自輕蔑故。餘有支決擇文，更不復現。
*對於四諦的道理，或有增益執，執著有實我、實法；或有損減執，撥無世間及出世間的因果；於五蘊無常、苦、無我、不淨，顛倒執著常樂我淨；或由於修行的時候，錯認所成就的境界；或者認為自己不能證得聖道，而心生猶豫，生起邪決定。這些事情都是迷惑諸諦而產生的邪見。
*其他的十一種有支，行乃至老死的決擇文，不再重新說明。
15.復次，
1-如世尊言：眼為因，色為緣，眼識得生；乃至身為因，觸為緣，身識得生。又說：觸為受緣。又說：能生作意為因，生所生識。
*其次，如佛在經中說：以眼根為因，色為所緣境，就可以發出眼識；乃至以身根為因，以觸為所緣境，就會產生身識。又說：由觸而有受，觸是受的緣。又說：以能生起作意為因，生起所生的識。
2-此中非眼等是眼識等生因，亦非觸是受生因，非能生作意是所生識生因，由彼諸法各自種子為生因故。何故此中，說眼等為眼識等因？
*這當中應該是諸法各自的種子為生因，眼根不是眼識的生因，乃至身根不是身識的生因，也不能說觸是受的生因，也不能說能生作意是所生識的生因。為什麼此處說眼等為眼識等生因？
3-當知此依俱有依攝引發因說，非生起因。
*當知這是依屬於俱有依所攝的引發因來說，不是依生起因來說。
*眼等六根是眼等六識的俱有依，眼等識種子要現行時，同時要以眼等根為依止，依根緣境才能發識，此處說依俱有依的根，所攝引發因所說，不是生起因。
4-所以者何？由俱有眼等根為依止故，眼等諸識彼彼境轉，非無依止。如是由俱有觸為依止故，有諸受轉；由俱有能生作意為依止故。所生識轉，非無依止。
*為什麼？眼識生，只有種子還不夠，還要有眼等根為俱有依為緣，眼識乃至身識，才能緣著色聲香味觸各式各樣的境界生起了別。識不能沒有依止，自己就發出識。
*由俱有觸為依止生識，才有種種的受生起，緣起支說：緣觸有受；
*由俱有能生作意為依止故，所生識才現行，才能推動轉識種子生起現行，識沒有作意心所推動不能自然生起。
5-是故世尊於此諸處，依俱有依所攝引發因說，非生起因。
*因此佛陀在這幾個地方，是依俱有依的根所攝的引發因，即增上緣，來說識等生起因緣。因是指引發因，不是生起因。
*真實的生起因是種子，每一法都有每一法的種子，諸法都以自種為生因，其餘為助緣。
6-或依助伴因說。何以故？非已滅眼能為已生眼識所依，耳等亦爾。
*或者可以說它是依助伴因來說。怎麼說？不是過去已滅的眼根能為現在已生現行的眼識所依，耳識也是一樣，過去已滅的耳根，不能為已生的耳識所依，它們必須同時在一起活動。眼等識必須以眼等根為助伴才能生起現行，這是約助伴因來說。
7-非已滅觸能為已生受所依止，亦非已滅能生作意能為已生所生識依。
*過去、已經滅的觸，不應該說它能夠作為現在已生現行的受所依止；也不能說過去、已經滅除的作意，能夠為現在已生現行的識所依止。觸及能生作意為因，是指助伴因說的，受生的時候同時有觸為助伴因；諸識生的時候，同時有作意為它的助伴因。

16.復次，緣起次第略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。
*其次，緣起次第要略說有牽引次第、生起次第、受用境界次第、受用苦次第，四種。
1-無明緣行、行緣識，是牽引次第。
*無明緣行，是指由無明煩惱發動三業造作福、非福、不動行；行緣識，是指這三種業行的種子熏習在阿賴耶識中成為隨業識，能牽引來生的異熟果報，所以說無明緣行、行緣識，是牽引次第。
2-識緣名色、名色緣六處，是生起次第。
*隨業識招感五趣異熟，識入母胎之後，就會有名色，住胎剛開始位稱為羯羅藍，名是指受想行識四蘊，色指色蘊，所以說識緣名色；依名色為緣，逐漸有六處生起，稱為名色緣六處，這是生命的生起次第。
3-六處緣觸、觸緣受，是生起已受用境界次第。
*依止六處為依止，根境識和合生觸，稱為六處緣觸；觸對色等境界時，生起苦受、樂受、或不苦不樂受，稱為觸緣受，這是生起次第以後，受用境界的次第。
4-受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是受用苦次第。於此處所餘決擇文，更不復現。
*受用境界時，內心有種種的煩惱產生，於所受順境生合和愛，於所受違境生別離愛，於所受非違順境生彼俱相違愛；有了愛煩惱，接著就想取得所喜愛的境界；有了取煩惱，能滋潤過去業行種子及識、名色、六入、觸五法種子轉變成有；有了有接著就招感下一生的果報生起；下一生果報生起之後，依此果報又有老病死等純大苦聚。
*愛、取、有是受用生死苦果的能生因、增上緣，生、老死是生死的苦果，因此說受緣愛乃至生緣老死是受用生死苦果的次第，稱為受用苦次第。
*十二緣起在這個地方，其他決斷簡擇的文不會再重複出現。